藝術(shù)與消極情感：悲劇的悖論

摘要：我們有時(shí)會(huì)在選擇什么類型電影之間發(fā)生沖突，雖然令人沮喪，但在過程其中也存在著關(guān)于生活的寶貴教訓(xùn)。而如果最終選擇觀看令人沮喪的電影，那顯然不是因?yàn)槿藗兿Ｍ軒砀嗟臉啡?，而是痛苦。這種痛苦可能確實(shí)是獲得某種有價(jià)值的東西的代價(jià)，無論這種東西的成功獲得是否令人愉快。人們追求悲劇的主要來源是追求與引起不愉快情緒的藝術(shù)品的接觸，因?yàn)檫@將為他們提供一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。然而這將阻止豐富的經(jīng)驗(yàn)理論家將他們的敘述概括為我們所追求的所有痛苦活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：消極情感;享樂主義;解決方案

一、悲劇的悖論

假設(shè)說我們對虛構(gòu)人物和情境時(shí)會(huì)體驗(yàn)到真實(shí)的情感，并且我們通常經(jīng)歷的情感會(huì)有典型的“消極”情緒。現(xiàn)在很多人都傾向于經(jīng)常接觸虛構(gòu)作品，從而傾向于產(chǎn)生負(fù)面情緒，對于我們中有多少人可能會(huì)被激勵(lì)著追求這種“消極”情緒，現(xiàn)就這種負(fù)面情緒的來源，即“悲劇”所產(chǎn)生的情感進(jìn)行論述。

此觀點(diǎn)的闡述也伴隨以下三個(gè)事實(shí)的提出。第一，我們通常不會(huì)主動(dòng)進(jìn)行會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒的活動(dòng);第二，我們常對部分虛構(gòu)作品存在負(fù)面情緒;第三，我們通常在已知這些作品會(huì)引發(fā)負(fù)面情緒的情況下，仍舊去接觸虛構(gòu)作品[1]。

這里所謂的“悖論”并不是一個(gè)真正意義上的悖論。也就是說，我們所追求的一切其實(shí)都是快感。對悲劇悖論的解決方案可以分為兩大類：一是在解決悖論中享受趣味過程的，二是那些被實(shí)體吸引而不是為了享受過程的。

二、以享樂為重點(diǎn)的解決方案

在哲學(xué)史上已經(jīng)闡述了多樣的生理機(jī)制，即我們?nèi)绾斡袕目旄谢顒?dòng)中獲得快樂。而觀看悲劇和恐怖電影，這些活動(dòng)往往會(huì)引起不愉快的情緒。大衛(wèi)休謨提供了這樣一種機(jī)制作為解決方案。根據(jù)休謨的觀點(diǎn)，不愉快的情感體驗(yàn)被“轉(zhuǎn)化”為愉快的情感體驗(yàn)，以回應(yīng)作品的積極審美特性。由于積極情緒的“優(yōu)勢”，一個(gè)人整體最初不愉快的情緒狀態(tài)因此轉(zhuǎn)變?yōu)橛淇斓那榫w狀態(tài)。但它似乎并不能解釋為什么首先要有這樣的樂趣。或者說，雖然為了獲得相關(guān)的動(dòng)機(jī)，可能需要一個(gè)人有能力進(jìn)行某種程度的控制的信心，但肯定是不夠的。因此，控制理論需要進(jìn)一步闡述[2]。

悲劇悖論的一個(gè)普遍解決方案就是說，雖然此類作品肯定能引起觀眾的不愉快狀態(tài)，但它們也能引出愉快的狀態(tài)。我們?yōu)槭裁从袆?dòng)力參與這些作品的原因是它們通常會(huì)引起總體上比不愉快更令人舒適的狀態(tài)[3]。此外，這個(gè)解決方案的支持者可能需要激發(fā)這樣一種想法，即由于他們因?yàn)榱私獾较嚓P(guān)的知識(shí)狀態(tài)（如學(xué)習(xí)角色）對我們有價(jià)值產(chǎn)生的樂趣，而不是這些內(nèi)在的價(jià)值。

