再造與新生：華北抗日根據(jù)地二流子改造運(yùn)動(dòng)

【關(guān)鍵詞】華北抗日根據(jù)地;中共;二流子改造;新民再造

【中圖分類(lèi)號(hào)】K26【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】2096-6644-（2019）04-0076-09

二流子主要指懶散墮落、不務(wù)正業(yè)、賭博、偷盜、陰陽(yáng)、吸食鴉片、性關(guān)系混亂等人的統(tǒng)稱(chēng)。作為社會(huì)邊緣群體，他們或多或少沾染上社會(huì)流氓氣息，甚至淪為漢奸、特務(wù)，既不利于社會(huì)穩(wěn)定及生產(chǎn)發(fā)展，又對(duì)根據(jù)地的政治發(fā)展構(gòu)成極大威脅。與此同時(shí)，二流子是潛在的勞動(dòng)力，成功改造后也可以服務(wù)于根據(jù)地的發(fā)展?；诙髯拥钠茐男院蜐撛诮ㄔO(shè)性，中共在各根據(jù)地內(nèi)開(kāi)展二流子改造運(yùn)動(dòng)。改造二流子有利于緩解根據(jù)地的生存難題，為根據(jù)地建設(shè)提供大批勞動(dòng)力，充實(shí)革命隊(duì)伍，此外也是形塑新人、厘定民風(fēng)、改善社會(huì)風(fēng)氣的重要一環(huán)。中共在華北抗日根據(jù)地開(kāi)展的改造二流子運(yùn)動(dòng)是在生存難題與革命任務(wù)下做出的慎重選擇，亦是一次意義深遠(yuǎn)的偉大變革。

華北抗日根據(jù)地各邊區(qū)政府主要通過(guò)說(shuō)服教育、解決生產(chǎn)生活困難、典型榜樣示范、利用群眾輿論等方式對(duì)二流子進(jìn)行改造，對(duì)于比較頑固、堅(jiān)決不接受改造的二流子則采取 “擠”的方式進(jìn)行強(qiáng)制改造。目前學(xué)界對(duì)于中共改造二流子的研究成果頗豐，主要涉及中共改造二流子動(dòng)機(jī)分析、過(guò)程解讀、運(yùn)行邏輯探索等，但對(duì)不同群體改造的細(xì)化分析較缺乏，且研究區(qū)域多集中于陜甘寧邊區(qū)。①二流子群體主要由懶漢、“破鞋”、巫婆神漢等組成，對(duì)他們的改造既有共通之處，同時(shí)也各有千秋，本文從二流子群體的各類(lèi)改造對(duì)象出發(fā)對(duì)華北抗日根據(jù)地的二流子改造運(yùn)動(dòng)進(jìn)行探討，希冀可以進(jìn)一步深化中共改造二流子的相關(guān)研究。

一、改造懶漢

華北抗日根據(jù)地存在大批懶漢，②據(jù)統(tǒng)計(jì)，1944年榆社10個(gè)村有懶漢70人，涉縣8個(gè)村有懶漢132人，和西全縣有懶漢128人，遼西有93人。③懶漢在根據(jù)地內(nèi)分布甚廣，他們不愿意參加生產(chǎn)，缺乏正當(dāng)?shù)闹\生手段，成為根據(jù)地的蛀蟲(chóng)，對(duì)他們進(jìn)行改造迫在眉睫。

懶漢的成因各不相同。賴(lài)若愚認(rèn)為懶漢主要有三種，一種是由傳統(tǒng)貧農(nóng)蛻化而來(lái)，他們長(zhǎng)期陷于生活困頓之中，深受封建勢(shì)力及日本帝國(guó)主義的剝削，難以繼續(xù)勞動(dòng)，于是便開(kāi)始小偷小摸，淪落為懶漢;一種是年少時(shí)家境較好，從不參與生產(chǎn)，長(zhǎng)大后家財(cái)散盡，過(guò)上了窮光景，可仍舊浪蕩成性，不愿意參加生產(chǎn)及革命;還有一種是在長(zhǎng)期擔(dān)任村干部之后，逐漸脫離群眾搞特殊，逐漸變?yōu)閼袧h。懶漢的種類(lèi)不同決定了對(duì)他們進(jìn)行改造的方式相異，由貧農(nóng)蛻化而成的懶漢較易改造，在幫助其解決生產(chǎn)中遇到的困難后便會(huì)積極投身生產(chǎn)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自力更生;小時(shí)家境較好，后來(lái)家道中落的二流子則因長(zhǎng)期游蕩成性，貪圖享樂(lè)而改造難度較大，但可以通過(guò)社會(huì)輿論壓力及適當(dāng)鼓勵(lì)促使其參加生產(chǎn);對(duì)于部分搞特殊化的干部懶漢而言，其革命性仍存，在經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)呐u(píng)教育與斗爭(zhēng)后是完全可以加以改造的。①為此，必須注意區(qū)分懶漢的不同類(lèi)型及改造難度，有的放矢地對(duì)其展開(kāi)改造。

