民間書法應(yīng)如何回歸到民間

盧璧彥

摘要：民間書法當(dāng)然來自民間社會，推動民間書法走向正途，必須正確引導(dǎo)民間書法向文化精英學(xué)習(xí)，鼓勵文化精英關(guān)注民間書法，將其精華弘揚。

關(guān)鍵詞：民間書法;回到民間

中華民族的發(fā)展離不開文化的傳承，更離不開文化在輝煌歷史中的推動作用;要是離開文化的基石，以及文化的創(chuàng)新，中華民族的發(fā)展就會少了一份色彩，也會沒有靈魂。在中華文化中民間書法是重要的組成部分，猶如大地之舵、理想之帆，只有把穩(wěn)舵、揚好帆，才能駛向?qū)崿F(xiàn)人生夢想的遠方。

一、“民間書法”的發(fā)展

自上二十世紀(jì)九十年代開始，“民間書法”一詞逐漸被頻繁使用，但當(dāng)下，“民間書法”事實上在目前已變成一個空洞的“標(biāo)簽”，并且成為由書法層面轉(zhuǎn)向某些特定書家的標(biāo)簽。真正的民間，還是要回到最初的原生態(tài)。如何重視“書法民間”其實是很多人關(guān)注與思考的焦點，當(dāng)對自身不良因素剔除之后，剩下的就是要排除西方文化的干擾，與之形成良好的互動，并且可以不斷為書法的創(chuàng)新與發(fā)展提供源泉與動力，并能從民間來，到民間去。

二、“民間書法”的魅力

“民間書法”其實是一個相對概念，也是為了能更好地將某個問題表述清楚，但是當(dāng)沒有解釋清楚，反而出現(xiàn)一些混亂時，則多不如少，有不如無。書法深得民眾喜歡的一個主要原因，就是其很多時候是不能言傳的，只有在意會中感受書法的魅力，同屬書法的美是不可分割的，要保證整體性，才能更好地傳承文化與藝術(shù)。“民間書法”的界定不是一件簡單的事，需要結(jié)合經(jīng)典書法、官方書法、名家書法等進行界定，但是這樣也會導(dǎo)致“民間書法”變得狹隘?！懊耖g書法”從表面上看，其實就是屬于普通百姓書家群體，但是在歷史長河中，“民間書法”表現(xiàn)的相對比較復(fù)雜，通過“文字遺存”研究，發(fā)現(xiàn)作者不一定是普通百姓。官方書法很好理解，是社會主流精英書家，在社會及官方的推廣、接受度較大，且有很多名家與名帖。但是在界定時，不能將“官方”混同于官員或官身。官方書法其實在長期的發(fā)展過程中，類別較多，且很難有效界定，既定的“官方書法”也不完全存在，只是在當(dāng)時或者歷史長河中比較出名的書法家，比如歐陽詢、顏真卿等，這些名家在當(dāng)時的官方得到推廣與提倡，從而成為官方書法范疇，這些書法名家其實一直都在民間，靈感也來自民間，并且得到民間群眾的喜愛。

“民間書法”也不完全與官方書法是割裂的，屬于辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者的界限并不清晰，甚至有很多交叉的區(qū)域，這時就很難對“民間書法”進行界定。嚴(yán)格意義來看，“民間書法”是一個歷史范疇，風(fēng)格并不統(tǒng)一，且跨度較大。常見的書法形式篆隸楷行草也都來源于民間。官方書法的根源是民間，在長期的發(fā)展過程中，對民間書法進行收集與規(guī)范，最終高于民間書法。官方書法倘若離開民間書法，其實就像空中樓閣，沒有了根基。但是沒有官方書法，民間書法的質(zhì)量無法提升，也無法廣為流傳，得到人們的喜愛。官方與民間在中華文化的發(fā)展中共同起到積極作用，在書法方面表現(xiàn)得尤為明顯，比如小篆和詔版，漢隸與漢簡，漢篆與漢磚，兩者之間存在一種有效的張力。書法的發(fā)展真是得益于這種張力。

“民間書法”和“名家書法”實是一體二面，二者看似是分裂的，但這只是人們站在不同角度上賞析的結(jié)果。名家書法其實與官方書法有一定的對應(yīng)，且屬于經(jīng)典書法，而民間書法則是根源。起初經(jīng)典書法基本都是無名氏，由于種種原因書家沒能留名。但是在當(dāng)時來看，他們是名家，造成這種現(xiàn)象的主要原因是沒有媒介。書法雖然是“人”創(chuàng)作的，但是書法與人的身份在確定時難度較大，也無法實現(xiàn)永遠的對應(yīng)。但是當(dāng)有人在區(qū)分“民間書法”和“名家書法”時，因書寫者的地位或者身份來區(qū)分，這種方法本身就是荒謬的。八大、陶淵明等人雖然都來自民間，但是他們卻有著極高的藝術(shù)造詣。所以就民間書法來看并不比經(jīng)典、名家、官方書法差，這只是作為一個特指范疇，或者對某一立場時偶論，完全沒有硬性的標(biāo)準(zhǔn)，更不會可以貶低民間書法。書法家在歷史長河中扮演的角色是多樣的，“人以字傳”和“字以人傳”其實是在書法中，到底是人重要還是書法本身重要，但最終發(fā)現(xiàn)占據(jù)主導(dǎo)地位的依然是書法，所以最為重要的標(biāo)準(zhǔn)依然是作品的文化與藝術(shù)價值。在不同的時代，書法也有不同的風(fēng)格，出現(xiàn)不同的流派。但是經(jīng)典書法、文人書法和民間書法這只是一種較為簡單的，或者適用于某一種標(biāo)準(zhǔn)的分類，他們之間的聯(lián)系是十分緊密的，但是當(dāng)下卻人為對立起來。

