試述民族文物與民俗文物的區(qū)別

任強(qiáng)

摘要：民族文物與民俗文物已經(jīng)成為近年文物研究中的高熱名詞，雖然兩者只有一字之差，但是在界定、分類、征集、保護(hù)和利用等理論與實(shí)踐工作方面都有所區(qū)別，本文就將從這幾個(gè)方面入手，通過(guò)梳理民族文物與民俗文物的相關(guān)研究成果，分析歸納出兩者的異同之處。但由于研究時(shí)間有限，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，論述中會(huì)有很多疏漏和欠缺，敬請(qǐng)諒解指正。

關(guān)鍵詞：民族文物;民俗文物;交集;區(qū)別

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，歷史悠久，幅員遼闊，人口眾多，各民族的生活習(xí)俗千姿百態(tài)，民族文物與民俗文物豐富多樣。隨著國(guó)家和行業(yè)對(duì)民族、民俗文物越來(lái)越重視，民族文物與民俗文物成了高熱名詞，但是針對(duì)這兩者的關(guān)系所做的探討并不充分。筆者希望通過(guò)對(duì)民族文物與民俗文物相關(guān)研究成果的梳理和總結(jié)歸納，嘗試著找出兩者之間的關(guān)系，從而明晰兩者的區(qū)別。

一、研究成果

由于我國(guó)在民族文物與民俗文物方面的資料十分豐富，圍繞民族文物與民俗文物展開(kāi)的研究可謂是百花齊放，下面主要從界定與特征、分類、征集、保護(hù)和利用幾個(gè)方面選取民族文物與民俗文物的相關(guān)專著和文章進(jìn)行簡(jiǎn)要的綜述。

（一）民族文物

關(guān)于民族文物的界定、分類和定級(jí)，很多學(xué)者都做了研究和探討，相關(guān)的專著和論文比較豐富。有關(guān)民族文物研究的專著有秦晉庭的《民族文博研究》，書中涉及民族文物的界定、民族文物的統(tǒng)稱、民族文物的分類。有石建中編著的《民族博物館學(xué)教程》，書中涉及民族文物與民族文物的鑒定。

2007年，民族文化宮博物館編寫的《中國(guó)民族文博》（第二輯）中，針對(duì)“民族文物”的基本概念進(jìn)行了廣泛而深入的理論研究和闡述。明確了“民族文物”的時(shí)間界限和內(nèi)涵與外延。圍繞民族文物與民俗文物、民族文物與歷史文物、民族文物與近現(xiàn)代革命文物、少數(shù)民族文物與漢族文物、少數(shù)民族文物與少數(shù)民族文物之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了全面的論述。此外，對(duì)民族文物的分類定級(jí)工作也進(jìn)行了探討，對(duì)民族文物的鑒定及定級(jí)工作做了全面系統(tǒng)的論述。主要文章有李鐵柱的《館藏民族文物界定、分類、定級(jí)》、農(nóng)學(xué)堅(jiān)的《關(guān)于廣西壯族自治區(qū)博物館館藏民族文物的界定、分類和定級(jí)辦法的討論》、雍繼榮的《民族文物界定三議》、王國(guó)梁的《少數(shù)民族文物界定的幾個(gè)問(wèn)題》、安麗的《館藏民族文物分類研究》、李晉的《少數(shù)民族文物的分類》、馮昆思的《民族文物鑒定定級(jí)中需注意的幾對(duì)關(guān)系》、覃詩(shī)翠的《民族文物藏品鑒定定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)探討》、秦晉庭的《試論民族文物的鑒定》以及劉軍的《關(guān)于民族文物藏品定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和鑒定方法的構(gòu)想》。

關(guān)于民族文物的征集、保護(hù)和利用有謝沫華、起國(guó)慶的《論新時(shí)期中國(guó)民族文物的保護(hù)》、索黛的《民族高校博物館與民族文物的傳承與保護(hù)》、宋才發(fā)的《民族文物內(nèi)涵的界定及其征集探討》、謝軍的《淺談民族博物館文物的征集、入藏及保護(hù)》、王維其的《試論民族文化與民族文物保護(hù)》等。

1.民族文物的界定和特征

我國(guó)對(duì)民族文物的研究中，最先將民族學(xué)標(biāo)本稱為“文物”并發(fā)表專文論述民族文物的是吳澤霖先生[1]。在《關(guān)于少數(shù)民族文物的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)》中，吳澤霖先生為民族文物界定了更為廣義的范圍。