懶漢作為二流子的重要組成部分，華北抗日根據(jù)地各邊區(qū)政府將其作為重點(diǎn)改造對(duì)象。在改造懶漢過(guò)程中，有些原則、具體措施與改造其他二流子相一致，如說(shuō)服教育、社會(huì)輿論壓力、典型示范等。除此之外，根據(jù)地各邊區(qū)政府還依據(jù)具體情況進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整。

在華北抗日根據(jù)地，中共對(duì)懶漢堅(jiān)持救濟(jì)與改造相結(jié)合，在救濟(jì)安置的同時(shí)積極動(dòng)員他們參加生產(chǎn)，幫助他們樹(shù)立勞動(dòng)觀念?？箲?zhàn)期間，華北抗日根據(jù)地天災(zāi)頻發(fā)，民不聊生，懶漢由于常年不事生產(chǎn)境況尤為糟糕。一方面，各邊區(qū)政府相繼出臺(tái)了一系列救災(zāi)賑災(zāi)方案，提供貸糧貸款，發(fā)放救濟(jì)糧，解決生產(chǎn)困難等，幫助懶漢渡過(guò)災(zāi)荒。太行區(qū)8個(gè)村有災(zāi)民94人，開(kāi)荒133畝，政府將貸糧和生產(chǎn)有效結(jié)合起來(lái)，將懶漢編進(jìn)互助組里，給他們解決了農(nóng)具、種籽、糧食等問(wèn)題，他們也參加了生產(chǎn)，如史子嶺21個(gè)懶漢，已開(kāi)荒80畝，孔慶玉互助組有3個(gè)懶漢，他們先給懶漢開(kāi)了2畝半荒地，3畝墳地，這樣感動(dòng)，他也不得不參加生產(chǎn)。②考慮到懶漢自控力較差，好吃懶做，極易寅吃卯糧，太行區(qū)創(chuàng)造性地提出了由合作社代管懶漢貸糧，將懶漢的貸糧及救濟(jì)糧交由合作社保管，零星發(fā)給，同時(shí)村生產(chǎn)委員會(huì)時(shí)常去檢查他的生產(chǎn)情況，這樣既可以杜絕濫用，又能保證生產(chǎn)。③另一方面，這種救濟(jì)是有條件的，懶漢必須參加生產(chǎn)才可以接受政府的救濟(jì)。為充分激發(fā)懶漢的生產(chǎn)積極性，進(jìn)一步培養(yǎng)其勞動(dòng)觀念，不救濟(jì)懶漢成為重要的救災(zāi)原則。太行區(qū)在旱災(zāi)救濟(jì)委員會(huì)第四次會(huì)議中明確提出“救災(zāi)不救懶漢，要著重救濟(jì)有勞力沒(méi)飯吃的災(zāi)民”。④柴關(guān)合作社在發(fā)放貸糧時(shí)提出了“救災(zāi)不救懶漢，誰(shuí)生產(chǎn)救誰(shuí)”的口號(hào)，分日發(fā)放貸糧，該合作社最初是五天發(fā)放一次貸糧，結(jié)果不去生產(chǎn)兩天后便將這些糧食吃個(gè)精光，后來(lái)改成兩天發(fā)放一次才在一定程度上改善了這一問(wèn)題。⑤懶漢逐漸意識(shí)到唯有參加生產(chǎn)才有可能繼續(xù)活下去，主動(dòng)接受中共對(duì)他們的動(dòng)員與引導(dǎo)。

華北抗日根據(jù)地在改造懶漢過(guò)程中注重通過(guò)獎(jiǎng)懲方式對(duì)其進(jìn)行動(dòng)員，總體而言效果比較理想。改造懶漢時(shí)對(duì)他們的積極變化多加表?yè)P(yáng)，不能一味批評(píng)，避免對(duì)人亂扣帽子，減少不必要的傷害。但在具體實(shí)踐過(guò)程中有些地方出現(xiàn)了一些偏差，如武鄉(xiāng)某些村給懶漢擺好兩條路，或者自己生產(chǎn)，搞好生活;或者送到政府生產(chǎn)大隊(duì)，丟人敗興，生產(chǎn)得來(lái)的東西歸政府，老婆孩子就算餓死也沒(méi)人管;有的地方規(guī)定在改造懶漢過(guò)程中一次、兩次教育，三次宣布名單，四次罰公差，五次送生產(chǎn)大隊(duì)。涉縣井店村召開(kāi)群眾大會(huì)選舉懶漢，并將選出來(lái)的11人變成了一個(gè)小組。很多村早上讓兒童去“捉懶漢”，逼得懶漢到地里去睡覺(jué)，部分地區(qū)甚至在懶漢家門(mén)口掛懶漢牌，街上畫(huà)懶漢像。①這些錯(cuò)誤傾向嚴(yán)重打擊了懶漢的自尊，反而不利于運(yùn)動(dòng)的順利開(kāi)展。

