留住文化的“根”：鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案開發(fā)模式

鄒燕琴

摘要：鄉(xiāng)村文化是中華傳統(tǒng)文化的“根”，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與智慧的結晶，開發(fā)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案有助于延續(xù)中華文化的根脈、服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?；诖耍疚耐ㄟ^分析國內(nèi)外相關案例，研究鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的開發(fā)模式，針對現(xiàn)有開發(fā)模式的參與度、資金、產(chǎn)業(yè)化及延續(xù)性問題，提出以下四點建議：一是村民參與實現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)部驅(qū)動；二是政府扶持提供開發(fā)資金保障；三是深度開發(fā)服務特色文化產(chǎn)業(yè)；四是數(shù)字檔案延續(xù)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，為進一步推進鄉(xiāng)村非物質(zhì)遺產(chǎn)檔案的開發(fā)提供參考，使鄉(xiāng)村檔案工作更好地服務于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺檔案鄉(xiāng)村振興檔案資源開發(fā)

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中提出要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，堅持以社會主義核心價值觀為引領，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務體系建設為載體，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，推動鄉(xiāng)村文化振興，建設鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。[1]鄉(xiāng)村文化在中華民族歷史的發(fā)展中成為村民共同的文化記憶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，傳承與弘揚富有鄉(xiāng)村地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，就是延續(xù)中華文化的根脈。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是人類世代相承且與生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，[2]非遺檔案是所有與非遺有關的（包括非遺活動的道具、實物等）具有保存價值的各種載體的檔案材料。[3]鄉(xiāng)村非遺檔案是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與智慧的結晶，是構建鄉(xiāng)村文化空間的重要基石，對其進行開發(fā)既是構筑“鄉(xiāng)愁”、弘揚鄉(xiāng)村文化的重要手段，也是延續(xù)鄉(xiāng)村文化、留住傳統(tǒng)文化的“根”的重要方式。但目前鮮有人研究鄉(xiāng)村非遺檔案，在社會結構轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村在城鄉(xiāng)融合的進程中出現(xiàn)了文明建設的缺失，因此探究如何在鄉(xiāng)村振興背景下理性開發(fā)非遺檔案以留住中華傳統(tǒng)文化的“根”具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。本文通過研究國內(nèi)外相關案例探究鄉(xiāng)村非遺檔案的開發(fā)模式，并基于現(xiàn)有的開發(fā)模式的不足提出建議，為檔案工作服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供參考。

一、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的開發(fā)模式

鄉(xiāng)村非遺檔案有著重要的文化價值和社會價值，對其進行開發(fā)能夠弘揚和傳承鄉(xiāng)村文化、保存鄉(xiāng)村共同記憶、提升鄉(xiāng)村文化認同、防止鄉(xiāng)村非遺檔案價值流失，從而延續(xù)中華傳統(tǒng)文化之“根”。筆者根據(jù)國內(nèi)外相關案例的實際情況，總結出“自上而下”和“自下而上”這兩種鄉(xiāng)村非遺檔案的開發(fā)模式。

（一）“自上而下”的開發(fā)模式

在我國，鄉(xiāng)村非遺檔案的開發(fā)以“自上而下”的開發(fā)模式為主，即由政府、檔案部門主導，民間團體或個人參與，對鄉(xiāng)村非遺檔案進行檔案編研、文化產(chǎn)品開發(fā)、教育宣傳的開發(fā)模式。這種開發(fā)模式的主導者是政府部門，因而具有一定的人才優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢，但村民的參與積極性較低。

1.開發(fā)主體：政府主導，公眾參與。長期以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的開發(fā)主體為政府、檔案部門，民間團體及個人主要是協(xié)助性開發(fā)。這種模式具備專業(yè)的人才隊伍優(yōu)勢、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和一定的財政優(yōu)勢。以青林寺村為例，該村隸屬湖北省宜都市高壩洲鎮(zhèn)，被命名為“中國謎語村”，并入選為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。[4]2003年以來，宜都市級財政已經(jīng)投入資金15萬元，用于重點“謎語簍子”的保護資金已達6萬余元，[5]政府部門全面收集整理、挖掘青林寺謎語、謎歌等，建立了青林寺民間口傳文學檔案資料庫。2017年12月，以宜都市委、市政府為主導，宜都市黨史地方志辦公室人員、高壩洲鎮(zhèn)和青林寺村編纂人員協(xié)同，市域地方志專家、文藝界人士、謎語愛好者等共同參與的《青林寺村志》出版并成功入選第一批中國名村志文化工程。宜都市政府立足青林寺謎語這一當?shù)胤沁z特色，投入大量資金積極收集、整理謎語檔案，建立青林寺謎語檔案資料庫，并聯(lián)合各界人士對其進行深度開發(fā)，這不僅更好地傳承和弘揚了青林寺謎語，更提升了村民的文化認同感和自豪感，是較為成功的鄉(xiāng)村非遺檔案開發(fā)案例。

