消費(fèi)文化語(yǔ)境中的消費(fèi)美學(xué)

張小帆

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西 西安，710071）

在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中，人們正在經(jīng)歷“審美泛化”的質(zhì)變。伴隨著“日常生活審美化”與“審美日常生活化”的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，消費(fèi)與審美的關(guān)系越來(lái)越嬗變?yōu)椤皩徝老M(fèi)化”和“消費(fèi)審美化”緊密融合與互滲之組合，對(duì)當(dāng)代文化形成強(qiáng)烈的震顫，甚而是重塑。“現(xiàn)實(shí)中，越來(lái)越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體，也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)”[1]4。消費(fèi)與審美或廣而言之經(jīng)濟(jì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題已引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。因此，對(duì)消費(fèi)美學(xué)的探究、理解、認(rèn)同若何，關(guān)系到我們能否開拓美學(xué)研究、文化研究的一個(gè)新領(lǐng)域、新范式。

一、“消費(fèi)”和“審美”的范式融合：當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中的審美形態(tài)

西方發(fā)達(dá)國(guó)家自20世紀(jì)60、70年代后、中國(guó)部分發(fā)達(dá)地區(qū)自90年代后，進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)極度“豐盛”的時(shí)代，消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力[2]。法國(guó)當(dāng)代著名思想家讓·鮑德里亞稱之為“消費(fèi)社會(huì)”，即“‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地”[3]1?！熬秃孟裥枰?、感情、文化、知識(shí)、人自身所有的力量都在生產(chǎn)體制中被整合為商品，物化為生產(chǎn)力，一邊被出售，同樣，今天所有的欲望、計(jì)劃、要求，所有的激情和所有的關(guān)系都抽象化或物化為符號(hào)和物品，以便被購(gòu)買和消費(fèi)”[4]。在消費(fèi)文化語(yǔ)境中，消費(fèi)逐漸演變成符號(hào)和象征性的意義，消費(fèi)文化隨著這一指征深入人心，個(gè)人的文化訴求及審美情趣雜糅進(jìn)入消費(fèi)的過(guò)程，張揚(yáng)著個(gè)人的意志、生活風(fēng)格和生活品味，審美泛化至生活的各個(gè)領(lǐng)域。如邁克·費(fèi)瑟斯通所言，后現(xiàn)代語(yǔ)境中興起的亞文化已經(jīng)消弭了藝術(shù)和生活的邊界，藝術(shù)和審美可以出現(xiàn)在任何地方和任何事物上，人們生活在處處是藝術(shù)品的“幻想”和符號(hào)中[5]。沃爾夫?qū)ろf爾施則將消費(fèi)文化語(yǔ)境中的審美定義為正在進(jìn)行中的全球化的、全面的審美歷程。他提出，“在物質(zhì)的層面和社會(huì)的層面上，現(xiàn)實(shí)緊隨新技術(shù)和電視媒介，正在證明自身越來(lái)越為審美化的過(guò)程所支配。它正在演變成現(xiàn)實(shí)的單純建構(gòu)，而且影響現(xiàn)實(shí)的存在模式，以及我們對(duì)現(xiàn)實(shí)作總體的認(rèn)識(shí)”[1]10。

經(jīng)典的美學(xué)概念自鮑姆嘉通以來(lái)幾經(jīng)流變與發(fā)展，形成了形而上的學(xué)科品格，一直與商品、消費(fèi)毫無(wú)瓜葛，“以先驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)論為主要內(nèi)容，以靜觀為審美方式，以批判為價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)審美與現(xiàn)實(shí)功利無(wú)關(guān)”[2]。消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，一定程度上意味著世界范圍內(nèi)大面積的溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決，人類迎來(lái)了物欲得到初步滿足的時(shí)代，生存問(wèn)題的改善，必將帶來(lái)社會(huì)文化的重大變革，消費(fèi)文化隨之興起；科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，加之新媒體推波助瀾，消費(fèi)文化也隨之繁榮。人們?cè)谖镔|(zhì)匱乏背景下建立起來(lái)的審美、美學(xué)思想發(fā)生變革成為時(shí)代和歷史發(fā)展的必然之路。