注重發(fā)揮典型模范的引導(dǎo)作用，廣泛動(dòng)員改造好的婦女去引導(dǎo)未改造好的婦女。太行區(qū)紡織英雄郭恒的在成功動(dòng)員女二流子參加生產(chǎn)后，號(hào)召她們?nèi)ビ绊?、勸說(shuō)別人，并不斷教導(dǎo)她們：“游手好閑不做活不是正事，風(fēng)流打扮惹人鄙視，紡花織布才是正業(yè)?！辈糠峙髯涌吹絼e人改造好了能賺錢(qián)過(guò)好生活，別人也比較尊重，隨即也加入了生產(chǎn)的行列。②

此外，在充分認(rèn)識(shí)到懶漢改造的長(zhǎng)期性、艱巨性后，根據(jù)地各邊區(qū)政府加強(qiáng)了對(duì)懶漢在改造過(guò)程中的監(jiān)督、檢查。晉察冀邊區(qū)平山北古月村干部郝風(fēng)庭的例子比較有代表性：郝風(fēng)春是個(gè)不折不扣的二流子，長(zhǎng)期好吃懶做，家當(dāng)被賣(mài)得一干二凈，全家乞討了三年。在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，村干部郝風(fēng)庭與他多次談話，動(dòng)員其參加生產(chǎn)，他答應(yīng)了。但他成年累月少吃斷頓，身子十分虛弱，勞動(dòng)技能比較差，也比較懶散，沒(méi)有哪個(gè)互助組愿意要他。郝風(fēng)庭就安排他住在自己家里，一面練習(xí)做活，一面管飯養(yǎng)壯他。郝風(fēng)庭對(duì)其他干部說(shuō)大家輪流雇他，與他變工（開(kāi)始不算工資），一個(gè)月之后郝風(fēng)春就變壯了。但他在做了一段時(shí)間的活計(jì)之后又嫌不掙錢(qián)，不想干了。郝風(fēng)庭對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)，并以不再給他找雇主嚇唬他，實(shí)際上仍不斷在給他找雇主，郝風(fēng)春又開(kāi)始投入了生產(chǎn)。到鋤小苗時(shí)，他的身體壯實(shí)了，干活技能也得到大幅提升，掙上了工錢(qián)。郝風(fēng)庭怕他把工資胡亂花費(fèi)掉，決定親自保管郝風(fēng)春的工資。在郝風(fēng)庭的持續(xù)努力下，郝風(fēng)春被徹底改造過(guò)來(lái)。③懶漢的改造并非一蹴而就，既要對(duì)改造工作有耐心，又要注意對(duì)其加強(qiáng)監(jiān)督，幫助懶漢解決各種困難，為其安心從事生產(chǎn)創(chuàng)造條件。

在各方共同努力下，改造懶漢工作成效顯著。以晉冀魯豫太行區(qū)為例，1944年太行區(qū)共有懶漢1557人，成功改造的懶漢有948人，占原有懶漢數(shù)的60.8%，既大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，又在一定程度上滌蕩了舊社會(huì)的落后思想及習(xí)俗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，晉冀魯豫太行區(qū)10個(gè)縣在改造懶漢方面的成績(jī)?nèi)绫硭尽?/p>

1944年晉冀魯豫太行區(qū)10縣改造懶漢成績(jī)

縣名 原有懶漢人數(shù) 改造懶漢人數(shù) 改造占原有

百分比（%）

昔東 398 295 74.1

臨城 90 70 77.8

和西 128 87 68.0

遼西 93 37 39.8

太谷 25 15 60.0

壽陽(yáng) 73 57 78.1

黎北 343 159 46.4

榆社 111 72 64.9

涉縣 205 95 46.3

左權(quán) 97 61 62.9

共計(jì) 1557 948 60.9

資料來(lái)源：賈林放：《太行區(qū)一九四四年生產(chǎn)建設(shè)的一般情況》（1945年5月30日），《晉冀魯豫抗日根據(jù)地財(cái)經(jīng)史料選編》河南部分（二），第661～662頁(yè)。

形象說(shuō)來(lái)，懶漢猶如布滿(mǎn)灰塵的閑置物資，只要掃去灰塵，對(duì)其修理、發(fā)動(dòng)后便可繼續(xù)發(fā)揮效用。對(duì)懶漢進(jìn)行有針對(duì)性的改造也可以激發(fā)其潛在能力，服務(wù)于根據(jù)地建設(shè)及抗戰(zhàn)大局。在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，華北抗日根據(jù)地的大部分懶漢不再游手好閑，好逸惡勞，而是積極投身生產(chǎn)實(shí)踐及革命事業(yè)中，成為推動(dòng)根據(jù)地發(fā)展的重要力量。

