尚意書風(fēng)管窺

摘要：唐宋書法的分水嶺便是對(duì)于法度的態(tài)度，唐人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇砸阎饾u轉(zhuǎn)化為宋人豁達(dá)的感性。書法發(fā)展至宋代已逐漸朝系統(tǒng)性、專業(yè)性發(fā)展，已慢慢成為獨(dú)立的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：尚意書風(fēng);宋代書法;書如其人;學(xué)養(yǎng)人品對(duì)書家影響

宋代書家歷史觀念大大增強(qiáng)，其歷史責(zé)任感空前。站在歷史文化發(fā)展的角度重新審視歷代名家名作，以史家之筆評(píng)述書法變遷、考訂書法真?zhèn)?、敘其流傳淵源。除此之外，注重修養(yǎng)，注重人品，強(qiáng)調(diào)書法的終極境界是書家自悟，此種理念深受禪宗思想影響。禪宗強(qiáng)調(diào)“以心傳心，不立文字”，故宋代少見長(zhǎng)篇累牘的書論巨著，深?yuàn)W的筆法通過直白淺顯的文字?jǐn)⑹龀鰜?。故看似平淡無奇的一段文字往往蘊(yùn)含極其深刻的道理，書家灑脫品性可見一斑。書家思想理念的進(jìn)步使書法逐漸朝系統(tǒng)性、專業(yè)性發(fā)展，慢慢成為獨(dú)立的藝術(shù)。

一、宋代書法與唐代書法區(qū)別

“初欲寓其心以消日，何用較其工拙”，語出歐陽修《試筆》，其意為：“本來想著通過寫字來寄托自己的心意，進(jìn)而消磨時(shí)光，何必去計(jì)較字的好壞”。由此可見唐宋書法的分水嶺便是對(duì)于法度的態(tài)度，唐人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇砸阎饾u轉(zhuǎn)化為宋人豁達(dá)的感性，這種觀念的改變大大促進(jìn)書法的發(fā)展，書家以書法作品傳達(dá)生活與人生態(tài)度，使得書法藝術(shù)朝著人性化發(fā)展，大大提升其人文請(qǐng)神。文忠公認(rèn)為寫字如“賭書消得潑茶香”般的文人消遣時(shí)光的高雅之事，應(yīng)樂在其書寫的過程，不應(yīng)過多關(guān)注糾結(jié)寫出字的優(yōu)劣，只要能寓其心，便達(dá)其最初目的。與唐人尚法之時(shí)風(fēng)相比，文忠公的這一理念實(shí)為一大突破與創(chuàng)新，將書法作為日常一樂，改變書者書寫之心態(tài)乃至其狀態(tài)，加以輕松愉悅自由之感，大大提高書寫的趣味性，也正是這種無形與無意之中便可創(chuàng)造出更多意想不到藝術(shù)效果。文忠公這一理念應(yīng)為尚意書風(fēng)之濫觴。

二、宋代書法家的“尚意書風(fēng)”

“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，語出蘇軾《石蒼舒醉墨堂》“把筆無定法，要使虛而寬”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)筆應(yīng)該是適宜而無一定的規(guī)則，要做到自由自在、無拘無束、揮灑自如、“無意于佳乃佳”更是提出了書法創(chuàng)作中大象無形的最高境界，這是直指靈性的高層次闡發(fā)，蘇子乃中國(guó)歷史上杰出的書法家、文學(xué)家、政治家，其學(xué)識(shí)淵博、胸懷廣闊，為儒釋道之集大成者，講究自然，講究心性，講究意趣，暗合道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”之意，間又有“以心傳心，不立文字”的禪宗思想。“君子敏于行而訥于言”的儒家思想，“道不可言”的道家思想，將自然、心性、藝術(shù)、思想相結(jié)合，正是“形而上者謂之道”（語出《易經(jīng)》）。

米元章有云：“要之皆一戲，不當(dāng)問工拙。意足我自足，放筆一戲空?！?，其認(rèn)為書法不應(yīng)過多地去刻意雕飾，自由的心境即為書法最好的書寫狀態(tài)。“壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處總而成之。既老始自成家，人見之，不知以何為祖也?！保ㄕZ出 米芾《海岳名言》）。熟習(xí)各家，吸收眾長(zhǎng)，久而久之融會(huì)貫通，成為自己的面目，便產(chǎn)生了自己的風(fēng)格。在此過程中他積累了一套從繼承到創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)。他講究真趣，如上所述，若其無自家面目，一味泥古而無法逃脫藩籬，專與他人形似，那便無真趣可言。他認(rèn)為學(xué)書臨池是愉悅身心的事情，他認(rèn)為：“學(xué)書須得趣，他好俱忘，乃入妙。別有一好縈之，便不工也。 ”

又如黃庭堅(jiān)在《山谷集》有云：“學(xué)書須胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！彼J(rèn)為書家應(yīng)有較高的文化素養(yǎng)。魏晉書家超然塵外，故書中有“韻致”，觀黃山谷之書，其尤重魏晉之風(fēng)，間得含蓄深邃之美，于筆墨之外別具情致?！胺矔径嘤谇?，近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無烈婦態(tài)也。肥字須要有骨，瘦字須要有肉，古人學(xué)書，學(xué)其工處，今人學(xué)書，肥瘦皆病，又多偏得其丑惡處，如今人作顏體，乃其粲然者。”其強(qiáng)調(diào)的“拙”與“巧”，“凡書要拙多于巧”黃庭堅(jiān)的“拙”是建立在“巧”的技法基礎(chǔ)之上的，其個(gè)性韻味反對(duì)食古不化，強(qiáng)調(diào)從精神上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，而絕非一味泥古，強(qiáng)調(diào)個(gè)性創(chuàng)造，注重心靈、氣質(zhì)、心境對(duì)書法創(chuàng)作的影響。

三、結(jié)語

“尚意書風(fēng)”的廣泛流行使得北宋書學(xué)取得較高成就與發(fā)展。及至南宋，書家只知一味片面臨習(xí)蘇黃諸家，蘇黃諸家遠(yuǎn)宗魏晉，如唐太宗所說“取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下”，蘇黃諸家“取法乎上”可謂得其“中”，南宋書家取法蘇黃，取法“中”故“僅得其下”?！吧幸鈺L(fēng)”傳至南宋已現(xiàn)頹勢(shì)，由此亦警醒書家，“取法應(yīng)乎上”方可有所得，正如黃魯直所言：“取法要高，多取古書細(xì)看，令入神，乃得妙處”。

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作者簡(jiǎn)介：招日瑞，嶺南師范學(xué)院。