“經(jīng)過(guò)后現(xiàn)代、解構(gòu)主義和文化研究的顛覆、質(zhì)疑和批判，重提美的普遍性的語(yǔ)境發(fā)生了變化，是在一種多元文化語(yǔ)境中對(duì)啟蒙理性普遍主義價(jià)值觀的重構(gòu)”[6]。這種基于當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境的審美形態(tài)集中體現(xiàn)于幾個(gè)層面：

首先表現(xiàn)為審美的日?；?qū)徝缹?duì)象的泛化。生產(chǎn)型文化轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)型文化，一切物質(zhì)、服務(wù)都具備了美學(xué)的藝術(shù)形式，轉(zhuǎn)而成為各類美學(xué)的符號(hào)，或被注入文化的內(nèi)涵，商品文化化，文化商品化，消費(fèi)文化對(duì)大眾的審美感知力強(qiáng)行征用，以此來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)來(lái)提升生活品味，獲得高品質(zhì)生活或“美好”生活的體驗(yàn)。人們對(duì)商品、服務(wù)、消費(fèi)場(chǎng)景等的選擇，無(wú)不深度摻雜著審美的體驗(yàn)，甚至一定程度上被審美所左右，消費(fèi)的過(guò)程亦是人在追求一種人生經(jīng)歷和體驗(yàn)。

其次審美的超越性在弱化、世俗性在增強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)的審美趨于向感覺(jué)文化的轉(zhuǎn)型。在商品中或者藝術(shù)品中，高科技手段被充分運(yùn)用，消費(fèi)者的感官受到強(qiáng)烈的沖擊，獲得感性、直觀的審美愉悅，從而被激發(fā)強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望。也就是說(shuō)，在消費(fèi)文化語(yǔ)境下，由于審美化的深度介入，消費(fèi)者更多的在為商品的“美感”及體驗(yàn)感付費(fèi)，商品本身的使用價(jià)值則蛻變?yōu)橄M(fèi)的“前提”而非必需。比如對(duì)于手機(jī)的選擇，使用價(jià)值相差不多時(shí)，很多人尤其年輕人更傾向于選擇價(jià)位較高的蘋果手機(jī)。同時(shí)，精英文化在淡化，大眾娛樂(lè)性文化勃興，平面的、即時(shí)的審美取向?yàn)榇蟊妿?lái)了輕松的愉悅感和快感，社會(huì)文化向著視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型。

第三，審美時(shí)尚化。審美伴隨時(shí)尚與生活深度融合，個(gè)人風(fēng)格被審美的時(shí)尚左右?！皶r(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)適的需要，把個(gè)人引向每個(gè)人都在進(jìn)行的道路，它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則，但它同時(shí)又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的需求”[7]。大都市和社會(huì)較高階層作為時(shí)尚審美的引領(lǐng)者，小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、較低階層模仿較高階層的時(shí)尚。時(shí)尚滲透在社會(huì)、文化、生活的各個(gè)方面，從城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑的裝修設(shè)計(jì)、人們的穿著打扮、飲食的選擇，無(wú)不體現(xiàn)著多變的時(shí)尚審美。這一過(guò)程促進(jìn)了人的社會(huì)化、相互認(rèn)同性，同時(shí)體現(xiàn)了差異性，一定程度上提高了人的文明程度，促進(jìn)審美的現(xiàn)代性。

第四，審美對(duì)象景觀化。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，“生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”[8]。社會(huì)生活中充盈著形形色色、不計(jì)其數(shù)的消費(fèi)圖景，影像和媒介無(wú)所不在、無(wú)孔不入，幻化出光彩奪目的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景比真實(shí)場(chǎng)景更能虜獲人心。它所營(yíng)造的文化氛圍，引導(dǎo)著人們理解世界的方式和投身世界的姿態(tài)，并同時(shí)對(duì)消費(fèi)文化的深入人心推波助瀾。人們不由自主、甚而無(wú)從選擇的置身于景觀的霓虹和文化中，消費(fèi)欲望被催生，消費(fèi)沖動(dòng)被發(fā)酵，在消費(fèi)的過(guò)程中，張揚(yáng)著個(gè)性、揮灑著風(fēng)格，獲得心理的自洽和精神的自足。