二、改造“破鞋”

婚外性關(guān)系在華北抗日根據(jù)地并不罕見(jiàn)，民間將發(fā)生婚外性關(guān)系的女性稱(chēng)為“破鞋”。“破鞋”本是一個(gè)侮辱性的詞匯，主要指半公開(kāi)的或秘密的私娼性質(zhì)的女子，她們“為了維持自己和家中人的生活，不惜出賣(mài)自己的肉體，或者在丈夫的同意下半公開(kāi)的軋上姘頭，目的是為著獲取少量的物質(zhì)酬報(bào)”。①本文所使用的“破鞋”不含任何對(duì)女性的侮辱，僅作具體事實(shí)闡述之用。

綜合看來(lái)，“破鞋”大量出現(xiàn)的原因在于：第一，舊社會(huì)中的婦女社會(huì)地位低下，生活極其困難，為求得自身及全家生存，不得已而走上了出賣(mài)“身體”之路。一般而言，越是貧窮的地方，婦女淪為“破鞋”的概率相對(duì)越高。國(guó)際友人柯魯克教授夫婦在對(duì)十里店進(jìn)行調(diào)查后指出，貧農(nóng)婦女協(xié)會(huì)的成員是村子里最窮的婦女，在辛酸的舊社會(huì)，她們有些人為勉強(qiáng)度日不得不賣(mài)淫為妓。有些人被迫服從地主或富農(nóng)的要求，同他們發(fā)生了不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系，其原因就是她們的丈夫或父親向他們借有無(wú)法償還的債務(wù)。其他一些人由于不能忍受她們婆家的壓迫而與其他男人姘居。②第二，“破鞋”現(xiàn)象的層出不窮也與當(dāng)?shù)刈匀?、人文環(huán)境息息相關(guān)。以晉西北為例，該區(qū)在地理位置上與綏遠(yuǎn)、蒙古等游牧民族距離較近，游牧民族的“性愛(ài)”觀念很容易通過(guò)商業(yè)貿(mào)易等渠道傳到該地。晉西北內(nèi)有很多外地商人，部分女性為維持生活而走上“破鞋”之路。第三，不合理的婚姻制度也是“破鞋”現(xiàn)象頻發(fā)的重要原因，如童養(yǎng)媳、早婚、買(mǎi)賣(mài)婚姻、夫妻雙方年紀(jì)差距過(guò)大等都為破鞋問(wèn)題的滋生提供了土壤。第四，日本的奸淫政策推動(dòng)了性亂現(xiàn)象在根據(jù)地的廣泛傳播。抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，華北抗日根據(jù)地的形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，生存壓力戰(zhàn)勝了道德的束縛，廣大婦女的生活難以得到保障。此時(shí)，敵人的奸淫政策使“破鞋”逐漸增多，如敵軍向偽政府申請(qǐng)將婦女豢養(yǎng)于隨軍妓院中。為麻痹根據(jù)地人民，日方“有計(jì)劃的以淫亂惡風(fēng)，來(lái)向我們攻擊，企圖以此來(lái)腐化我們的同胞，破壞我們的抗日民主秩序。在敵寇無(wú)恥的獸行及淫亂（如強(qiáng)迫男女亂交，到處設(shè)立妓館，散發(fā)春宮淫圖）之下，我們部分的落后干部及群眾受了這種淫亂惡風(fēng)的侵襲， 致使男女關(guān)系發(fā)生某些紊亂現(xiàn)象”。③此外，不可否認(rèn)，部分婦女或貪圖蠅頭小利，投機(jī)心理較強(qiáng)，或風(fēng)流成性，認(rèn)為“風(fēng)流男兒窮也好，好面疙瘩溶也好”，甚至抱著“能在花下死，做鬼也風(fēng)流”的思想，這些都極易造成兩性關(guān)系的混亂。當(dāng)然，不能將婚外性行為的出現(xiàn)僅僅歸咎于女方，男方也難辭其咎。

“破鞋”在中國(guó)社會(huì)廣泛存在，“破鞋問(wèn)題是全中國(guó)，也可以說(shuō)是資本主義世界里的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，它的發(fā)展和存在，不只限于任何的一隅”。④贊皇縣城鎮(zhèn)中“破鞋”所占比例高達(dá)60%，一般村里也達(dá)到30%，武北某村共74人，除女性?xún)和?，僅有6名婦女沒(méi)有性亂現(xiàn)象發(fā)生。⑤有些干部也出現(xiàn)性亂現(xiàn)象，不僅污染了社會(huì)風(fēng)氣，而且使中共的形象大打折扣?；橥庑躁P(guān)系的出現(xiàn)引發(fā)了諸多問(wèn)題，男女雙方身體受到嚴(yán)重戕害，家庭關(guān)系遭破壞，社會(huì)不穩(wěn)定因素急劇增多，甚至出現(xiàn)了較嚴(yán)重的刑事案件，為此中共將“破鞋”作為改造二流子運(yùn)動(dòng)中的重點(diǎn)對(duì)象。

