身體空間

馮文婷

摘要：從尼采的“一切從身體出發(fā)”開(kāi)始，西方重新審視原本被貶低的身體。一直到赫爾曼.施密茨建立了一個(gè)真正可以被稱(chēng)為身體哲學(xué)的新現(xiàn)象學(xué)。 新現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，讓建筑師思考人是身體的體驗(yàn)感官和空間體驗(yàn)的關(guān)系。然而，在現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)理念的形成過(guò)程中，設(shè)計(jì)是以經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)和主導(dǎo)作用，且受政府主義的影響，現(xiàn)代主義建筑建造開(kāi)始向快速、簡(jiǎn)潔、經(jīng)濟(jì)、功能性等方面進(jìn)一步地探索。因此，在這過(guò)程中缺乏了人本身對(duì)建筑空間的情感化感知體驗(yàn)。而之后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義建筑——與現(xiàn)代主義建筑都處于一種對(duì)立的立場(chǎng)——反對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義的思維方式，并提倡建筑設(shè)計(jì)不僅要滿(mǎn)足功能需求，還要滿(mǎn)足人們的心理需求，要重視人的體驗(yàn)在日常生活中的重要作用。本論文以新現(xiàn)象學(xué)人的空間感知作為切入點(diǎn)，探析后現(xiàn)代主義建筑的興起。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義建筑;后現(xiàn)代主義建筑;新現(xiàn)象學(xué);身體;情感;空間

現(xiàn)代主義建筑符合功能主義的原則，且適合大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，這滿(mǎn)足了人們對(duì)于物質(zhì)的需求。然而，隨著二戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)與發(fā)展，物質(zhì)上的富足，帶來(lái)了大眾思想以及文化觀念上的更新，后現(xiàn)代主義便是在這潮流中出現(xiàn)。人與建筑空間的情感缺失正是來(lái)自我們對(duì)自身身體的忽略。施密茨的新現(xiàn)象學(xué)打破了傳統(tǒng)的思維模式，形成了一種全新的思維方式。后現(xiàn)代主義深刻吸收了現(xiàn)象學(xué)的思想成果，反對(duì)現(xiàn)代主義傳統(tǒng)的思維方式。認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑忽略了人的體驗(yàn)在日常生活中起決定性作用的現(xiàn)象領(lǐng)域，因此，后現(xiàn)代主義開(kāi)始理解性的去接近人無(wú)意識(shí)的生活體驗(yàn)。

一、施密茨與他的新現(xiàn)象學(xué)

自尼采的“一切從身體出發(fā)”，西方開(kāi)始重新審視原本被貶低的身體。后由胡塞爾提出的現(xiàn)象學(xué)關(guān)于本質(zhì)的研究，就是要排除掉一切事實(shí)性的東西，還原到純粹現(xiàn)象、純粹意識(shí)上?！爸鲝埻ㄟ^(guò)我們對(duì)日常生活世界的本質(zhì)直觀，使物自身的客觀真理透過(guò)普遍意識(shí)的意向性而被揭示出來(lái)?！盵1]它的出現(xiàn)極大地改變了傳統(tǒng)建筑學(xué)領(lǐng)域?qū)⑸眢w看作是非思維、非精神的物質(zhì)這一偏見(jiàn)。將現(xiàn)象學(xué)作為思考建筑還原事物本質(zhì)的這一方法，給建筑師帶來(lái)了一個(gè)全新的思維模式，促進(jìn)了后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。之后梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)，讓建筑學(xué)家意識(shí)到人的身體感官的感知在空間體驗(yàn)中的重要性。也將建筑帶入了一個(gè)表達(dá)意境空間的高度。

在梅洛·龐蒂之后，德國(guó)哲學(xué)家赫爾曼·施密茨于1960年創(chuàng)立的新現(xiàn)象學(xué)并沒(méi)有受到學(xué)界的重視。這個(gè)體系建立在傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)之上，并在此基礎(chǔ)上提出“以人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，不僅僅將身體的感知局限在五官等感官器官中，更強(qiáng)調(diào)身體作為整體的體驗(yàn)與真實(shí)世界的聯(lián)系，建立了一個(gè)真正可以被稱(chēng)為身體哲學(xué)的新現(xiàn)象學(xué)?！盵2]傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)雖然研究人，但卻是心身分離的二元結(jié)構(gòu)，這脫離了現(xiàn)實(shí)的人的存在。而施密茨認(rèn)為身體性的體驗(yàn)是通達(dá)真實(shí)的基礎(chǔ)，只有從身體的“現(xiàn)實(shí)性”出發(fā)，通過(guò)“入身”形式的身體交流，即身體融入情境之中才能打破心身分離的二元結(jié)構(gòu)。于建筑而言，只有建筑有了“情感”，其空間才會(huì)有了“靈魂”，人們參與其中才不會(huì)感到疏離。那么建筑空間的“情感”又是如何產(chǎn)生的呢？施密茨認(rèn)為“每一個(gè)具備健全的感官的人都能知覺(jué)黑暗、寂靜、虛空……氛圍與情境?！?[3]而且依施密茨看來(lái)，氛圍能被培養(yǎng)出來(lái)。因此，借助于建筑情感產(chǎn)生的主體是人，那么沒(méi)有人“入身”式的情境體驗(yàn)以及建筑空間有意的氛圍營(yíng)造，建筑空間便毫無(wú)感情可言，它是無(wú)法脫離人類(lèi)的情感而單獨(dú)存在的。