第五，審美趨于民主化。審美的商業(yè)化、娛樂(lè)化，帶給人們輕松、簡(jiǎn)單、休閑的精神體驗(yàn)，無(wú)論是藝術(shù)精英還是大眾，二者對(duì)于形而上學(xué)的探索均在減弱，因?yàn)樾味戮涂梢詭?lái)大量的財(cái)富收益和愉悅的精神體驗(yàn)。從另一個(gè)層面而言，消費(fèi)社會(huì)中或?qū)⒏訌?qiáng)調(diào)“以人為本”的消費(fèi)文化，更關(guān)注人們消費(fèi)時(shí)的情感、夢(mèng)想以及欲望等問(wèn)題。人們?cè)趯?duì)物質(zhì)的消費(fèi)中體驗(yàn)感官的快樂(lè)，這種感知“以人為本”且“人人平等”，雖然這種快樂(lè)的獲取受到一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制，但亦從一定程度上消解了特權(quán)階層對(duì)審美的獨(dú)享和壟斷。當(dāng)前的消費(fèi)美學(xué)或許對(duì)快樂(lè)及夢(mèng)想的追求過(guò)于表層化，更遑論對(duì)于人生境界的至高追求，但是這種被眾多學(xué)者消極評(píng)判的美學(xué)范式卻充滿民主化傾向，它或?qū)⒁馕吨鴮徝缼Ыo人的精神愉悅及享受正在前所未有的走向民主化。

當(dāng)代的消費(fèi)文化，正如讓·鮑德里亞曾說(shuō)：“消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)，它維護(hù)著符號(hào)秩序和組織完整，因此它既是一種道德（一種理想價(jià)值體系），也是一種溝通體系，一種交換結(jié)構(gòu)?！坏┤藗冞M(jìn)行消費(fèi)……人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主的互相牽連”?！霸谶@意義上，消費(fèi)和語(yǔ)言一樣，或者原始社會(huì)的親緣體系一樣，是一種含義秩序”[3]70。消費(fèi)文化中的“消費(fèi)”本身業(yè)已超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)意義上的價(jià)值，而是直接指向符號(hào)和象征體系，與人的精神、情感、人格、品味、職業(yè)、所處社會(huì)階層交織成一個(gè)密集的網(wǎng)；同時(shí)，這一物的符號(hào)性的轉(zhuǎn)變將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)總體、系統(tǒng)性的編解碼，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美相互發(fā)生滲透和轉(zhuǎn)變、擴(kuò)張。每件事情都被美學(xué)化，日常生活、欲望、情感、政治話語(yǔ)、廣告、性……都浸染在美學(xué)的理念中。這一背景下，美學(xué)正經(jīng)歷著歷史性的轉(zhuǎn)向。

二、“轉(zhuǎn)型”與“融合”：經(jīng)典美學(xué)的消解與消費(fèi)美學(xué)的出場(chǎng)

消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，任何國(guó)家、組織都高度重視消費(fèi)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。全球商業(yè)化催生并快速促進(jìn)了審美與經(jīng)濟(jì)緊密融合，凸顯經(jīng)濟(jì)維度的消費(fèi)美學(xué)肇端于時(shí)代的晨曦，成為消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)文化的審美范式，與日常生活深度重構(gòu)。從生產(chǎn)到消費(fèi)，從物質(zhì)服務(wù)到精神服務(wù)，美學(xué)已廣泛融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)文化化、商品文化化、服務(wù)文化化，也充分體現(xiàn)了社會(huì)美學(xué)化、商品美學(xué)化、服務(wù)美學(xué)化。大眾作為消費(fèi)的主體，在消費(fèi)過(guò)程中雜糅個(gè)人審美訴求，這一消費(fèi)美學(xué)摒棄了經(jīng)典美學(xué)的各式概念，是一個(gè)持續(xù)的生成性的概念，這一過(guò)程依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)感的個(gè)性化和差異性、凸顯消費(fèi)欲望的感知和滿足，在體驗(yàn)、參與、互動(dòng)中形成一套話語(yǔ)體系。學(xué)者范玉剛提到，在消費(fèi)主義浪潮的推動(dòng)下，一定意義而言，文化消費(fèi)、產(chǎn)品的體驗(yàn)性消費(fèi)已取代生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，消費(fèi)美學(xué)成為消費(fèi)文化流行的策略[9]。在此視閾中，經(jīng)典美學(xué)由于強(qiáng)調(diào)“美的形而上學(xué)”，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活難以相融。正如學(xué)者李金正所言，“美學(xué)的旨趣總是強(qiáng)調(diào)審美的超越性、非功利性和自由精神，始終與消費(fèi)的勝利肉身性保持著謹(jǐn)慎而適當(dāng)?shù)木嚯x”[10]。雖然“美學(xué)已死”的呼聲太有失偏頗，但經(jīng)典美學(xué)確實(shí)有癥結(jié)所在，“傳統(tǒng)美學(xué)從一開始就蘊(yùn)含了某種內(nèi)在的偏頗，因?yàn)樗褜徝阑顒?dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)等同起來(lái)，認(rèn)為審美活動(dòng)只是一種理性思維的闡釋，而沒(méi)有意識(shí)到審美活動(dòng)應(yīng)該是一種特殊的生命活動(dòng)”[11]。因此，美學(xué)迫切需要回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，并以此獲得新的發(fā)展。