中共同樣認(rèn)識(shí)到了婚外性關(guān)系群體的勞動(dòng)潛力及革命熱情，他們發(fā)現(xiàn)相較普通農(nóng)村婦女，“破鞋”亦可能參與革命。普通的農(nóng)村婦女則相對(duì)較為木訥，見(jiàn)識(shí)短淺，不易動(dòng)員。一名當(dāng)時(shí)的婦救會(huì)干部回憶道：“當(dāng)時(shí)的婦女是大門(mén)不出，二門(mén)不邁，開(kāi)會(huì)就更不用說(shuō)了，很困難。我們走到哪個(gè)村里，婦女就偷著從門(mén)縫里看我們，不開(kāi)門(mén)，也不出來(lái)，說(shuō)女八路來(lái)了，你出來(lái)以后就要把你帶走了，就看我們，看女八路什么樣，不敢出來(lái)，見(jiàn)了我們就跑?！雹倥c之相比較，這些“破鞋”群體容易被發(fā)動(dòng)，工作能力也較為突出。在生產(chǎn)十分落后，勞動(dòng)力及革命力量奇缺的華北抗日根據(jù)地，她們也是重要的潛在勞動(dòng)力及革命力量。為進(jìn)一步解放女性，動(dòng)員女性積極投身抗戰(zhàn)，各邊區(qū)政府主張對(duì)一切淪為“破鞋”的女性進(jìn)行改造，對(duì)她們寄以“最大的同情和積極的援助”。②

基于此，根據(jù)地各邊區(qū)政府制定了婚外性關(guān)系者改造方案。

一是懲處影響惡劣的“破鞋”。部分婚外性關(guān)系群體的越軌行為引起了兩性關(guān)系的混亂，大大敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，甚至觸犯了法律。為此，中共領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地內(nèi)各邊區(qū)政府對(duì)這些行為進(jìn)行了嚴(yán)肅懲處，各種非法兩性關(guān)系均被治罪，主要包括“妨害婚姻罪”“妨害風(fēng)化罪”“妨害婚姻家庭罪”等，大批人受到嚴(yán)厲懲處，如太行某縣因“妨害風(fēng)化”被治罪的，1942年有116人，1943年有63人，1944年有61人，1945年有104人，因“妨害婚姻家庭”被治罪的，1942年有42人，1943年有357人，1944年有226人，1945年有207人。③嚴(yán)厲懲處部分影響惡劣、危害嚴(yán)重的“破鞋”十分必要，可以有效打擊各種性亂現(xiàn)象，改善社會(huì)風(fēng)氣，但在此過(guò)程中要注意防止斗爭(zhēng)過(guò)火、單純責(zé)備女性等錯(cuò)誤傾向。

二是就“破鞋”產(chǎn)生的根源向社會(huì)進(jìn)行充分解釋、教育，使一般群眾對(duì)于該問(wèn)題形成新的認(rèn)識(shí)?！捌菩痹诟鶕?jù)地內(nèi)普遍存在，她們沒(méi)有脫離勞動(dòng)，也相對(duì)較容易覺(jué)悟與改造。就“破鞋”產(chǎn)生的根源來(lái)看，作為家庭婦女與勞動(dòng)?jì)D女的一員，她們?nèi)允欠饨▌兿鞯漠a(chǎn)物，生活依舊困頓，不少人仍積極參加各種工作?！捌菩钡纳鐣?huì)出身亦不相同，大部分為小城鎮(zhèn)或農(nóng)村的貧家女子，她們?cè)诔鲑u(mài)身體之后，仍需將得來(lái)的錢(qián)財(cái)用于維持基本的家庭生活，并沒(méi)有揮霍、奢侈的機(jī)會(huì)，她們的生活與農(nóng)村中的一般農(nóng)村婦女沒(méi)有兩樣，都是“克（刻）苦，勤儉，質(zhì)樸和貧窮的”。在改造婚外性關(guān)系群體時(shí)應(yīng)注意克服不良社會(huì)習(xí)慣的影響，盡量避免社會(huì)輿論及其他社會(huì)壓力對(duì)“破鞋”等群體的過(guò)度傷害，類(lèi)似觀點(diǎn)如“哪怕你今天已經(jīng)不再做破鞋，但你昨天會(huì)是破鞋，那你便永遠(yuǎn)不能儕于好人之堂，這破鞋的污名，將決定你終生的命運(yùn)，雖然你具有各種的技能和各種的特長(zhǎng)”。④