2.開發(fā)方式：傳統(tǒng)與現(xiàn)代并舉。按照是否借助網(wǎng)絡媒體（尤指社交媒體）可以將開發(fā)方式劃分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式，[6]在政府主導的“自上而下”的開發(fā)模式中，鄉(xiāng)村非遺檔案開發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代方式并舉。鄉(xiāng)村非遺檔案的傳統(tǒng)開發(fā)方式主要有檔案編研出版、檔案文獻展覽等。目前鄉(xiāng)村非遺檔案主要用于編研村志，例如由文化部牽頭，會同國家民族事務委員會、中國文聯(lián)及各有關文藝家協(xié)會聯(lián)合發(fā)起的“十部文藝集成志書”編纂工作也是通過對大量的鄉(xiāng)村非遺檔案進行整理展開的，該書涵蓋了我國民間文學、音樂、舞蹈、戲曲等優(yōu)秀民族民間文藝遺產(chǎn)的多個領域，至2009年，298部省卷全部出版。[7]鄉(xiāng)村非遺檔案展覽主要以圖片、影像、實物等形式對檔案內(nèi)容進行展出。例如，2018年6月10日，浙江浦江鄭宅鎮(zhèn)以“攜手美麗非遺，助力鄉(xiāng)村振興”為主題的2018年“文化和自然遺產(chǎn)日”展示展演暨“婺風·美麗非遺”百村文化禮堂行活動舉行，現(xiàn)場有文化遺產(chǎn)圖文展覽和非遺展演等。[8]

鄉(xiāng)村非遺檔案的現(xiàn)代開發(fā)方式是指以政府為主導，借助微博、微信等網(wǎng)絡媒體對鄉(xiāng)村非遺檔案進行內(nèi)容開發(fā)，這在傳統(tǒng)開發(fā)方式的基礎上進一步擴大了非遺檔案的開發(fā)范圍和影響力。截至2018年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.29億，手機網(wǎng)民規(guī)模達8.17億，微信朋友圈、QQ空間和微博用戶的使用率分別為83.4%、58.8%和42.3%。[9]在微博、微信等社交應用的推動下，越來越多的鄉(xiāng)村非遺檔案可以依托社交網(wǎng)絡實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代開發(fā)渠道的深度融合和鄉(xiāng)村非遺檔案的大眾傳播。依托社交網(wǎng)絡，鄉(xiāng)村非遺檔案不僅可以呈現(xiàn)傳統(tǒng)的圖像、音頻，還可以應用云計算、大數(shù)據(jù)技術分析檔案用戶需求，借助數(shù)字人文技術將GIS（Geographic Information System）技術、VR/AR/MR（虛擬現(xiàn)實/增強現(xiàn)實/混合現(xiàn)實技術）、可視化技術等應用到鄉(xiāng)村非遺檔案的挖掘、整合與展示方面，以更好地滿足檔案用戶需求、充分實現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺檔案的文化價值與經(jīng)濟價值。

（二）“自下而上”的開發(fā)模式

“自下而上”的開發(fā)模式是一種由社會組織或個人發(fā)起，政府部門后續(xù)給予協(xié)助的對鄉(xiāng)村非遺檔案進行保護、發(fā)展與創(chuàng)造的開發(fā)模式。這種模式下的開發(fā)主體除了非遺保護中心、檔案館、公益性社會機構、非遺傳承人，還可以是民間企業(yè)、投融資機構等商業(yè)性組織，甚至可以是對非遺檔案有興趣的普通民眾。開發(fā)方式非常自由多元，可以極大程度地凝聚社會力量，發(fā)揮公眾的想象力及創(chuàng)造力。