面對(duì)消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)文化中的審美思潮，不少中西方哲學(xué)界學(xué)者站在人的全面發(fā)展的高度，采取了批判為主的研究，指出消費(fèi)社會(huì)中人的異化與痛苦，揭示消費(fèi)背后所隱匿的單一價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)相對(duì)貧困群體的隱形暴力。讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中呈現(xiàn)了早期社會(huì)批判理論最重要的幾個(gè)觀點(diǎn)，如后現(xiàn)代消費(fèi)控制關(guān)系中的暗示意義鏈、符碼操縱和制造消費(fèi)、廣告中的他者欲望、消費(fèi)同一性中的真實(shí)之死等皆是對(duì)消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)美學(xué)的批判[3]3-24；有學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)主義與消費(fèi)文化的盛行，審美的諸多原則被大眾傳媒折射為感官誘惑下的情色追逐，美成為諸多行業(yè)的生財(cái)之道；還有學(xué)者指出“從對(duì)美、審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)普遍機(jī)制的分析，轉(zhuǎn)向?qū)單幕碾A級(jí)、身份、族裔、性別、符號(hào)消費(fèi)等范疇的討論，從而揭示出打著普遍旗號(hào)的美學(xué)不過(guò)是以美的名義實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的文化霸權(quán)”[9]。更有學(xué)者認(rèn)為，“物的充裕帶來(lái)的不是精神的愉悅，而是無(wú)盡的空虛”[12]，稱之為“狂歡之后的失落”。此類研究的深刻性毋庸置疑，但我們是否應(yīng)該究詰，這一消極性解讀，是否過(guò)于聚焦于消費(fèi)文化的“權(quán)利”研究，而忽視了作為消費(fèi)者本身在消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)文化中的“權(quán)利”？這種以審美為最高價(jià)值來(lái)否定審美應(yīng)用的美學(xué)局面，是否顯得滑稽？

與對(duì)消費(fèi)文化、消費(fèi)美學(xué)的消極解讀相對(duì)的，在國(guó)內(nèi)美學(xué)界亦有不少冷靜的反思。學(xué)者潘知常早在1990年的《反美學(xué)》一書中，深入分析了美學(xué)相對(duì)于當(dāng)代審美文化的困境與沖突，指出經(jīng)典美學(xué)對(duì)當(dāng)代審美文化解釋無(wú)力的現(xiàn)狀。學(xué)者薛富興指出美學(xué)應(yīng)關(guān)注大眾現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)，參與造就大眾精神幸福，他特別強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代美學(xué)基礎(chǔ)理論研究只有立足當(dāng)代大眾審美實(shí)際，才能開拓理論創(chuàng)新的新境界，才能充分實(shí)現(xiàn)美學(xué)的人文價(jià)值與社會(huì)功能”[13]。學(xué)者辛子認(rèn)為藝術(shù)審美或文化與大眾生活的融合既推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又符合文化民主的需要，對(duì)于促進(jìn)個(gè)體身心健康、審美民主化和社會(huì)主義精神文明建設(shè)有重要意義[14]。

