當(dāng)代民族文化的影像記錄與傳播

摘要：影像記錄和傳播民族文化的方式已經(jīng)越來(lái)越多地使用到人類學(xué)和民族學(xué)的研究中?，F(xiàn)面臨著視聽(tīng)單一，趣味性不強(qiáng)，傳播影響力不足等問(wèn)題;研究者應(yīng)尋找問(wèn)題之癥候，思考解決之途徑。筆者認(rèn)為人類學(xué)片在創(chuàng)作理念上要追求客觀真實(shí)的記錄;方法上要借鑒故事化敘事;表現(xiàn)上要體現(xiàn)視聽(tīng)藝術(shù)化。拓寬民族文化的影像記錄與傳播途徑，幫助當(dāng)代中國(guó)民族文化更加自信地屹立于世界民族之林。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代民族文化;影像記錄;傳播手段;傳承與交流

一、前言

麥克盧漢“地球村”的預(yù)見(jiàn)早已變成現(xiàn)實(shí)，在全球化的今天，國(guó)家與國(guó)家或民族與民族之間頻繁的交流而相互影響，形成一種文化的碰撞與融合。而影像是一個(gè)文化的載體，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的影像承載著各自不同的文化?！芭c其他傳播形式相比，電影是最直觀和引人入勝的，最容易跨越文化和國(guó)界的壁壘”。因此，通過(guò)影像可以達(dá)到各民族跨文化的交流、融合或碰撞，實(shí)現(xiàn)影像的跨文化傳播。

二、當(dāng)代民族文化傳承面臨的危機(jī)

當(dāng)下中國(guó)“20世紀(jì)80年代以后出生的年輕人本來(lái)就是在讀圖、看動(dòng)畫(huà)片中長(zhǎng)大的，視覺(jué)沖擊力、視覺(jué)快感成為他們對(duì)影像與生俱來(lái)的要求，也成為他們思維的一種重要方式和特點(diǎn)”。

當(dāng)下的中國(guó)雖還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，但中國(guó)在跨入后現(xiàn)代文化的進(jìn)程中，并不落后于西方，國(guó)人在商品世界的引誘下追求著超前消費(fèi)，功利化追求成了人們至上的目標(biāo)，物質(zhì)享受也就成了人們飯后茶余的談資。但當(dāng)下中國(guó)在物質(zhì)總量上又無(wú)法和西方相比，因此中國(guó)當(dāng)下的年輕人在過(guò)度追求物質(zhì)享受的同時(shí)換來(lái)的卻是精神的過(guò)度空虛。我國(guó)當(dāng)代民族文化的影像記錄與傳播越來(lái)越受到研究人員的重視，只有自信的宣傳我們的民族文化，才能讓我們的民族在世界上有更多的“話語(yǔ)權(quán)”。

三、影像記錄民族文化的表現(xiàn)

紀(jì)錄片中早已出現(xiàn)“民族志紀(jì)錄片”和“人類學(xué)紀(jì)錄片”。1898年，英國(guó)學(xué)者哈登在對(duì)托雷斯海峽土著居民進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候就首次使用了盧米埃爾攝影機(jī)拍攝了一批影像資料;1922年羅伯特祎弗拉哈迪在加拿大拍攝了《北方的那努克》，該片被視為紀(jì)錄片歷史上的開(kāi)山之作，也被人類學(xué)家和民族學(xué)家視為首部人類學(xué)片。

影視人類學(xué)作品也稱為人類學(xué)片，20世紀(jì)50年代在我國(guó)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界意識(shí)到僅從文字記錄中很難完整而真實(shí)地解讀民族的社會(huì)文化現(xiàn)象，而形象化的影視資料可作為補(bǔ)充，于是影像也就成了調(diào)查研究的一種方式。1988年，影視人類學(xué)這一術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在于曉剛的《影視人類學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架》一文中，標(biāo)志著影像記錄民族文化進(jìn)入新紀(jì)元。

四、當(dāng)代民族文化的影像記錄與傳播價(jià)值

影像以視聽(tīng)語(yǔ)言為表現(xiàn)手段，通過(guò)大眾傳播媒介傳遞信息。電視、電腦、智能手機(jī)等終端是當(dāng)下最盛行的大眾傳播媒介，也最適合充當(dāng)民族文化傳播的載體，影像可以依托上述任意一種大眾傳播媒介進(jìn)行傳播。影像記錄、保存、傳播和傳承民族文化有著重要的史料價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

（一）影像記錄是民族歷史文化的檔案館

民族文化是本民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。通過(guò)攝像機(jī)對(duì)民族文化進(jìn)行同步、連續(xù)性的記錄，以達(dá)到保存、傳播和傳承本民族文化的目的，影像藝術(shù)的時(shí)空性決定了影像記錄具有歷史價(jià)值。歐陽(yáng)宏生指出，“凡影像記錄都具有文獻(xiàn)性，把現(xiàn)在的事實(shí)記錄下來(lái)，就是明天的歷史資料?！眹?guó)外學(xué)者的《北方的那努克》就是愛(ài)斯基摩人民族文化的歷史記錄。因此，人類學(xué)家和民族學(xué)家可以用影像建立起民族歷史文化的檔案館。

（二）影像記錄是民族文化收集和研究的樣本

影像所記錄的民族文化可以作為有關(guān)民族文化研究的樣本，影像資料也被人類學(xué)和民族學(xué)研究者視為極佳的研究文本。研究人員在進(jìn)行調(diào)查時(shí)，除了使用民族志文本、田野調(diào)查等方法外，每到一處都會(huì)用攝像機(jī)進(jìn)行真實(shí)記錄，純粹的原始素材是真實(shí)的民族文化寫(xiě)照。此間，影像便成了研究的樣本，且不受時(shí)空限制，可以隨時(shí)隨地反復(fù)研究。

（三）影像記錄有助于民族文化的傳承與交流

民族文化的傳承與交流至關(guān)重要。一方面要傳承本民族的優(yōu)秀文化，加大傳播覆蓋面;另一方面也要借鑒和吸收其他民族的優(yōu)秀文化，求同存異，永葆民族文化的生命力。影像對(duì)民族文化的真實(shí)記錄，使得民族文化得以保存和傳播，人們通過(guò)影像識(shí)別并自覺(jué)學(xué)習(xí)和傳承本民族文化，同時(shí)了解和接觸其他民族的文化，當(dāng)人們思考不同民族文化的時(shí)候，民族文化便處于一種交流狀態(tài)，增強(qiáng)了本民族文化活力和生命力。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，影像記錄民族文化在人類學(xué)和民族學(xué)研究中是大勢(shì)所趨，許多學(xué)者紛紛拿起攝像機(jī)，自修影視學(xué)，服務(wù)于民族文化研究。有理由相信，人類學(xué)片在民族文化的記錄、保存、傳播和傳承中將起到更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳子丹，魏榮.人類學(xué)片：記錄民族文化的影像檔案[J].業(yè)務(wù)研究，2010（2）：40-41.

[2]歐陽(yáng)宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：田蓉蓉，長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院。