1.開發(fā)主體：民間自發(fā)，政府扶持。該模式的開發(fā)主體是民間組織或個人，包括村民、各類社會團體及志愿者，政府負責宏觀層面的政策引導與扶持。這種開發(fā)模式的優(yōu)點在于開發(fā)主體是基于對鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認同的自發(fā)行為，民眾參與程度更高。鄉(xiāng)村是特殊的“熟人”社會，村民自發(fā)地進行文化遺產(chǎn)開發(fā)能夠盡可能全面地保留與自己有著切身利益的鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)，這種行為具有延續(xù)性，能夠持久地為鄉(xiāng)村注入新的活力，使鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脈脈相傳。重點需要關注的是如何使鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)活動由鄉(xiāng)村內(nèi)部驅(qū)動，正如弗林（Flinn）所說，社區(qū)歷史或社區(qū)檔案是記錄和挖掘社區(qū)遺產(chǎn)的基層活動，其中社區(qū)參與，掌握項目所有權至關重要，這項活動可能會或可能不會與正式的遺產(chǎn)組織合作，但該項目的動力和方向應來自社區(qū)內(nèi)部。[10]以英國農(nóng)村Lewis為例，20世紀70年代，“Comainn Everydraidh”（CE）在外赫布里底群島建立了具有非常具體的政治和文化目的的CE社區(qū)運行團體，以保護蘇格蘭蓋爾地區(qū)的文化、歷史和語言，并且在每個地方都有一組獨立的志愿者，負責收集和保存與自己特定地區(qū)相關的有形的和無形的文化遺產(chǎn)。同時，Lewis的社會團體Hebridean Connections（HC）通過申請和獲得遺產(chǎn)彩票基金將其文化遺產(chǎn)檔案資源轉(zhuǎn)換為數(shù)字檔案，并且獲得了蘇格蘭政府的資助資金以繼續(xù)開發(fā)數(shù)字檔案。[11]這些民間組織通過收集、保管和保護當?shù)氐姆沁z檔案資源，能夠更好地呈現(xiàn)出反映其歷史地位的地方文化歷史和文化傳統(tǒng)，并獲得蘇格蘭政府的財政支持以繼續(xù)非遺檔案的開發(fā)。

2.開發(fā)方式：自由多元，形式不一?！白韵露稀钡拈_發(fā)方式主要是通過民間組織或個人自發(fā)組織文化遺產(chǎn)活動，重點為鄉(xiāng)村提供非遺檔案的收集、保護和開發(fā)以留存當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的開發(fā)方式。這種開發(fā)方式非常自由多元，形式不一。這種方式在我國并不多見，但有一個典型案例——管祥麟創(chuàng)辦的56非遺網(wǎng)。管祥麟自發(fā)從1983年開始考察和收集中國大陸55個民族的非遺檔案，行程30萬公里，收集了非遺藝術品1萬多件，拍攝電視錄像6000多分鐘，拍攝圖片7萬多張，錄音46盤，撰寫考察筆記180多萬字。[12]他實地考察各個民族村落，積極搶救民族民間藝術，創(chuàng)辦了涵蓋管祥麟博物館、發(fā)現(xiàn)分享、保護融合和特展館這4個版塊的56非遺網(wǎng)，其中“管祥麟考察民族民間藝術文獻博物館”為隸屬個人的網(wǎng)上數(shù)字博物館，這個網(wǎng)站中的互動相當活躍，有大量的注冊用戶參與并上傳圖片資料等。[13]他的這種自發(fā)保護、開發(fā)民族非遺檔案的行為，也激勵了其他普通民眾的參與，共同為民族之“根”的留存做出了較為重大的貢獻?！白韵露稀蹦Ｊ较碌拈_發(fā)方式可以不拘泥于一般的形式，而是充分發(fā)揮社會團體或個人的主動性，創(chuàng)造出鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元開發(fā)途徑，并通過民間自發(fā)籌集資金來擴大開發(fā)規(guī)模，為保存和呈現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史記憶與文化精髓創(chuàng)造條件。

二、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案開發(fā)模式的不足及建議

總體而言，我國鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源的開發(fā)還存在很多問題，如村民開發(fā)積極性低、民間組織及個人資金緊缺、非遺檔案開發(fā)未形成產(chǎn)業(yè)、非遺檔案分散且逐漸消失等。這些問題與鄉(xiāng)村村民的文化遺產(chǎn)檔案意識、當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展狀況、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案價值及保存情況等密切相關。