《中國(guó)大百科全書·文物博物館卷》中對(duì)民族文物是這樣描述的：“民族文物是反映一個(gè)民族物質(zhì)文化和精神文化的遺跡和遺物，具有本民族的特色。它們從不同側(cè)面反映了一個(gè)民族近現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，是研究民族歷史，特別是研究少數(shù)民族歷史的實(shí)物資料。有些少數(shù)民族由于歷史的原因，沒(méi)有本民族的文字或關(guān)于本民族歷史的文字記載。在這種情況下，該民族的歷史文化遺跡和遺物，就成為研究該民族歷史的唯一可依據(jù)的材料， 具有特別重要的價(jià)值。民族文物還具有重要的教育作用，能夠幫助各族人民認(rèn)識(shí)自己的歷史和創(chuàng)造力量，提高和增強(qiáng)民族自信心和自豪感，激發(fā)各族人民的愛(ài)國(guó)主義精神，有利于各民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一，有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展?！盵2]從中我們可以看到，民族可以廣義地指一個(gè)民族整體，也可以從狹義的角度指少數(shù)民族。

宋才發(fā)的《民族文物內(nèi)涵的界定及其征集探討》[3]一文中對(duì)民族文物的內(nèi)涵也進(jìn)行了廣義和狹義的界定，認(rèn)為各民族文物都有中華民族文化的整體共性，不能簡(jiǎn)單地將少數(shù)民族文物和漢族文物割裂開(kāi)。們發(fā)延的《民族文物的內(nèi)含及其基本特征芻議》[4]文中較全面地概括了民族文物的基本特征，包括：民族性與地域性，物質(zhì)性與精神性，時(shí)代性與時(shí)間性，不可再生性與不可替代性，價(jià)值的客觀性和作用的永續(xù)性。

2.民族文物的分類

關(guān)于民族文物的分類，很多學(xué)者都結(jié)合各自的實(shí)際工作進(jìn)行了研究和探討。

如謝沫華、起國(guó)慶在《論新時(shí)期中國(guó)民族文物的保護(hù)》一文中，將民族文物按物質(zhì)文化和精神文化兩大類劃分，其下又細(xì)分為衣、食、住、行和節(jié)慶、宗教、文化等類別。

吳一方在《對(duì)貴州可移動(dòng)民族文物界定、分類與定級(jí)的一點(diǎn)看法》[5]文中將民族文物按藏品的質(zhì)地、族屬、來(lái)源地、原始使用功能、工藝分類，無(wú)法歸類的分為綜合類。他認(rèn)為：“鑒于民族文物的復(fù)雜性和庫(kù)藏的實(shí)際情況，目前不得不暫時(shí)采取多種分類法并行的分類體系?！?/p>

3.民族文物的征集、保護(hù)和利用

謝沫華、起國(guó)慶在《論新時(shí)期中國(guó)民族文物的保護(hù)》中從觀念、征集、立法、宣傳、博物館建設(shè)、重視無(wú)形民族文物幾個(gè)方面探討了民族文物的保護(hù)。索黛在《民族高校博物館與民族文物的傳承與保護(hù)》[6]中突出體現(xiàn)民族高校博物館在傳承和保護(hù)民族文物方面的優(yōu)勢(shì)。宋才發(fā)在《民族文物內(nèi)涵的界定及其征集探討》中通過(guò)對(duì)1950年以來(lái)民族文物征集和保護(hù)工作的回顧總結(jié)，探討了民族博物館在民族文物的征集和保護(hù)方面工作的任務(wù)和方向。

（二）民俗文物

中國(guó)歷史悠久，文化多元多樣，從事關(guān)于民俗研究的學(xué)者很多，成果豐碩。專著中比較具有代表性的有鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》和烏丙安編寫的《烏丙安民俗研究文集》，這兩位先生的書對(duì)民俗既有整體的把握，也有具體的闡述，對(duì)民俗的諸多內(nèi)容涵蓋的十分全面。而以民俗文物為主體的專著首推徐藝乙的《中國(guó)民俗文物概論》。徐先生的立意和視角一向獨(dú)特，觀點(diǎn)既有代表性又有新意，給讀者特別是從事相關(guān)研究的人員很多啟發(fā)。此書在民俗文物的定義、范圍、基本特征、發(fā)展源流及分類等該學(xué)科基本內(nèi)容上皆有科學(xué)詳盡的闡釋，在民俗文物學(xué)科的應(yīng)用理論和作業(yè)技術(shù)規(guī)范的研究上也筆墨濃厚。條例清晰、內(nèi)容豐富地論述了民俗文物工作的歷史經(jīng)驗(yàn)、民俗文物的調(diào)查與政績(jī)、民俗文物的認(rèn)定與鑒定、民俗文物的保管與展示等對(duì)實(shí)踐工作具有參考意義的內(nèi)容。

