內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作民俗特色研究

張利玲

摘要：內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)藝術(shù)家們的不懈探索和努力，取得了令人矚目的成績(jī)。內(nèi)蒙古油畫(huà)創(chuàng)作不僅表現(xiàn)了內(nèi)蒙古豐富多彩和獨(dú)具特色的現(xiàn)實(shí)生活，而且展示了民俗文化的獨(dú)特魅力，也將民族精神貫穿其中。本文主要以內(nèi)蒙古草原畫(huà)派代表畫(huà)家為例，對(duì)以民俗文化為題材的油畫(huà)作品進(jìn)行深入分析，闡明其為內(nèi)蒙古文化藝術(shù)及民族教育事業(yè)走向全國(guó)做出的積極貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民俗風(fēng)情;民俗特色;表現(xiàn)內(nèi)容;表現(xiàn)形式

內(nèi)蒙古質(zhì)樸厚重的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是依附于本土文化、宗教信仰、地域環(huán)境、理論道德、民俗活動(dòng)而存在的，是原始藝術(shù)的傳承，從歷史發(fā)展角度來(lái)看，民族藝術(shù)造物的審美觀念、藝術(shù)風(fēng)格、造型等，體現(xiàn)了蒙古民族獨(dú)特的文化精神內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的地域性特征。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化全球化的背景下，積極傳承和發(fā)展藝術(shù)的地域性和民族性已經(jīng)成為當(dāng)今世界的共同選擇。在如此大的文化背景趨勢(shì)下，傳承和發(fā)展草原民族文化無(wú)疑具有重要意義和廣闊而美好的前景。

風(fēng)俗是一個(gè)民族在特定的自然地理環(huán)境、文化歷史和文化背景下長(zhǎng)期形成的，它不僅體現(xiàn)了各民族不同的生產(chǎn)方式和生活方式，同時(shí)也是本民族的風(fēng)情風(fēng)俗。民族的節(jié)慶禮儀、婚喪嫁娶、祈福禁忌等生活習(xí)俗常常能夠成為畫(huà)家獲取民族風(fēng)情的有效途徑，并且延續(xù)至今，生活方式雖有不斷變化，但仍有歷史的沿革保留，這種獨(dú)特的民族風(fēng)情無(wú)疑為繪畫(huà)提供了題材上的優(yōu)勢(shì)，也是油畫(huà)家們趨之若鶩的興趣聚點(diǎn)。

內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫(huà)通過(guò)藝術(shù)家們的不懈探索和努力，取得了令人矚目的成績(jī)，這些作品不僅表現(xiàn)了內(nèi)蒙古豐富多彩和獨(dú)具特色的現(xiàn)實(shí)生活，而且展示了本土民俗文化的獨(dú)特魅力，也將民族精神貫穿其中，為內(nèi)蒙古文化藝術(shù)走向全國(guó)做出了積極的貢獻(xiàn)。以妥木斯為代表的草原油畫(huà)家，相繼創(chuàng)作出許多具有鮮明民族個(gè)性特征的油畫(huà)作品。

一、內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作民俗特色的表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式

草原民俗文化的獨(dú)特性為油畫(huà)家們提供了源源不斷的創(chuàng)作源泉，這種民族元素已經(jīng)成為內(nèi)蒙古油畫(huà)家們表現(xiàn)自我個(gè)性的顯著標(biāo)志。傳統(tǒng)的民眾聚會(huì)、祭祀活動(dòng)、草原牧民生活的勞動(dòng)場(chǎng)景，東部西部不同形式的婚禮習(xí)俗等，都是典型的表現(xiàn)內(nèi)容。