“集體作業(yè)”是書法的最初狀態(tài)，“無名氏”是書家很長一段時間存在的方式，比如甲骨文、金文是貴族使用的，但屬于無名氏。小篆是李斯等少數(shù)人的改造之功，從這時起邊開始了個人化傾向，書法在魏晉之后也開始發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，從“國家記事”向個人抒情轉(zhuǎn)變，在書家主體的突出過程中，很多書法家也在這時被人所示熟知，比如二王、歐顏等。所以也正是由于從無名到有名的這一過程，從前的“無名”狀態(tài)也被人們稱之為“民間”，這也就導(dǎo)致歧義出現(xiàn)。從“流行書風(fēng)”再到“丑書”之爭，從這可以看出，對書法本身的關(guān)注度下降，也遠離了藝術(shù)的范疇。對“民間書法”的爭論看似有理有據(jù)，實則十分荒謬，還不如關(guān)注與提倡“書法民間”。這才是真正需要討論的重點。

廣泛性與原生態(tài)是民間存在的關(guān)鍵。第一，廣泛性。民間是中華文化的土壤，更是搖籃，很多文化也都來自民間，比如民間戲劇、民間歌舞、民間傳說等。所以非要將文化標(biāo)簽化，加上民間二字完全沒有必要，也是不妥的。第二，原生態(tài)。這是一種自然狀態(tài)，有可能自生自滅，也有可能自強自大，這是民間文化發(fā)展的一大特征，也是民間環(huán)境所決定的。民間沒有像官方一樣的法度，也不會可以去保護或者傳承某項文化，可以任情恣肆，流露自己的心性，并且更加注重實用性，以及對自己心性的解放。在《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”就是來自自民間民歌，從藝術(shù)的角度來看，頌不如雅，雅不如風(fēng)。民間作為藝術(shù)的土壤，一直在產(chǎn)生著不同類別的藝術(shù)，也讓藝術(shù)家有了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。民間有著無限可能，更加的接近“原生態(tài)”。民間是源，其余是流、是派。民間是書法產(chǎn)生的源泉，也是書法流傳的沃土。

三、“民間書法”的內(nèi)涵

“接地氣”是民間傳承的一大特征?！巴痢笔侵袊幕顬榫喌母爬ǎ?dāng)然這與“洋”是對立的。“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！边@里的“土”毫無貶義之意，更多的是在表達文化有豐富的內(nèi)涵。歷代先輩的大智慧和東方美學(xué)是中國文化的底蘊與內(nèi)涵，也是在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國文化依然具有豐富的內(nèi)涵與強大的生命力，無論“雅”還是“美”，都能在民間發(fā)揮其強大的生命力，并且能對“土”的文化根源進行強調(diào)。當(dāng)書法在發(fā)展過程中，由于各種原因而走向桎梏時，再次回到民間便又可以實現(xiàn)重生。

與古代的民間相比現(xiàn)代的“民間”發(fā)生了很大變化。有人喜歡用現(xiàn)在民間存在的字跡與過去的“民間書法”對比，無疑是不妥的。一是各體書法水平的基準(zhǔn)不同。毛筆在古代與過去很長一段時間都是人們書寫的工具，讀書寫字必須使用毛筆，而現(xiàn)在則不同，環(huán)境發(fā)生很大變化。二是社會環(huán)境、社會形態(tài)大不同。農(nóng)耕社會對中國的影響很大，所以過去的書法呈現(xiàn)出“古典狀態(tài)”，但在二者存在較大差異。“民間書法”非要進行細分，則可以分為原生態(tài)、再生態(tài)和新生態(tài)三種。原生態(tài)就是古代民間，新生態(tài)則是當(dāng)下的民間狀態(tài)。

四、結(jié)論

總之，文化是一個民族與國家發(fā)展的根本與靈魂，而“書法民間”作為中國文化的重要組成部分，要想實現(xiàn)長遠發(fā)展，發(fā)揮在當(dāng)代的作用，就要及時剔除自身的不良因素，對西方文化的干擾進行排出，然后與官方進行互動，實現(xiàn)民間書法最本真、最有內(nèi)涵的價值，只有這樣，民間書法，更好地回到人民群眾當(dāng)中，發(fā)揮更大的社會價值與藝術(shù)價值。乃民族之大幸。

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