（一）參與度問題：全民參與實現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)部驅(qū)動

在“自上而下”的開發(fā)模式下，村民自主開發(fā)積極性較低。目前村民的參與積極性主要通過政府部門來激發(fā)而不是內(nèi)生動力。在我國歷史文化名村的申報上，申報名村“須由所在地縣級人民政府提出申請，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府確定的保護主管部門會同同級文物主管部門組織有關部門、專家進行論證，提出審查意見，報省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準公布”。[14]其申報、評審和公布過程僅城鄉(xiāng)主管部門及領導層面可見，而那些與傳承鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村發(fā)展有著切身利益的村民卻被遺忘了，使得村民對鄉(xiāng)村文化價值的認知較淺，保護與開發(fā)鄉(xiāng)村非遺檔案的積極性與參與性不足。[15]但要滿足鄉(xiāng)村人民的美好生活需求，真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化振興，不僅需要政府的不懈努力，更需要鄉(xiāng)村傳承人及利用者的積極參與，進一步實現(xiàn)全民參與。鄉(xiāng)村非遺的傳承關乎所有村民的利益，非遺的開發(fā)動力需要來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，其中村民的開發(fā)內(nèi)生動力至關重要。政府應當進一步提供政策扶持和完善非遺產(chǎn)權保護法，提供非遺開發(fā)資金補助，擴大村民自主開發(fā)權限，鼓勵村民多形式創(chuàng)新性開發(fā)非遺檔案，激發(fā)村民內(nèi)在動力自發(fā)參與，提高村民的文化認同和社會認同，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供鄉(xiāng)村內(nèi)部驅(qū)動力。

（二）資金問題：政府扶持實現(xiàn)開發(fā)資金保障

在“自下而上”的開發(fā)模式下，民間組織及個人開發(fā)資金緊缺。民間自發(fā)的鄉(xiāng)村非遺檔案整理與開發(fā)受到了極大的限制。例如，管祥麟在貴州考察時因資金不足未能購入非常具有代表性的純手工刺繡嫁衣，最終當?shù)厮蟹椌灰粋€美國人收購了。[16]據(jù)統(tǒng)計，青林寺謎語傳承人依靠種植僅能維持基本生活，而養(yǎng)殖風險又高，傳承人疲于奔波生計難以投入大量精力傳承和開發(fā)非遺檔案。[17]資金問題成為阻礙民間組織和非遺傳承人自發(fā)傳承與開發(fā)鄉(xiāng)村非遺、影響民間組織和個人的內(nèi)生動力的重要因素，而政府的財政補助能夠及時、有效地為鄉(xiāng)村非遺檔案開發(fā)提供資金保障，政府可以因地制宜、因人制宜地采取多種扶持辦法和措施，鼓勵更多的民間組織及個人投入到非遺檔案的開發(fā)中來。在扶持和補助非遺傳承人方面，北京、浙江、廣東等省市都已經(jīng)采取了多種扶持辦法和措施，例如2015年6月北京市采取補助、獎勵、貼息這三種方式支持非遺的保護與傳承，其中每年都有定向補助資金（每項不超過30萬元），市級非遺代表性傳承人每人每年有2萬元的補助資金，還有針對市級非遺代表性項目的單位獎勵（每項不超過80萬元），同時相關單位申請銀行信貸資金后發(fā)生的利息也有貸款貼息。[18]此外，政府可以根據(jù)不同民間組織和非遺傳承人的情況分類進行有重點的資金資助，對民間組織的信譽、非遺傳承項目效益和非遺傳承人的存續(xù)狀態(tài)等進行科學評估后進行科學扶持，以達到財政資金利用的社會效益和經(jīng)濟效益的最大化。