筆者認(rèn)為，美學(xué)應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的變遷做出積極的回應(yīng)。這是一個(gè)審美深度融入社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的時(shí)代，美學(xué)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的深刻關(guān)聯(lián)以及美學(xué)伴隨消費(fèi)文化的嬗變，都值得我們認(rèn)真思考。從表層而言，經(jīng)典美學(xué)所強(qiáng)調(diào)和重視的藝術(shù)和美，似乎已被消費(fèi)文化中的美學(xué)棄之腦后，然而事實(shí)上，消費(fèi)文化語(yǔ)境下改變的只是美學(xué)的意識(shí)形態(tài)和表現(xiàn)形式，藝術(shù)和美在消費(fèi)文化中被重新審視和建構(gòu)。消費(fèi)文化深刻改寫了大眾的經(jīng)濟(jì)文化生活以及時(shí)代的審美風(fēng)格，在這種多元文化格局中，消費(fèi)美學(xué)、消費(fèi)性審美話語(yǔ)正在凸顯。審美體驗(yàn)是依存性的體驗(yàn)，同時(shí)也是自由感和愉悅性的體驗(yàn)。消費(fèi)美學(xué)作為一種體驗(yàn)美學(xué)，實(shí)際上是一種理解文化、看待文化和融入文化的新視野和新方式，期間亦包含著情感、道德、社會(huì)、自由、經(jīng)濟(jì)、政治的味道。積極解讀當(dāng)今多元文化格局、對(duì)消費(fèi)文化語(yǔ)境中的美學(xué)形成切近實(shí)際的批判、對(duì)審美話語(yǔ)的重構(gòu)進(jìn)行反思，以一種更為超脫、更為開放、更加包容的視角開展消費(fèi)美學(xué)的探究是美學(xué)研究不可逃避的時(shí)代責(zé)任，對(duì)美學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展和內(nèi)涵的豐富有著不言而喻的重要意義。

經(jīng)典美學(xué)因其非功利性及超越性，有著歷史的豐厚底蘊(yùn)和批判的反思精神，其有效性的題域是觀念或精神領(lǐng)域；消費(fèi)美學(xué)因其“消費(fèi)”的出發(fā)點(diǎn)，成為一種產(chǎn)業(yè)化的訴求，給予消費(fèi)者平面化的體驗(yàn)快感及“符號(hào)”的身份認(rèn)同，其有效性題域是現(xiàn)實(shí)生活世界。它們的共同點(diǎn)都祈向一種審美化的人生境界[9]。任何一個(gè)思想的有效性和價(jià)值，取決于特定的時(shí)代語(yǔ)境，在新的文化語(yǔ)境下，康德美學(xué)的“審美無(wú)功利”及黑格爾的美的“絕對(duì)精神”受到重新審視，如技術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)無(wú)可否認(rèn)的為大眾生活的現(xiàn)代性、健全性、情趣性及便捷性提供了助力，然而他們有著不容置疑的對(duì)功利性的訴求，美學(xué)的普遍性受到質(zhì)疑，審美精神不斷萎縮。消費(fèi)美學(xué)生成于消費(fèi)文化語(yǔ)境，更切近于當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，因而也是極具“現(xiàn)實(shí)性”的文化樣態(tài)，蘊(yùn)藏著巨大的美學(xué)力量。美學(xué)應(yīng)從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活中回應(yīng)大眾的生存體驗(yàn)、關(guān)照當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)，擁抱既已到來(lái)的新時(shí)代。

消費(fèi)美學(xué)在生成運(yùn)作中，是與消費(fèi)文化語(yǔ)境、政治體系、經(jīng)濟(jì)體系、大眾的消費(fèi)實(shí)踐緊密融合的，這些因素會(huì)引導(dǎo)人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的迎合或者主動(dòng)靠攏社會(huì)整體的審美理想及美學(xué)規(guī)則，這種社會(huì)整體的審美理想和美學(xué)規(guī)則核心是美感的符號(hào)化的過(guò)程。審美主體作為消費(fèi)主體存在，審美客體作為消費(fèi)物質(zhì)或消費(fèi)對(duì)象存在，“符號(hào)”價(jià)值成為消費(fèi)價(jià)值。因此，消費(fèi)美學(xué)在一定程度上缺乏超越性。但是“強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)美學(xué)，就是允許開放性、關(guān)聯(lián)性、合作性，就是允許缺陷的存在”[15]。消費(fèi)文化的邏輯使現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生多維度、系統(tǒng)性的變更與重組，但這并不意味著文化及美學(xué)思想的畸形發(fā)展，而是依托消費(fèi)美學(xué)經(jīng)由生產(chǎn)——消費(fèi)的途徑向日常生活折返，這是在更高層次上文化與生活的融合、美學(xué)與日常的和解、滲透、交融。消費(fèi)文化、消費(fèi)美學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)深度融合，我們已經(jīng)“不可能再把經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)領(lǐng)域同意識(shí)形態(tài)或文化領(lǐng)域分開來(lái)，因?yàn)楦鞣N文化人工制成品、形象、表征、甚至情感和心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)世界的一部分”[16]。我們所面對(duì)的消費(fèi)文化，既是符號(hào)的、也是審美的，既是物質(zhì)的，也是精神的。