三是在改造過(guò)程中注意對(duì)“破鞋”群體破壞性的糾正及革命性的發(fā)揮。如前文所述，“破鞋”群體敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了家庭和睦，社會(huì)矛盾乃至犯罪行為因此叢生，中共及根據(jù)地各邊區(qū)政府已深刻認(rèn)識(shí)到其破壞性，并竭力對(duì)其進(jìn)行改造。與此同時(shí)，不能忽視“破鞋”群體的革命積極性，“破鞋”群體相對(duì)較容易被動(dòng)員加入革命隊(duì)伍。她們主動(dòng)加入婦救會(huì)等群眾組織，并在其中承擔(dān)重要使命。在婦女動(dòng)員和組織工作中將這些“破鞋”排除在外是不恰當(dāng)?shù)?，從根本上不利于婦女工作及革命事業(yè)的開(kāi)展。與此同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到“破鞋”問(wèn)題在根據(jù)地抗戰(zhàn)工作中的反作用，部分地區(qū)對(duì)行為不檢點(diǎn)的婦女加入婦救會(huì)等組織很有意見(jiàn)，因此不愿加入此類(lèi)組織者并不在少數(shù)。北平西郊有些人怕這些婦女走得過(guò)快，便偷偷將一些不倫不類(lèi)的字條貼在墻上，如“婦救會(huì)是破鞋的集團(tuán)”“婦救會(huì)是共產(chǎn)黨的工具”等，“在婦女的會(huì)議上，窗子外面突然投進(jìn)來(lái)大塊的石

頭”。①柯魯克夫婦在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)有些干部甚至不允許他們的妻子參加農(nóng)民婦女協(xié)會(huì)舉行的各種會(huì)議，他們把這些會(huì)議叫“婊子會(huì)議”?！耙粋€(gè)干部威脅他的老婆說(shuō)：‘如果你硬是要去參加婊子會(huì)議，那么，你永遠(yuǎn)不要再踏進(jìn)我的屋?！雹谕渡砀锩摹捌菩比后w行為確有不檢點(diǎn)之處，但革命事業(yè)不能因此對(duì)其實(shí)行關(guān)門(mén)主義，應(yīng)在教育、改造的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揮其革命性，使她們?cè)诟锩榱髦薪邮苠憻?，成為?jiān)定的革命者。

四是提倡建立婚姻方面的新道德，推動(dòng)正常男女關(guān)系的確立。八路軍副總司令彭德懷夫人浦安修，當(dāng)時(shí)在山西抗日前線參加根據(jù)地建設(shè)，她在調(diào)查情況后指出“在農(nóng)村中，有些舊的道德已破，但無(wú)新的可遵循，就會(huì)形成混亂，如性的關(guān)系混亂”。農(nóng)村地區(qū)對(duì)兩性關(guān)系存在錯(cuò)誤認(rèn)知，對(duì)婚外性關(guān)系的認(rèn)識(shí)便為一例。盡管有悖于傳統(tǒng)道德，但大部分農(nóng)民認(rèn)為這種現(xiàn)象可以理解，“只要能設(shè)法瞞住人家眼睛即可以過(guò)去了”，公開(kāi)的來(lái)往則認(rèn)為不對(duì)，“對(duì)象太多則不同情，有較少的固定對(duì)象，則算行為正經(jīng)，若事情已公開(kāi)被披露，則多責(zé)備女方。農(nóng)民甚至以為這是‘換口味的事，是合法的”，他們認(rèn)為男女關(guān)系問(wèn)題并非是不可原諒的大錯(cuò)，搞女人是大錯(cuò)誤還是小缺點(diǎn)要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)判斷。中共提倡民眾認(rèn)識(shí)到婚外性行為于社會(huì)、家庭、個(gè)人均有百害而無(wú)一利，男女關(guān)系混亂會(huì)傷害對(duì)方家庭，造成夫妻不和，感情淡化，甚至?xí)K結(jié)婚姻，是一種損人不利己的行為。此外，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)抗屬的教育，使她們明白堅(jiān)守貞操是革命性的，這有利于穩(wěn)定軍心及抗戰(zhàn)大局的最終勝利。此外，應(yīng)加強(qiáng)男女之間的正常交流，打破他們之間的隔膜，使他們可以正常交往。③

五是通過(guò)教育改造“破鞋”群體。一方面，加強(qiáng)對(duì)該群體的文化教育，努力提升其文化素養(yǎng)。根據(jù)地內(nèi)普遍開(kāi)設(shè)識(shí)字班、夜校、冬學(xué)等，積極動(dòng)員“破鞋”群體同其他婦女一樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)。多種形式的婦女訓(xùn)練班使“破鞋”群體的革命性進(jìn)一步增強(qiáng)，大批婦女干部得到鍛煉。另一方面，根據(jù)地內(nèi)各邊區(qū)政府廣泛宣傳性亂之危害，大力推進(jìn)衛(wèi)生常識(shí)教育。性亂現(xiàn)象對(duì)于婚外性行為群體的身體造成了巨大傷害，不孕不育、花柳病、“楊梅”“大瘡”等疾病均與性關(guān)系混亂脫不了干系，有好幾個(gè)村子“楊梅”幾乎傳染到全村。1941年太行區(qū)在指導(dǎo)婦女工作時(shí)提出應(yīng)注意性的衛(wèi)生問(wèn)題，“制止亂交，防止惡疾傳染，實(shí)行性的保健”，④也積極推動(dòng)性衛(wèi)生問(wèn)題的廣泛宣傳，特別是在新道德教育及衛(wèi)生教育方面。

