論中國(guó)元素在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作中的表現(xiàn)

摘要：從2010年到2019年，我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影每年上映數(shù)量逐漸增加，但在市場(chǎng)中的反響卻褒貶不一。在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)元素在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作中具有獨(dú)特的地位。通過(guò)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中中國(guó)元素的分析，找到提高中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影質(zhì)量的辦法讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影更好的發(fā)出中國(guó)聲音，從而提高我國(guó)文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影;中國(guó)元素;傳統(tǒng)題材敘事;傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格 ;傳統(tǒng)思想價(jià)值

二十世紀(jì)六十至八十年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在各類(lèi)國(guó)際電影節(jié)上屢次獲獎(jiǎng)，并被國(guó)際評(píng)論‘達(dá)到世界一流水平，在藝術(shù)風(fēng)格上已形成獨(dú)樹(shù)一幟的“中國(guó)學(xué)派”。但是在八十年代末因?yàn)楦鞣N原因，導(dǎo)致中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影止步不前甚至歸于沉寂。從九十年代開(kāi)始，美國(guó)借助花木蘭替父從軍這個(gè)中國(guó)故事，講出了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和男女平等的價(jià)值，中國(guó)元素成了其他國(guó)家動(dòng)畫(huà)電影贏得票房口碑以及提高自身藝術(shù)性的利器。但是中國(guó)元素卻沒(méi)能為我們的動(dòng)畫(huà)電影帶來(lái)利潤(rùn)。近幾年來(lái)的《大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》《小門(mén)神》，繼承了過(guò)去已經(jīng)形成的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格并加以創(chuàng)新，將神話故事或是古典文學(xué)進(jìn)行重新改編，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的內(nèi)容不再停留在低齡層面，其質(zhì)量也有了顯著提高。接下來(lái)，我將從三個(gè)方面分析中國(guó)元素在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作中的表現(xiàn)。

一、中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中中國(guó)傳統(tǒng)題材敘事的運(yùn)用

中國(guó)歷史上下五千年，憑借著歷史條件的影響，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的個(gè)性色彩和深厚的文化底蘊(yùn)?；谶@個(gè)文化優(yōu)勢(shì)，在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作時(shí)，其素材通常來(lái)源于中國(guó)古典文學(xué)作品，民家故事，神話傳說(shuō)等。

比如中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上的里程碑《大鬧天宮》就是取材于四大名著之一的《西游記》的前七回，并在一些細(xì)節(jié)上進(jìn)行改編再創(chuàng)作。因?yàn)楦木幾约矣鲬魰缘纳裨捫≌f(shuō)，電影有著良好的群眾基礎(chǔ)，更容易被大眾所接受。劇情的稍許改動(dòng)，也為電影增添了趣味性和神秘感。

過(guò)去中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影都采取單線敘事的形式，如《大鬧天宮》中孫悟空與天庭的對(duì)抗。但這種敘事方式使人物的塑造十分直白：孫悟空代表著嫉惡如仇的英雄形象，天庭上的神仙是典型的反派角色。除此之外，這樣的敘事模式太過(guò)于簡(jiǎn)單，以至于會(huì)讓人產(chǎn)生倦怠感，降低人們的觀影熱情。

近幾年同樣是講述西游記故事的《大圣歸來(lái)》，不僅是借助了西游記的外衣講述截然不同的故事，還在敘事模式上有了創(chuàng)新。它采用的是多線敘事的方式來(lái)講述故事，主線是江流兒，大圣保護(hù)小女孩不被惡勢(shì)力搶去的故事，副線是大圣心理變化的過(guò)程。明線與《大鬧天宮》相同依然是正義與邪惡之間的斗爭(zhēng)。但是與之不同的是，《大圣歸來(lái)》中多了一條暗線，那就是成長(zhǎng)這個(gè)更加深刻的主題。這使完全顛覆式的故事再創(chuàng)更加跌宕起伏，人物形象也更加豐滿。

二、中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的運(yùn)用

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中蘊(yùn)含著的中國(guó)傳統(tǒng)元素，它們無(wú)論在造型還是色彩上，都體現(xiàn)著中華民族的文化特色。

中國(guó)水墨畫(huà)在世界繪畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟，《小蝌蚪找媽媽》把中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)用于動(dòng)畫(huà)制作，使中國(guó)獨(dú)有的筆墨情趣展現(xiàn)在屏幕上。和普通動(dòng)畫(huà)電影相比，它注重虛實(shí)結(jié)合和對(duì)意境的塑造，更生動(dòng)傳神，且富有質(zhì)感和生命力。

《桃花源記》更是將水墨畫(huà)和三維技術(shù)結(jié)合，使影片更加流暢，有層次感。除此之外，這部作品中還蘊(yùn)含著皮影的元素，皮影在動(dòng)畫(huà)電影人物塑造方面可以通過(guò)采用強(qiáng)烈的色彩反差來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)效果，讓人對(duì)人物的性格形象一目了然，具有很強(qiáng)的感染力。

木偶動(dòng)畫(huà)電影是在借鑒木偶戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，一般采用定格動(dòng)畫(huà)的形式拍攝，通過(guò)連續(xù)放映呈現(xiàn)活動(dòng)的形象。在《孔雀公主》中，可以看出其木偶制作水平之高，以及當(dāng)時(shí)的操偶水平十分純熟。但由于其耗時(shí)耗力的制作方式，讓它逐漸消失在我們的視野中。

水墨畫(huà)，皮影以及木偶在這些動(dòng)畫(huà)電影中讓每一個(gè)角色的特點(diǎn)，都通過(guò)角色的身體比例，色彩體現(xiàn)在造型的塑造上，我們可以很清晰地看到一個(gè)人是善是惡。

三、中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中中國(guó)傳統(tǒng)思想價(jià)值的運(yùn)用

五千年的歷史積淀，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的思想價(jià)值以及主題創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

俠是中國(guó)文化獨(dú)有的東西，就像西方的騎士，日本的武士。但與兩者不同的是，它并非宿命性階級(jí)性的東西，它是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情感，和其他中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德并無(wú)差別。俠之大者，為國(guó)為民。俠是把國(guó)家利益放在自身利益之上，俠是具有普世的正義感，心懷天下，俠是解放自己的個(gè)性，做自己想做的事。

《秦時(shí)明月》中的墨家擔(dān)起了為國(guó)為民的重任，扛起了“尚同”的大旗來(lái)對(duì)抗秦王朝的專(zhuān)政。他們認(rèn)為天下屬于天下人而非嬴政一個(gè)人的這種思想，符合了傳統(tǒng)的俠的精神。從個(gè)人看來(lái)，主角天明的路見(jiàn)不平拔刀相助，是為了平反旁人所受不公正的對(duì)待的激烈反抗，這也是俠。

因?yàn)槿〔挠谇販缌鶉?guó)至楚漢相爭(zhēng)之際，其中諸子百家和宗教文化是它的一大特點(diǎn)。它用動(dòng)畫(huà)電影的方式詮釋了諸子百家的文化精髓。儒家的“仁者愛(ài)人”促進(jìn)了道德自我的建立。

項(xiàng)目來(lái)源：遼寧師范大學(xué)教師指導(dǎo)本科生科研項(xiàng)目訓(xùn)練：“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影的“在地性”符號(hào)研究。

作者簡(jiǎn)介：王馨笛，遼寧師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)。