三、“自我表達(dá)、提升與彰顯”：消費(fèi)美學(xué)的意義旨?xì)w

在多元化的社會(huì)文化格局中，“消費(fèi)美學(xué)”與“商品經(jīng)濟(jì)”、“文化產(chǎn)業(yè)化”并存的審美范式具有合理性，也符合社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)然性。當(dāng)前這一物質(zhì)空前豐盛的時(shí)代是由曾經(jīng)物質(zhì)匱乏的時(shí)期逐步發(fā)展而來(lái)的，大眾對(duì)于物質(zhì)的渴求與追尋是生存的需要，也是人性發(fā)展的必然。物質(zhì)生活的豐裕、生存狀態(tài)的改變，必將帶來(lái)更高層次的追求，這種追求在經(jīng)濟(jì)、政治的催生下，迎來(lái)的將是文化的前進(jìn)與發(fā)展，即使存在文化發(fā)展螺旋式上升中的下行環(huán)節(jié)，也終將迎來(lái)社會(huì)文化的全面前進(jìn)。當(dāng)前的消費(fèi)美學(xué)受到社會(huì)文化及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)力支持和推動(dòng)，同時(shí)又對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予內(nèi)在的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，互相呈現(xiàn)如火如荼助推之勢(shì)，推動(dòng)時(shí)代的車輪滾滾向前，這是一種強(qiáng)勢(shì)的前行，有著勢(shì)不可擋的魄力。雖然有學(xué)者認(rèn)為伴隨著審美日?；?，當(dāng)代消費(fèi)美學(xué)令人的精神層面在消費(fèi)活動(dòng)中呈現(xiàn)出平面性和淺薄性，但我們更應(yīng)看到消費(fèi)美學(xué)的積極、正面作用，它令大眾在消費(fèi)文化中享有自我表達(dá)、自我提升和自我彰顯的權(quán)利，這是一種社會(huì)與人性的進(jìn)步，亦體現(xiàn)了其內(nèi)在價(jià)值。而且我們有理由相信，隨著歷史的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)政治體制的完善、全球文化的繁榮，消費(fèi)美學(xué)思想必將進(jìn)一步生成和充實(shí)。消費(fèi)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，必將會(huì)引導(dǎo)文化思潮朝著更加積極和正面的維度發(fā)展，并與文化互為助力，引領(lǐng)大眾提升人生的境界、實(shí)現(xiàn)精神層面的真正充盈。