作為根據(jù)地的社會(huì)痼疾之一，“破鞋”問(wèn)題難以在短時(shí)間內(nèi)根除，常年戰(zhàn)亂更使該問(wèn)題的徹底解決難上加難。在處理婚外性關(guān)系問(wèn)題時(shí)，不能單純依靠強(qiáng)制，必須輔之以教育，不能單純歸咎于女方，必須認(rèn)識(shí)到不合理的婚姻制度及封建勢(shì)力是促使該現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，對(duì)該群體展開(kāi)有的放矢的改造。

三、改造巫婆神漢

數(shù)千年的封建社會(huì)統(tǒng)治使迷信思想在中國(guó)根深蒂固，華北抗日根據(jù)地亦是如此，各種迷信活動(dòng)盛行其間。作為二流子群體的一員，巫婆、神漢等迷信職業(yè)者幾乎從不參加生產(chǎn)，靠裝神弄鬼來(lái)騙取群眾錢(qián)財(cái)，破壞社會(huì)風(fēng)氣，甚至威脅到中共在根據(jù)地的威信。為此，中共決定對(duì)巫婆、神漢等迷信職業(yè)者進(jìn)行改造。

面對(duì)生存困境，民眾幾乎無(wú)力應(yīng)對(duì)，只能從鬼神身上尋找精神寄托。長(zhǎng)期困頓，醫(yī)療條件極其落后，群眾在面臨疾病時(shí)很少有機(jī)會(huì)、有財(cái)力尋求正規(guī)的醫(yī)療救助，加之各類(lèi)天災(zāi)頻發(fā)，群眾碰到天災(zāi)、疾病等就跑去求神拜佛。群眾的文化素養(yǎng)普遍較低，他們很少有機(jī)會(huì)接受教育，科學(xué)知識(shí)極端匱乏，不能正確對(duì)待各種未知現(xiàn)象。此外，中國(guó)人向來(lái)缺少自我反省精神，“對(duì)自然世界的未知現(xiàn)象更樂(lè)于用巫術(shù)來(lái)解釋。巫神通過(guò)神話故事與主觀臆斷，建構(gòu)了解世界的一種范式，并一定程度上成為觀念世界的操縱者”。 對(duì)巫婆、神漢、陰陽(yáng)先生等進(jìn)行改造也是中共對(duì)群眾觀念世界的改造，“在共產(chǎn)黨人看來(lái)，巫神就是最壞的二流子，只有把二者結(jié)合起來(lái)，才能管窺根據(jù)地社會(huì)改造，特別是觀念世界改造的全貌。”①中共是堅(jiān)定的無(wú)神論者，在華北抗日根據(jù)地建立之初就著力于破除迷信、倡導(dǎo)科學(xué)，對(duì)迷信職業(yè)者的改造為其中重要一環(huán)。

對(duì)巫神、陰陽(yáng)先生等的改造遇到了諸多阻力。一方面，他們較為頑固，長(zhǎng)期好吃懶做，不愿意參加生產(chǎn)，不會(huì)主動(dòng)接受改造，為邊區(qū)政府的二流子改造工作增加了難度。另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)中封建迷信風(fēng)氣較重，民眾對(duì)巫神等迷信從事者的態(tài)度是復(fù)雜的，既厭惡，又敬畏，同時(shí)又有一定的依賴(lài)性。葛洛在《衛(wèi)生組長(zhǎng)》中細(xì)致描寫(xiě)了身為衛(wèi)生組長(zhǎng)的他如何與村民、親人等就迷信觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)，迷信思想在鄉(xiāng)村中的顯赫地位可見(jiàn)一斑。他的婆姨生病臥床，盡說(shuō)些胡話，其母親和丈母娘主張請(qǐng)高金鎖巫師來(lái)治病，他一口回絕，并親自去請(qǐng)醫(yī)生來(lái)治病，后來(lái)拗不過(guò)他的母親及其丈母娘，還是請(qǐng)來(lái)了巫師，由此足可見(jiàn)巫師、神婆在農(nóng)村具有十分穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)，要想改造他們并非易事。②中共及根據(jù)地內(nèi)各邊區(qū)政府面對(duì)這樣的情形并未退卻，他們將迷信職業(yè)者并入二流子之列，指出二流子長(zhǎng)期不事生產(chǎn)靠騙取民眾錢(qián)財(cái)為生的剝削本質(zhì)，得到了廣泛支持。王建華認(rèn)為“以生產(chǎn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)正當(dāng)性來(lái)改造巫神，應(yīng)當(dāng)是可能遭遇社會(huì)阻力最少的一種形式”，③對(duì)巫神的改造也就有了正當(dāng)性。

