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      文化人類學(xué)視域下對重慶洪崖洞的探索與思考

      2019-10-12 05:37:45高玲玲陳庚
      藝術(shù)大觀 2019年31期
      關(guān)鍵詞:崖洞人類學(xué)田野

      高玲玲 陳庚

      摘要:文化對于人類持續(xù)的生存、群體的形成、秩序的維持都起到了關(guān)鍵性的作用。本文試圖以人類學(xué)的方法,結(jié)合自身田野考察經(jīng)歷對于洪崖洞這一田野考察點(diǎn)作嘗試性分析,發(fā)現(xiàn)洪崖洞缺少的是“人的溫度”,從這一點(diǎn)出發(fā)或許可以為今后的洪崖洞建設(shè)提供一種新的路徑。

      關(guān)鍵詞:文化人類學(xué);洪崖洞;人

      人類學(xué)研究關(guān)照的是不同世代間,人類如何應(yīng)對最根本的生存挑戰(zhàn)問題。在全球化的視域中,特別是后殖民主義與族裔中心主義的影響下的今天,人類學(xué)家基于一種全球性的、跨文化的、批判性的視角對于當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行參與式觀察和分析愈發(fā)得到承認(rèn)。文化也隨歷史的演進(jìn)發(fā)生了變遷,由于地域的封閉性與人口之間的穩(wěn)定性,過去的文化更多的是一種客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。然而,隨著全球化進(jìn)程的加速,地域文化面臨著被解體的趨勢,現(xiàn)在的文化更多的是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)。如果說文化由一種客觀再現(xiàn)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建構(gòu),那么文化的歷史感將被當(dāng)下文化表象所遮蔽,如何還原文化本身的樣貌是值得進(jìn)行研究和探索的。筆者希望通過以人類學(xué)的方法結(jié)合自身的田野考察經(jīng)歷,對于洪崖洞這一田野考察點(diǎn)進(jìn)行分析,以此在加深自己的理論認(rèn)知。

      一、文化與人類學(xué)的交織

      文化作為人類學(xué)的核心概念在文化人類學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。 人類學(xué)家在19世紀(jì)末首次構(gòu)想了文化的現(xiàn)代概念,愛德華泰勒認(rèn)為:“文化是包括了知識(shí)、信仰,藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗和其他一切作為社會(huì)成員的人所學(xué)到的能力和習(xí)慣的?!盵1]文化是比可見的行為更深層次的東西;它是一個(gè)社會(huì)共享的并由社會(huì)傳播的思想、價(jià)值和觀念,用以對經(jīng)驗(yàn)賦予意義、產(chǎn)生行為并被行為所反映。

      人類學(xué)的方法強(qiáng)調(diào)整體觀的視野、比較的方法、歷時(shí)性和共時(shí)性等層面去思考和分析。對于一個(gè)地方的文化調(diào)研,應(yīng)該是分層次的。一個(gè)地方的文化很可能是多層面多方作用力的結(jié)果,這一步需要做大量的田野調(diào)查,通過這種參與式觀察的方式找到一個(gè)地方文化的文化合力點(diǎn)。通過前期大量的文獻(xiàn)資料查詢與分析對于多層面的文化進(jìn)行拆解,將一個(gè)地方的核心文化還原出來,而不是以當(dāng)?shù)厮^的文化實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)下賦予的虛假文化為研究點(diǎn)。

      文化就是人類應(yīng)對生存所面對的挑戰(zhàn)的有力工具。無論是語言和交流還是社會(huì)認(rèn)同、生計(jì)模式等,都是基于文化而展開并發(fā)展的。就像費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說的那樣“人靠了他的抽象能力和象征體系,不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn),而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。所謂傳下來的辦法其實(shí)就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積,也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來,每個(gè)人的“當(dāng)前”,不但包括他個(gè)人“過去”的投影,而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)?!盵2]這也是人和動(dòng)物最大的區(qū)別。

      二、應(yīng)用人類學(xué)——以洪崖洞為例

      對于文化這一概念進(jìn)行簡單的梳理之后,下文嘗試用文化人類學(xué)的方法對田野考察點(diǎn)洪崖洞進(jìn)行分析。

      從歷時(shí)性的角度來看,重慶城歷史悠久,在明初就建有十七門,九開八閉,洪崖門是閉門,同時(shí)筑有城樓,用于軍事防御。大抗戰(zhàn)開始后,重慶人口猛增,重慶城中心從下半城移到上半城。大約是20世紀(jì)40年代,才在懸崖上開出一條小路來,溝通了城內(nèi)外。當(dāng)下的洪崖洞位于滄白路下段,即嘉陵江索道南站的正下方至嘉濱路段,它是一片極富巴渝文化特色又極為搶眼的建筑群落,被稱為“懸崖上的吊腳樓,記憶中的老重慶”。1993年,市政府開始修嘉陵江濱江路,洪崖洞片區(qū)的居民被整體拆遷。經(jīng)過多次研究,有關(guān)部門決定在洪崖洞現(xiàn)有工程完工的基礎(chǔ)上,在嘉陵江上建設(shè)一座休閑水岸平臺(tái),使之與洪崖洞成為一個(gè)整體,達(dá)到山水相連的效果。

      從空間的角度來談,重慶整體的地形是縱切面的而洪崖洞是橫向的,這種空間的架構(gòu)和它原本的功能是緊密相關(guān)。僅僅作為下層階級(jí)的住宿之地,洪崖洞原本的安全性并不被考慮,所以位于懸崖之上。如果從生業(yè)模式的角度上去看,原本的洪崖洞是漁夫、纖夫、山城棒棒軍的生活場所,匯聚了三教九流。生業(yè)模式呈現(xiàn)出多元化的趨勢,而現(xiàn)在原有的居住人搬遷而走,原來的生業(yè)模式消失了,自然就沒了生氣。所以洪崖洞商業(yè)區(qū)的消費(fèi)水平并沒有那么理想的原因或許在于它缺少了一些“人的溫度”。作為網(wǎng)紅打卡點(diǎn)的洪崖洞吸引了足夠多的游客,然而這種“網(wǎng)紅”效應(yīng)與洪崖洞本體所塑造的文化價(jià)值卻斷裂開來對于重慶地標(biāo)景點(diǎn)的塑造。在對景區(qū)建設(shè)的過程中,或許可以從恢復(fù)生業(yè)模式以及提煉洪崖洞自身文化符號(hào)這兩個(gè)角度思考新的路徑。

      三、結(jié)語

      文化是人類應(yīng)對生存挑戰(zhàn)的重要工具,以人類學(xué)的方法嘗試對洪崖洞這一田野考察點(diǎn)做具體分析,理清其中人與物的關(guān)系后可以發(fā)現(xiàn)洪崖洞缺少的是“人的溫度”,從而為景區(qū)后續(xù)的建設(shè)提供一種新的思考。

      參考文獻(xiàn):

      [1][美]威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)——人類的挑戰(zhàn)[M].陳相超,馮然,等,譯.北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2014.

      [2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:人民出版社,2008.

      作者簡介:高玲玲(1993.8.7),女,漢族,籍貫四川省南充市,研究生,四川美術(shù)學(xué)院,研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn);陳庚,四川美術(shù)學(xué)院。

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