二、后現(xiàn)代主義建筑前導(dǎo)——現(xiàn)代主義建筑的衰落

工業(yè)革命以來(lái)，整個(gè)西方世界的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著急劇的改變。正是在這背景之下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)始發(fā)生和發(fā)展起來(lái)。

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中，建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)不可小覷的組成部分。建筑師阿道夫·盧斯提出的“裝飾即罪惡”的口號(hào)，提倡完全取消裝飾在建筑方面的運(yùn)用。因此，現(xiàn)代建筑在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)背景以及“裝飾即罪惡”的原則之下，主要形成了以下特點(diǎn)：一、在形式上大多是簡(jiǎn)潔的立體主義風(fēng)格，顏色以工業(yè)化的黑、白、灰為主;二、遵循功能大于裝飾的原則，建筑內(nèi)部由混凝土承重柱支撐，外表皮采用玻璃幕墻結(jié)構(gòu)?？偟目磥?lái)，現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)理念建立在大工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、流水化、規(guī)?；纳a(chǎn)模式之下，這對(duì)于解決西方社會(huì)因物質(zhì)的匱乏而造成的各種困境，起著功不可沒(méi)的積極作用。然而，隨著西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展、人們生活水平日益富裕，這種單純到極點(diǎn)、“少則是多”、冷漠而理性、立體主義的新建筑模式，已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)情感的需求。

尤其在1972年7月15日，隨著現(xiàn)代主義建筑師山崎實(shí)設(shè)計(jì)的經(jīng)典住宅群——美國(guó)圣路易的普魯伊特·艾格社區(qū)住宅被拆除轟炸，后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯宣布：現(xiàn)代主義建筑的“死亡”以及后現(xiàn)代主義的“誕生”。雖然山崎實(shí)設(shè)計(jì)的這些廉租房建筑群是建在臭水坑和破棚屋的舊址上，它解決了這里許多貧困底層人民的居住問(wèn)題，山崎實(shí)也因此獲得了國(guó)際大獎(jiǎng)。但是，山崎實(shí)設(shè)計(jì)的社區(qū)住宅在人們?nèi)胱『?，卻感到整片建筑毫無(wú)情感，生硬冰冷得像個(gè)監(jiān)獄，人們很快搬離了這個(gè)社區(qū)。它很快變成了令人絕望的高犯罪率危險(xiǎn)街區(qū)。

現(xiàn)代主義建筑關(guān)于人自身體驗(yàn)的缺失，丟失了生活的記憶，失去了真實(shí)的空間感知。真正有意義的建筑空間不應(yīng)是建筑師的一廂情愿，而是有知覺(jué)的、記憶的、情節(jié)的，更應(yīng)有精神的建筑空間。

三、后現(xiàn)代主義建筑的興起

后現(xiàn)代主義在批判現(xiàn)代主義過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。其生命歷程雖然短暫卻影響深遠(yuǎn)。它產(chǎn)生于20世紀(jì)六十年代，發(fā)作于七十年代，并于八十年代達(dá)到頂峰，九十年代后便逐漸走向衰落。其影響范圍甚廣，包括了哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、建筑、雕塑、戲劇等社會(huì)學(xué)及自然科學(xué)領(lǐng)域。由于建筑學(xué)的特殊性，后現(xiàn)代主義便首先在建筑學(xué)界中掀起一層浪。

由于現(xiàn)代主義建筑的“冷漠”，早就引起了當(dāng)時(shí)一批建筑家的不滿(mǎn)。最早在建筑上提出后現(xiàn)代主義看法的是羅伯特·文丘里，他極其反對(duì)密斯·凡德羅“少即是多”的建筑思想，并提出了“少就是乏味”的看法，還在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》一書(shū)中，提出隱喻和混亂的審美情趣。另外，部分建筑師還提倡對(duì)地域和傳統(tǒng)文化的重新審視，宣揚(yáng)在建筑設(shè)計(jì)中非理性的設(shè)計(jì)思維。后現(xiàn)代主義建筑師們不僅拓寬了建筑設(shè)計(jì)理念，而且也提倡了人自身對(duì)建筑的精神需求的追逐。

四、后現(xiàn)代主義建筑與身體空間

后現(xiàn)代主義不像現(xiàn)代建筑那樣拒絕傳統(tǒng)，而是通過(guò)各種方式將“靈魂”注入建筑，這種靈魂就是施密茨所說(shuō)的人的空間感知。施密茨的新現(xiàn)象學(xué)主要有三個(gè)關(guān)鍵詞，它們分別是：身體性感知、入身、與情境。