消費(fèi)美學(xué)為大眾充分表達(dá)自我提供了舞臺(tái)。消費(fèi)美學(xué)中暗含的民主化傾向，令精英以外的大眾精神享受得以“民主化”。消費(fèi)社會(huì)，美學(xué)革新、潛移默化的改變大眾的生活，人們不再滿足于千篇一律的商品和服務(wù)，帶著溫度和情懷的品牌受到青睞，多樣的休閑娛樂(lè)活動(dòng)、高質(zhì)量的附加服務(wù)、健康的生活逐漸成為人們消費(fèi)的重點(diǎn)，基于情感互動(dòng)的參與、體驗(yàn)性消費(fèi)受到追捧。在消費(fèi)中的具體選擇，指向人們所認(rèn)同的價(jià)值觀和生活方式。在生活的一些維度中，人們確實(shí)需要一些物品來(lái)言說(shuō)和表達(dá)自我。一個(gè)人的審美展現(xiàn)著一個(gè)人的愛(ài)好、品位、需求，及其所處的社會(huì)階層、對(duì)自我及周遭世界的認(rèn)知等，每一次消費(fèi)、每一種物品的選擇都是一次自我的表達(dá)。如果你是一位奢侈品愛(ài)好者，你的審美選擇是你自我表達(dá)的權(quán)利；即使你是一個(gè)極簡(jiǎn)主義者，你的消費(fèi)審美選擇亦是對(duì)于自我“極簡(jiǎn)”偏好的充分表達(dá)。消費(fèi)不僅局限于物的消費(fèi)，也包括服務(wù)的消費(fèi)、娛樂(lè)的消費(fèi)、精神享受的消費(fèi)，以及所有帶給我們感官愉悅的消費(fèi)行為。我們可以為一件漂亮的衣服消費(fèi)，因?yàn)樗鼈冏屛覀兏惺艿矫?；亦可以為了羅振宇的跨年演講消費(fèi)，理由僅僅是演講人賦有磁性的聲音帶給我們聽覺(jué)上美的感知。這個(gè)時(shí)代，我們可以通過(guò)力所能及的消費(fèi)獲得審美價(jià)值，消費(fèi)美學(xué)成為一種充分的自我表達(dá)，一種人生的態(tài)度，雖然這種態(tài)度在現(xiàn)實(shí)生活中極易被道德和倫理所綁架，但它本身凸顯的是自由與相對(duì)意義上的平等和民主。或許我們可以說(shuō)，當(dāng)前的消費(fèi)文化語(yǔ)境為越來(lái)越多的藝術(shù)家、大眾提供了多樣性的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，每個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)都有可能被美學(xué)及他人認(rèn)真對(duì)待。與歷史上任何一個(gè)時(shí)代相比，藝術(shù)和審美從未遇到過(guò)這么好的機(jī)遇，每個(gè)人都有可能成為藝術(shù)家，并從藝術(shù)帶來(lái)的大眾審美中獲利；而每個(gè)人都可以通過(guò)消費(fèi)，充分的表達(dá)自我，向這個(gè)世界訴說(shuō)“我是誰(shuí)”。

消費(fèi)美學(xué)為大眾自我提升提供助力。有學(xué)者認(rèn)為美學(xué)應(yīng)分為兩個(gè)層面，即以追求審美狀態(tài)為目標(biāo)的高端價(jià)值和將日常生活審美化的審美應(yīng)用價(jià)值[2]。經(jīng)典美學(xué)的高端價(jià)值、理論性、精英立場(chǎng)，令大眾深感望塵莫及，而日常生活成為審美的舞臺(tái)，對(duì)大眾文化和精英文化兼為福音，審美應(yīng)成為所有人的人生之趣、人生之樂(lè)、人生之福，審美應(yīng)當(dāng)參與造就當(dāng)代民眾精神幸福的文化工程。在世界范圍內(nèi)的“美學(xué)塑造”正借助新的技術(shù)和不止步的創(chuàng)新為民眾提供新的消費(fèi)體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，美學(xué)的設(shè)計(jì)、美學(xué)的思想、美學(xué)所營(yíng)造的人文環(huán)境，促進(jìn)大眾的社會(huì)化、現(xiàn)代性及文明程度；高科技的傳媒手段，正在消解高雅文化與大眾文化間的壁壘，高雅與通俗、精英與大眾間的文化橋梁逐漸形成，民眾之間的心理、情感、思想的溝通與交流愈加通暢，不同的價(jià)值和文化在消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化的大背景下逐漸融合。消費(fèi)美學(xué)為大眾帶來(lái)前所未有的服裝審美的體驗(yàn)、餐飲文化的感知、旅游休閑的快感、住宅環(huán)境的改變，或許有人認(rèn)為這些基礎(chǔ)生活中夾雜的美學(xué)過(guò)于功利性和經(jīng)濟(jì)性，但是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)大眾的審美能力和物質(zhì)生活質(zhì)量在不斷提高。這是一個(gè)消費(fèi)的時(shí)代，也是一個(gè)在審美中不斷自我提升的時(shí)代。