蘇珊·費(fèi)根是補(bǔ)償性解決方案的另一個(gè)支持者，他認(rèn)為我們有動(dòng)機(jī)接觸引起負(fù)面情緒的虛構(gòu)作品，不是因?yàn)樽髌繁旧硪l(fā)了更大程度的愉快體驗(yàn)，而是因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)就是負(fù)面情緒本身。簡而言之，對于費(fèi)根來說，意識(shí)到我們是那種有經(jīng)歷的人，會(huì)產(chǎn)生一種令人愉快的狀態(tài)，可以彌補(bǔ)我們所擁有的痛苦情緒。當(dāng)然，這種自我勸解的想法可能會(huì)發(fā)生，并且有時(shí)可能有助于一個(gè)人對工作的整體享受，但似乎沒有必要讓人們享受引起不愉快經(jīng)歷的虛構(gòu)作品。

三、不以享樂為重點(diǎn)的解決方案

如果我們假設(shè)悲劇的悖論要求我們解釋如何在回應(yīng)引起觀眾負(fù)面反應(yīng)的藝術(shù)作品時(shí)獲得樂趣，我們就會(huì)提出這樣的問題，除非我們致力于一種激勵(lì)性享樂主義的形式，根據(jù)這種形式，除了快樂之外，沒有什么可以解釋引發(fā)負(fù)面情緒的作品的動(dòng)機(jī)的普遍性。因此出現(xiàn)了一些問題關(guān)于其他因素是否可以發(fā)揮相關(guān)的激勵(lì)作用。它們可以被視為補(bǔ)償理論[4]，但主要不是對快感的吸引力。

根據(jù)杜博斯的說法，當(dāng)我們追求與悲劇的交往時(shí)，我們最想要的是“從無聊中解脫”。他認(rèn)為，生活有時(shí)會(huì)變得乏味，我們可能會(huì)覺得感受任何情緒，甚至是消極情緒，只要它能讓我們從無聊中解脫出來。杜博斯的觀點(diǎn)很有吸引力，原因有很多。首先它非常簡單，它解釋了我們通過訴諸一個(gè)總體愿望來應(yīng)對悲劇的動(dòng)機(jī)：避免無聊的愿望。其次，它使人們可以追求與虛擬作品的接觸，他們知道這些作品不會(huì)引發(fā)積極而來彌補(bǔ)消極的體驗(yàn)。

解決悲劇悖論的另一種方法不是呼吁一種總體愿望，盡管這種愿望最終可能存在，而是簡單地接受我們追求與相關(guān)作品接觸的許多激勵(lì)理由。像豐富的經(jīng)驗(yàn)理論一樣，這種多元化的解決方案并不否認(rèn)快樂有時(shí)可能是一個(gè)激勵(lì)因素。然而重要的是，我們期望從任何特定的小說作品中獲得更多的好處而不是成本，可以通過各種事物實(shí)現(xiàn)的好處：知識(shí)，活著的感覺，避免無聊，對審美屬性的欣賞等[5]。任何可以從與相關(guān)工作的互動(dòng)中獲得的價(jià)值。

四、結(jié)論

悲劇的悖論最終是否可能只是一個(gè)廣泛的現(xiàn)象的一部分，如果是這樣，它是否應(yīng)該以一種特殊的方式解決，是進(jìn)一步討論的問題[5]?？纯聪順分髁x人群，我們許多人追求產(chǎn)生痛苦經(jīng)歷的活動(dòng)這一事實(shí)在邏輯上并不存在問題。相反，問題在于解釋為什么我們中的許多人如此渴望接觸消極作品，即使是當(dāng)他們知道它會(huì)導(dǎo)致希望避免的負(fù)面情緒?；蛘撸?dāng)在日常生活中缺乏這樣的動(dòng)機(jī)時(shí)，在深入作品的情況下能夠解釋相關(guān)動(dòng)機(jī)的存在問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳炎.中國審美文化簡史[M].高等教育出版社，2007.

[2]卞之琳譯.莎士比亞悲劇四種[M].北京人民文學(xué)出版社，1988.

[3]彭峰.西方美學(xué)與藝術(shù)[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[4]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].安徽教育出版社，1996.

[5]曾小逸.二十世紀(jì)中國文學(xué)史論[M].東方出版中心，1997.

作者簡介：方澤茜，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)。