（三）產(chǎn)業(yè)化問題：深度開發(fā)服務特色文化產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)村非遺檔案是一種活態(tài)的、有生命力的文化，僅僅依靠鄉(xiāng)村博物館、檔案展覽和編研成果等這些靜態(tài)保護性開發(fā)無法真正將鄉(xiāng)村非遺檔案資源的文化價值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟效益，實現(xiàn)規(guī)?；?、市場化經(jīng)營的文化產(chǎn)業(yè)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與非遺的保護和弘揚。產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村發(fā)展的突破口，鄉(xiāng)村非遺檔案可以依托當?shù)靥厣幕a(chǎn)業(yè)，將鄉(xiāng)村非遺文化符號擴展到特色文化產(chǎn)業(yè)，應用數(shù)字人文技術對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源進行深度開發(fā)，充分實現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺檔案的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值。這具體可以表現(xiàn)為：第一，延伸鄉(xiāng)村非遺產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)非遺文化旅游產(chǎn)品。2009年文化部、國家旅游局聯(lián)合發(fā)布了《關于促進文化與旅游結合發(fā)展的指導意見》，指出：“利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品”，不斷挖掘開發(fā)歷史底蘊深厚、文化價值高但知名度低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源，開發(fā)出具有鄉(xiāng)村非遺特色的旅游特色產(chǎn)品來彰顯中華民間文化的魅力；第二，借助虛擬網(wǎng)絡豐富非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。這主要是指通過現(xiàn)代數(shù)字人文技術開發(fā)出能反映當?shù)貧v史記憶、提高鄉(xiāng)村文化認同的虛擬現(xiàn)實產(chǎn)品、影視作品等，為打造服務鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)提供助力。例如2015年11月在北京衛(wèi)視播出的《傳承者》，是首個以“文化傳承”與“非遺”作為自身定位的節(jié)目，首播就創(chuàng)下了1.55%的收視率，此后該節(jié)目的收視率也持續(xù)走高，在業(yè)內(nèi)有較好的口碑。[19]

（四）延續(xù)性問題：數(shù)字檔案延續(xù)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化

隨著近年來“申遺”的進行，不同開發(fā)模式下的非遺檔案成為包括檔案館、博物館、文化機構、民間組織及個人在內(nèi)的多元所有，導致非遺檔案管理分散且易流失。但鄉(xiāng)村非遺檔案的開發(fā)離不開那些傳承延續(xù)文化傳統(tǒng)的、真正了解鄉(xiāng)村文化的非遺傳承人，隨著鄉(xiāng)村勞動力人口的逐漸減少、鄉(xiāng)村非遺傳承人的老齡化及紙質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的損壞，鄉(xiāng)村非遺檔案的收集和保管受到了前所未有的威脅，每一分鐘都有鄉(xiāng)村非遺文化在消失，每一分鐘都有非遺傳承人去世，鄉(xiāng)村老齡化問題逐漸凸顯，年輕人外出打工沒有機會接受學習，非遺的傳承逐漸出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。這些問題都迫切要求我們尋求方法延續(xù)和傳承非遺文化，提高鄉(xiāng)村非遺檔案的數(shù)字化保護與開發(fā)技術，使優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非遺檔案得到永續(xù)的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)在世界各地傳播信息的能力賦予了散居村民以及現(xiàn)有當?shù)卮迕窠佑|和建立對話的機會，因而數(shù)字檔案可以被視為聯(lián)系散居村民、整合分散在各地的非遺檔案、防止鄉(xiāng)村文化和歷史身份丟失的重要方式。重要途徑是通過現(xiàn)有的科學技術保存和再現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺，形成可訪問、可傳播的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字檔案管理體系，再利用這些可訪問、可傳播的檔案資源開展“家族”旅游、文化旅游等服務，使有著共同記憶的當?shù)厣⒕哟迕窕蛘邔Ξ數(shù)靥厣幕信d趣的各地公眾來鄉(xiāng)村尋找家譜追溯自己的根源，加深對鄉(xiāng)村特色文化的認知和理解，實現(xiàn)留存、延續(xù)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化和實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益的目的。

鄉(xiāng)村非遺檔案承載著一方人的歷史記憶，蘊含著豐富的文化資源。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施給鄉(xiāng)村非遺檔案開發(fā)帶來了新的發(fā)展機遇，開發(fā)鄉(xiāng)村非遺檔案具有一定的社會價值和經(jīng)濟價值，能夠推動鄉(xiāng)村文化的傳承與弘揚、保存鄉(xiāng)村共同記憶、提升鄉(xiāng)村文化認同。鄉(xiāng)村非遺檔案的“自上而下”和“自下而上”的開發(fā)模式各有利弊，總體而言，我們需要進一步提高村民的參與積極性和主動性，提供開發(fā)資金保障，對非遺檔案資源進行深度開發(fā)以服務特色文化產(chǎn)業(yè)，采用現(xiàn)代科學技術實現(xiàn)檔案數(shù)字化和網(wǎng)絡化，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村非遺檔案的文化價值、經(jīng)濟價值和社會價值，不斷傳承和延續(xù)富有地方特色的鄉(xiāng)村文化，從而更好地留住傳統(tǒng)文化的“根”，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略服務。

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作者單位：山東大學歷史文化學院