追求和創(chuàng)造審美的人生，是對(duì)自我人生境界的彰顯。正如葉朗先生所言，審美活動(dòng)對(duì)人生的意義最終歸結(jié)起來(lái)是提升人的人生境界。境界作為一種導(dǎo)向，一個(gè)人的境界對(duì)于其生活和實(shí)踐有一種指引的作用。一個(gè)人有什么樣的境界，就意味著會(huì)過(guò)什么樣的生活[17]429。在消費(fèi)文化背景下，一個(gè)人有什么樣的境界，就會(huì)有什么樣的審美，他的日常生活，衣、食、住、行的選擇，反映著他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位；相應(yīng)的，他的審美，也在反塑他的精神，彰顯其自我境界。一個(gè)在自我的生活日常中追求審美人生的人，他同時(shí)也在向著最高的層面提升自己的人生境界。用審美的眼光和審美的心胸看待日常世界、世俗的生活，體驗(yàn)文化、經(jīng)濟(jì)、科技結(jié)合帶來(lái)時(shí)代福利，感受生活的無(wú)限意味和情趣，享受“現(xiàn)在”，探索“物”的滿足所帶來(lái)精神愉悅；在審美的過(guò)程中，創(chuàng)造人生，為他人創(chuàng)造美，將個(gè)人的創(chuàng)造力和生命力高度發(fā)揮，從而使自己的人生充滿意義和價(jià)值。這亦是在科技之美、生態(tài)之美、藝術(shù)之美的消費(fèi)社會(huì)中一種“詩(shī)意的棲居”，一種對(duì)生活和人生的熱愛(ài)，這是詩(shī)意的人生、創(chuàng)造的人生、充滿愛(ài)和美的人生。

時(shí)代不斷變遷，網(wǎng)絡(luò)、新媒體、人工智能、材料技術(shù)、機(jī)器人技術(shù)、新合成技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，一日千里的改變著世界的存在形態(tài)。中國(guó)的《易經(jīng)》認(rèn)為，唯一永遠(yuǎn)不變的事情就是“變易”[18]。世界在變、生存的狀態(tài)在變、人們的意識(shí)形態(tài)在變，經(jīng)典美學(xué)的研究范式、“審美無(wú)功利”的思想、美的絕對(duì)精神也應(yīng)隨著時(shí)代前進(jìn)。在當(dāng)前消費(fèi)文化語(yǔ)境下，允許精神層面的探索與追求功利性并存，在此基礎(chǔ)上，探尋適宜的尺度，讓消費(fèi)美學(xué)成為助力，使大眾的生活更加現(xiàn)代、健全、完善和情趣化，從而構(gòu)建包容性的審美話語(yǔ)當(dāng)是美學(xué)研究的應(yīng)有姿態(tài)。

在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的大環(huán)境下，審美日常生活化主要指向生活方式的改變，而非對(duì)社會(huì)發(fā)展本身的理論批判，這其中主要的原因在于空前的貧富差距[19]。美感與快感被過(guò)分地混為一談，消費(fèi)過(guò)度符號(hào)化，當(dāng)代藝術(shù)與文化過(guò)度產(chǎn)業(yè)化，基于這一背景，我國(guó)消費(fèi)美學(xué)的研究應(yīng)更加倡導(dǎo)人們關(guān)注“美好”的生活方式。不論美學(xué)研究的范式如何變化，其研究的落腳點(diǎn)都應(yīng)是探索一種審美化的至高的人生境界。消費(fèi)美學(xué)的路徑是經(jīng)由一個(gè)外在的日常的生活領(lǐng)域向美學(xué)的核心靠攏，其落腳點(diǎn)是對(duì)自我的提升、人生境界的彰顯。雖然當(dāng)前的消費(fèi)美學(xué)充滿了主流意識(shí)形態(tài)的自閉與開放創(chuàng)新之間的矛盾，凸顯出社會(huì)主流文化建構(gòu)過(guò)程中的復(fù)雜性，但我們堅(jiān)信，關(guān)于消費(fèi)美學(xué)的研究和探索正在“路上”，這亦是“美的歷程”。正如葉郎先生所說(shuō)，“在人類歷史上，確有這樣的階段，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)的東西而丟掉精神的追求，為了實(shí)利而丟掉審美。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，隨著物質(zhì)生活的高度發(fā)展、繁榮和富裕，精神的享受、審美的追求在人類生活中的比重將會(huì)越來(lái)越大”[17]317。

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