關(guān)于民俗文物的征集、保護(hù)和利用的文章有陳朝暉的《淺談民俗文物的征集保護(hù)與利用》、楊德聰?shù)摹稖\議博物館與民俗文物的保護(hù)和利用》、杜慶余的《試論新形勢(shì)下城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民俗文物的保護(hù)》、張景輝的《民族民俗文物征集與博物館發(fā)展趨勢(shì)探討》等。

1.民俗文物的界定與特征

“民俗”一詞在我國(guó)早已有之 ，如《禮記·緇衣》中的“故君民者，章好以示民俗。”、《荀子·強(qiáng)國(guó)》中的“入境，觀其民俗。”

“民俗文物”一詞最早出現(xiàn)之處筆者尚未找到，就現(xiàn)有的被學(xué)界廣泛認(rèn)可的民俗文物的概念，是《中國(guó)大百科全書·文物博物館卷》中的說(shuō)明，民俗文物被歸為近現(xiàn)代文物。

徐藝乙先生在《關(guān)于民俗文物》中將“民俗”和“文物”兩詞分別解釋，再整合到一起給出了一個(gè)相對(duì)科學(xué)清晰的定義。他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了民俗文物的物質(zhì)性和“基于不同的認(rèn)識(shí)角度和不同的思維層次， 民俗文物的概念在表述時(shí)也有著程度的差別。”在文中，他還將民俗文物與一些相關(guān)名詞進(jìn)行了內(nèi)涵的對(duì)比，使民俗文物的界定更加清晰。

關(guān)于民俗文物的特征，學(xué)界達(dá)成了共識(shí)。值得一提的是徐藝乙在《中國(guó)民俗文物概論》 一書中獨(dú)辟蹊徑，對(duì)特征的解釋上提出了獨(dú)特見(jiàn)解，比如在集體性中要重視個(gè)體作用等。

2.民俗文物的分類

對(duì)于民俗或民俗文物的分類方式，由于對(duì)其認(rèn)識(shí)角度的不同而有所差異。

如蕭郎與和楊燕編著的《中國(guó)民俗十講》將民俗分為飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗、民居習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、人生禮俗、民間信仰、游藝習(xí)俗、手工藝習(xí)俗、民間戲曲和民間文學(xué)10大類。

王麥巧在《中國(guó)民俗的多維探究》中對(duì)民俗的10個(gè)分類與前者近似，略有不同。沒(méi)有手工藝、民間戲曲和民間文學(xué)的分類，而是有交通出行、社會(huì)組織和生產(chǎn)商貿(mào)部分的內(nèi)容。這與上者結(jié)合起來(lái)就涵蓋了現(xiàn)在比較普遍的分類方式。

徐藝乙在《中國(guó)民俗文物概論》中專門針對(duì)物質(zhì)性的民俗文物提出了四層次分類法，即“第一層級(jí)：功能形態(tài)特征分類 （6大類）;第二層級(jí)：功能形態(tài)特征次分類;第三層級(jí)：品名（用途、材料、技術(shù)）;第四層級(jí)：地域（民族）?！痹摲诸愊到y(tǒng)相對(duì)完善，具有指導(dǎo)意義。

3.民俗文物的保護(hù)、征集和利用

關(guān)于民俗文物的保護(hù)、征集和利用，許多學(xué)者都結(jié)合實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題進(jìn)行了探討。陳朝暉在《淺談民俗文物的征集保護(hù)與利用》中針對(duì)民俗文物遇到的危機(jī)提出了一些可行性較高的建議，比如“征集工作要講科學(xué)性，根據(jù)自身需要來(lái)確定征集的對(duì)象與范圍;要廣泛宣傳和動(dòng)員，采用多種形式開(kāi)展民俗文物征集工作;要培養(yǎng)民俗文物研究征集的專業(yè)隊(duì)伍;要通過(guò)征集民俗文物，打造具有鮮明地方特色的陳列品牌?！钡?。

楊德聰?shù)摹稖\議博物館與民俗文物的保護(hù)和利用》中對(duì)于民俗文物征集的觀點(diǎn)在于希望征集人員在工作中對(duì)地區(qū)、年代、物件功能和屬性的范圍放寬，同時(shí)在獲得實(shí)物的基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)物的背景故事和使用方法要做好記錄工作。談到民俗文物的展覽時(shí)，楊德聰認(rèn)為要讓參觀者參與到民俗文物的“再生產(chǎn)”中。民俗文物的利用可以通過(guò)進(jìn)行民俗商品開(kāi)發(fā)的方式。