草原畫(huà)派的領(lǐng)軍人物妥木斯先生的作品，大多表現(xiàn)草原牧民勞動(dòng)、生活的狀態(tài)，構(gòu)圖洗練，內(nèi)容直白，意境唯美，沒(méi)有過(guò)多的炫技表演，沒(méi)有偷景獵奇，在色彩和形的處理上運(yùn)用構(gòu)成觀念，畫(huà)風(fēng)始終是抒情的，歌頌的人性始終是溫良的。作品都以草原為母題，畫(huà)的最多的是馬和草原勞動(dòng)?jì)D女。草原上的婦女特別勤勞、辛苦，擠牛奶、撿牛糞、生火、做飯、照顧孩子等一切家里的事都要由她們?nèi)ネ瓿桑瑤缀跏菑脑缑Φ酵?，任勞任怨，妥先生非常尊重她們，為此?chuàng)作的《剁草的婦女》獲第六屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)，以自然、樸實(shí)、真誠(chéng)的草原氣息闖入中國(guó)油畫(huà)藝壇。該作品人物的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)吸收中國(guó)畫(huà)大寫(xiě)意的方法，造型簡(jiǎn)潔概括，一氣呵成，明暗對(duì)比強(qiáng)烈，暗青色的背景把穿白色蒙古袍、手拿鐵耙剁草的婦女襯托得更加健碩、偉大。妥先生近些年的作品去光影，去空間，去情節(jié)性，去觀念性，變化不在內(nèi)容方面，而是在藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用方面，數(shù)十年不遺余力地追求藝術(shù)語(yǔ)言的提升，在畫(huà)面中有了新的面貌，又符合油畫(huà)技法方面的要求，更有助于對(duì)內(nèi)容的表達(dá)。

燕杰老師的作品多以表現(xiàn)西部地區(qū)牧民生活為主，這與他最早在西部地區(qū)工作、生活有很大的關(guān)系。駱駝是西部干旱地區(qū)牧民家經(jīng)常可見(jiàn)的家畜，牧民牧駝、牽駝勞動(dòng)等都是燕杰老師一直謳歌的對(duì)象。在他的畫(huà)面中，色彩濃重，筆觸粗澀，顏色厚重，畫(huà)面肌理感很強(qiáng)，《兩只駝》《白駝和牧女》《搗奶》都是他的代表作，是他的藝術(shù)趨向成熟的標(biāo)志。

候德老師的作品多以牧民祈福、勞作為主，他的作品構(gòu)圖飽滿，人物造型嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)括，力量感十足，每一幅作品都把色彩和構(gòu)成的形式感做到了很好的統(tǒng)一。畫(huà)面結(jié)構(gòu)講究，有意追求平面構(gòu)成的節(jié)奏感，力圖點(diǎn)、線、面的穿插，黑白灰的布局和諧，形象符號(hào)的運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)形象的基礎(chǔ)上高度概括，畫(huà)面色彩多用高級(jí)灰系列，最后的效果都比較雅致。候德老師年輕的時(shí)候，為了創(chuàng)作可以深入牧區(qū)采風(fēng)數(shù)月之久，吃住都在牧民家里，過(guò)去條件艱苦自然可以想象，有時(shí)候出去寫(xiě)生只帶一個(gè)饅頭充饑，縱使這樣都沒(méi)有阻止他畫(huà)畫(huà)的熱情，為創(chuàng)作畫(huà)了大量的速寫(xiě)。直到現(xiàn)在，每成就一幅作品，候德老師在構(gòu)圖上都要經(jīng)過(guò)大量的推敲實(shí)踐，反復(fù)修改，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了著名的作品《摔氈》《祈福》等。

特定的地域環(huán)境造就特有的群體性民族審美意識(shí)，必然會(huì)輻射到個(gè)體的審美意識(shí)。蒙古族婚嫁是內(nèi)蒙古民俗文化中民族特色比較濃厚的表現(xiàn)形式，也是畫(huà)家們經(jīng)常描繪的主題。敖恩老師的作品《盛裝的蒙古新娘》《鄂爾多斯姑娘》《烏蘭托婭》都是表現(xiàn)西部區(qū)蒙古族婚禮習(xí)俗中新娘身著盛裝的肖像，畫(huà)面構(gòu)成精準(zhǔn)，色彩絢麗而不失典雅，總是以贊歌的形式表達(dá)對(duì)天堂草原的眷戀和追憶。青年畫(huà)家李波筆下的鄂爾多斯新娘與敖恩老師的相比較，完全是另外一個(gè)畫(huà)風(fēng)：他借鑒壁畫(huà)中的用色和造型方式，形成自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，使得畫(huà)面繁復(fù)厚重，色彩斑駁燦爛，筆觸樸拙，肌理豐富，略加夸張變形之后的形體不受光影的制約，反而畫(huà)面內(nèi)容的情感指向更明確，他畫(huà)中的蒙古面孔承載著歲月的滄桑，也承載著他對(duì)蒙古民族的情感體悟。