身體性感知：在施密茨看來(lái)，“通過(guò)感官獲得的感覺(jué)可以稱(chēng)為‘肉體的知覺(jué)，相反，在肉體上直接（非感覺(jué)）獲得的知覺(jué)叫身體的知覺(jué)”。[4]他所要探討的是現(xiàn)實(shí)的人以及在這個(gè)人身上所發(fā)生的現(xiàn)象，是這個(gè)人自身能夠直接感覺(jué)到的知覺(jué)感受。比如，當(dāng)人們從十分擁擠且悶熱的電梯間邁出，深深呼吸，便會(huì)立刻感覺(jué)到解脫。由此，身體對(duì)于空間的感知，是綜合知覺(jué)、整體體驗(yàn)的結(jié)果。[1]那么，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該將人所能感受到的空間感知的范圍考慮在內(nèi)，才能設(shè)計(jì)出符合人類(lèi)體驗(yàn)的建筑空間。由此，介于現(xiàn)代主義建筑過(guò)于嚴(yán)峻、冷漠，造成了人與建筑的疏離。后現(xiàn)代主義建筑則從以人為本、充分探究人的心理需求出發(fā)，將人的生體驗(yàn)、存在意義、人與建筑的聯(lián)系擺在了一個(gè)突出的位置。

入身：施密茨認(rèn)為，“人和外部交流的最基本形式是身體交流，主要是通過(guò)入身。”[5]所謂的“入身”，是指“超越自身的軀體而與外界事物乃至他人建立起協(xié)調(diào)關(guān)系?！盵6]比如，當(dāng)我們?cè)谛蕾p別人唱歌時(shí)，會(huì)忍不住的擺動(dòng)自己的身體，跟著一起舞動(dòng)。入身的發(fā)生與人所處的環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，比如，當(dāng)我們?cè)趨⒓又劣H的葬禮時(shí)，會(huì)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下回憶與至親的種種，忍不住哭泣。因此，入身的空間營(yíng)造對(duì)于建筑而言有著至關(guān)重要的作用。建筑設(shè)計(jì)不僅僅是空間上的安排，更重要的是讓人自身在建筑師所設(shè)計(jì)的空間中有所體驗(yàn)與作為。

情境：情境是由各種現(xiàn)象和物體組成的意境空間。施密茨所說(shuō)的情境，便是“身臨其境”的意思?！吧眢w是連接過(guò)去經(jīng)歷、體驗(yàn)和當(dāng)下情境的橋梁，身體也是自身情感和外界環(huán)境的媒介。”[2]因此，在建筑中通過(guò)有意識(shí)的氛圍營(yíng)造，喚醒人們過(guò)去的情感經(jīng)歷的記憶，激勵(lì)人們?cè)诮ㄖ信c空間的身體交流，便是建筑空間的情境化。后現(xiàn)代主義建筑師認(rèn)為人自身有著追憶和懷舊的情感功能，他們?cè)谠O(shè)計(jì)中常用混合、拼貼等手法來(lái)解析傳統(tǒng)符號(hào)，并將其賦予新的形式，從而設(shè)計(jì)出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時(shí)尚于一體，且同時(shí)滿(mǎn)足人們物質(zhì)與精神需求的建筑。例如，柏林猶太博物館，占地3000平方米，涵蓋了德國(guó)-猶太2000多年的歷史。設(shè)計(jì)中反復(fù)連續(xù)的運(yùn)用銳角曲折，表達(dá)當(dāng)時(shí)人們?cè)馐芸嚯y時(shí)內(nèi)心的傷痛，蘊(yùn)藏著不滿(mǎn)和反抗的危機(jī)。建筑內(nèi)部不似現(xiàn)代主義充滿(mǎn)理性與冷漠，而是通過(guò)混亂、扭曲的不規(guī)則空間，甚至連墻體結(jié)構(gòu)也是歪斜的，使人走在其中，給人一種壓抑的心情，讓人不禁聯(lián)想到猶太人在那段特殊的時(shí)期，生存的艱難以及內(nèi)心所遭受的煎熬。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，建筑空間是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)與精神需求的產(chǎn)物，它將人的生存空間和精神體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，有“靈魂”的建筑空間，會(huì)讓人在其中體驗(yàn)到安全感、歸屬感、快樂(lè)感與幸福感?，F(xiàn)代建筑的衰落有著其歷史的必然性，它的設(shè)計(jì)思維脫離了人的情感體驗(yàn)。在生活中，人是建筑空間真正地被服務(wù)者，建筑師在創(chuàng)作時(shí)必須以人為中心，將“人”對(duì)空間感知的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，才能實(shí)現(xiàn)人與建筑的溝通。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉偉.“超級(jí)空間”的本質(zhì)直觀——透過(guò)后現(xiàn)代主義建筑看現(xiàn)象學(xué)的深度理論[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，38（3）：143.

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[5]龐學(xué)銓.何為新現(xiàn)象學(xué)[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，24（3）：1-6.

[6]李昕桐.施密茨的身體現(xiàn)象學(xué)及其啟示[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2013.