杜慶余在《試論新形勢(shì)下城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民俗文物的保護(hù)》中側(cè)重談城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民俗文物保護(hù)遇到地問(wèn)，并提出相應(yīng)的解決辦法。

張景輝在《民族民俗文物征集與博物館發(fā)展趨勢(shì)探討》中分別從博物館的角度和科研工作者個(gè)人的角度來(lái)談?wù)骷袼孜奈镄枰獫M足的條件，并且特別提出博物館有收藏和研究的價(jià)值的民俗文物所需要滿足的標(biāo)準(zhǔn)。

二、民族文物與民俗文物的區(qū)別

（一）民族文物與民俗文物的界定和特征

在比較中，為了突出差異，筆者將《中國(guó)大百科全書·文物博物館卷》對(duì)民族文物的界定，即“民族文物是反映一個(gè)民族物質(zhì)文化和精神文化的遺跡和遺物，具有本民族的特色?！崩斫鉃楠M義的少數(shù)民族文物，并選取們發(fā)延提出的民族文物特征概念，即“民族性與地域性，物質(zhì)性與精神性，時(shí)代性與時(shí)間性，不可再生性與不可替代性，價(jià)值的客觀性和作用的永續(xù)性?！?/p>

通過(guò)界定含義和特征的對(duì)比，我們可以看出民族文物和民俗文物其實(shí)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，是相互滲透的。就像徐藝乙提到的《近現(xiàn)代文物征集參考范圍》中關(guān)于民族文物的“反映中國(guó)近現(xiàn)代各民族的生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)和宗教信仰等方面的文物”一條，“內(nèi)容范圍在很大程度上與民俗文物的主要工作對(duì)象是重合的。”

所以，民族文物中有民俗文物，民俗文物中也有民族文物，兩者在主體、客體、存在方式、社會(huì)功能和反映的內(nèi)容方面有很大的交集。但是在內(nèi)涵和外延上還是有所差異，從界定含義的關(guān)鍵字和各自的特征不難看出，最大的不同在于民族文物的民族性與民俗文物的普適性、民族文物的階層全覆蓋性與民俗文物的民間性。

（二）民族文物與民俗文物的分類

民族文物與民俗文物的分類在綜述中有較具體的闡述，在此就不贅述了。相比來(lái)看，兩者因?yàn)榉诸悓?duì)象的相似和交集，基本都可以按物質(zhì)文化和精神文化劃分，也可以按照地區(qū)、功能、質(zhì)地等類別劃分，兩者的分類方式在某種程度上可以通用，主要目的都是為了條理清晰地認(rèn)識(shí)和妥善地保護(hù)利用文物。但在具體操作中要根據(jù)實(shí)際情況考慮各自的特性，不能簡(jiǎn)單地一概而論。比如民俗文物的娛教性不是每件民族文物都具有的，民族文物中也有民俗文物中沒(méi)有的王公貴族皇室用物，那么在選擇分類方式的時(shí)候就要注意分類目的，做到層次有條理，邏輯要清楚，類別覆蓋全面。

（三）民族文物與民俗文物的征集、保護(hù)和利用

在文物的征集、保護(hù)和利用方面，民族文物與民俗文物都面臨著相似的問(wèn)題。比如早期的不夠重視使得大量民族、民俗文物消逝或文物留存但背景和使用方法失傳;資金投入不足;鑒定團(tuán)隊(duì)人才缺乏;定級(jí)條例針對(duì)性不強(qiáng);專門性博物館數(shù)量少、規(guī)模小;學(xué)科建設(shè)和相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)體系有待完善等等。這些問(wèn)題正隨著對(duì)民族文物與民俗文物的重視程度提高而逐步改善，可以說(shuō)民族文物與民俗文物工作的任務(wù)和方向是基本一致的。物質(zhì)終會(huì)消亡，進(jìn)行民族文物與民俗文物的征集、保護(hù)和利用工作都是為了文化可以永續(xù)。但在具體工作中，由于兩者之間界定和特征的差異，操作時(shí)有所不同。特別是當(dāng)民族文物作為狹義的少數(shù)民族文物界定時(shí)，民族性尤為突出，和民俗文物的征集方式可能大同小異，但是征集范圍和征集的側(cè)重點(diǎn)上就有很大不同。在文物的利用上，民族文物與民俗文物都可以成為良好的文化載體和教育素材，并開(kāi)發(fā)有特色的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，不同之處在于部分民俗文物比民族文物更加貼近百姓生活，受眾面更廣泛，并且?guī)в幸欢▕蕵?lè)性，在宣傳推廣方面更容易引起共鳴，相對(duì)有優(yōu)勢(shì)，民族文物則依靠民族特色增強(qiáng)吸引力。

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