每年都要舉行的那達(dá)慕大會(huì)，是傳統(tǒng)的群眾聚會(huì)，一直延續(xù)至今，是草原人民的盛大集會(huì)，有冬季和夏季那達(dá)慕，夏季那達(dá)慕尤為的熱鬧、隆重，參加的人們都要盛裝出現(xiàn)。從四面八方趕來(lái)的牧民參加賽馬、射箭、摔跤等比賽活動(dòng)，充分顯現(xiàn)這個(gè)民族果敢、堅(jiān)韌、無(wú)畏的精神品質(zhì)，很多的畫(huà)家都以這一題材創(chuàng)作了許多作品。砂金的《搏克系列》所描述的就是摔跤的蒙古人，用粗獷的線條勾勒形體大的比例關(guān)系，造型簡(jiǎn)練，陽(yáng)剛原始，稚拙夸張，力量感很強(qiáng)，色彩濃厚，像草原羊毛氈子般的耐受，也耐看，畫(huà)面樸實(shí)敦厚，滄桑歷練，個(gè)性十足。

2015年中國(guó)百家金陵畫(huà)展油畫(huà)金獎(jiǎng)獲得者王耀中，同樣是堅(jiān)持以本土民俗為創(chuàng)作母體，多表現(xiàn)草原現(xiàn)實(shí)的生活圖景，《守望草原》《布里亞特的女人們》《今日草原》《踏雪牽馬圖》等作品，基本上呈現(xiàn)了他關(guān)于草原題材油畫(huà)創(chuàng)作的基本樣貌。造型上選擇了寫(xiě)實(shí)性手法，色彩上選擇了裝飾性效果的直接薄畫(huà)法，完全不受環(huán)境色的干擾，有意回避寫(xiě)意或抽象的畫(huà)法取向，提高色彩的純度，反而達(dá)到了色彩感覺(jué)和色彩情感的平衡，雖然表現(xiàn)的也是現(xiàn)代牧民普通的生活狀態(tài)，但卻更好地表現(xiàn)出了這片草原的文化特質(zhì)。

二、內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作傳承民族文化的意義

世界民族融合是一個(gè)整體的大趨勢(shì)，每天都有很多的民俗在消失，這也是一種世界發(fā)展的選擇，但是也是一種民族發(fā)展的悲哀。內(nèi)蒙古民俗中蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們是要通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古民俗的選擇表現(xiàn)，將這些優(yōu)秀的文化傳承下去，通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古民俗的描繪，推動(dòng)內(nèi)蒙古民俗的自身發(fā)展。而內(nèi)蒙古民俗是一種具有很強(qiáng)的地域性、民族性的文化，由于地域遼闊、交通不太發(fā)達(dá)，和區(qū)外的交流還是比較欠缺的，加之民族語(yǔ)言之間的溝通問(wèn)題，真正能夠了解內(nèi)蒙古地域特色民俗的藝術(shù)家還是少數(shù)，普通人的了解就更會(huì)出現(xiàn)片面性、概念性的問(wèn)題。希望通過(guò)欣賞內(nèi)蒙古油畫(huà)家的現(xiàn)實(shí)主義作品，可以直觀感受內(nèi)蒙古人民的生活和文化活動(dòng)，使更多的人民大眾去了解真實(shí)意義上的內(nèi)蒙古的繪畫(huà)藝術(shù)。在新的美術(shù)思潮的影響下，內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫(huà)家仍然可以保持冷靜，扎根本土文化，堅(jiān)持創(chuàng)作具有民族特色的油畫(huà)作品。

內(nèi)蒙古民俗中蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們是要通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古民俗的選擇表現(xiàn)，將這些優(yōu)秀的文化傳承下去。在總結(jié)成績(jī)的同時(shí)，我們也清醒地看到了不足，隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，表達(dá)對(duì)人性的關(guān)懷和民族的愛(ài)，從而反映所處時(shí)代的人物狀態(tài)和精神內(nèi)涵，從而推動(dòng)內(nèi)蒙古油畫(huà)甚至內(nèi)蒙古美術(shù)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。