改造二流子的最根本措施是借助勞動(dòng)，對(duì)巫神、陰陽(yáng)先生、占卜者等迷信職業(yè)者的改造也不例外。但在動(dòng)員其參加生產(chǎn)過(guò)程中需充分認(rèn)識(shí)到巫婆、神漢等不同于一般的二流子，他們長(zhǎng)期假借神佛之名騙取了大量的錢(qián)財(cái)，生活較為富裕，接受改造的積極性不高。河曲樊家溝在改造二流子運(yùn)動(dòng)中積極動(dòng)員婦女參加生產(chǎn)，全村婦女均參加了紡紗織布工作，神婆卻仍然不事生產(chǎn)，裝神弄鬼，開(kāi)場(chǎng)聚賭，欺騙群眾。特等勞動(dòng)英雄張秋林等積極引導(dǎo)神婆改邪歸正，積極參加生產(chǎn)，村中其他婦女也爭(zhēng)相來(lái)勸神婆。神婆劉著錦承認(rèn)了迷信活動(dòng)的錯(cuò)誤之處，積極參加變工，通過(guò)紡織過(guò)上了好日子，并主動(dòng)將裝神弄鬼的家具搗毀。④

發(fā)動(dòng)群眾也是有效改造巫神等迷信職業(yè)者的重要依托。囿于迷信職業(yè)者在鄉(xiāng)村中的影響力，打破群眾對(duì)他們的迷信是有效發(fā)動(dòng)群眾的重要前提。神婆們?cè)诖逯醒b神弄鬼，欺騙眾人，既耽誤時(shí)間，又浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，嚴(yán)重者甚至?xí)＜吧Ｔ谥泄步M織及其各級(jí)干部的領(lǐng)導(dǎo)下，村中婦女逐漸意識(shí)到神婆是騙人的，河曲樊家溝在召開(kāi)婦女大會(huì)時(shí)王蘭女、任三女等提出要對(duì)神婆進(jìn)行改造，發(fā)給她們紡車(chē)，交出“神位”等，再也不欺騙他人。有38個(gè)小神婆和幾個(gè)大神婆紛紛上交“神位”等物，一個(gè)最老的神婆在婦女們的長(zhǎng)時(shí)間質(zhì)問(wèn)無(wú)言對(duì)答時(shí)也將“神位”等上交，這些用于迷信活動(dòng)的物件被婦女、兒童當(dāng)場(chǎng)燒毀打碎。婦女在會(huì)上高喊“打倒大仙，多紡線線”“神婆欺騙人，婦女們不要聽(tīng)”“有病抓緊請(qǐng)醫(yī)生，不要吃神婆的香罐子”等口號(hào)，多年的迷信在一定程度上得以打破，巫婆神漢等也得到改造。①

華北抗日根據(jù)地各邊區(qū)政府也通過(guò)大力開(kāi)展醫(yī)藥衛(wèi)生工作來(lái)破除迷信。中共在根據(jù)地各邊區(qū)政府中積極推動(dòng)清潔衛(wèi)生、疾病預(yù)防及治療工作的開(kāi)展，反對(duì)迷信巫神。其中最有說(shuō)服力的是用醫(yī)療效用說(shuō)話，1945年2月日照紙房區(qū)橫溝村爆發(fā)了大范圍的流行性感冒及流行性腦脊髓膜炎，2月18日至3月6日短短18天內(nèi)便病倒84人，死亡22人，該縣縣區(qū)政府、駐軍衛(wèi)生隊(duì)與醫(yī)救會(huì)等抽調(diào)5人赴橫溝急救，并進(jìn)行了防疫教育，如在患病家門(mén)口寫(xiě)上“此家有傳染病”，有病的家屬不到別家去，別人也不到病人家去，病人家屬不趕集，病人吃水給他指定一個(gè)井，排泄物都掩埋，用具都煮沸消毒，本莊不上外莊走親戚，外莊也不到這莊來(lái)。在醫(yī)救會(huì)的努力之下，41人被成功治愈（治療未愈的僅有1人），進(jìn)行防疫后在7天內(nèi)僅發(fā)現(xiàn)2人病患，疫病停止傳染。除最初尚有村民因沒(méi)錢(qián)治療而去請(qǐng)巫神看病或找人挑割致死外，其他群眾都不再信神了。②醫(yī)療衛(wèi)生工作帶來(lái)的積極成效使群眾不再迷信于巫神，他們從事迷信活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)也隨之消失。

此外，根據(jù)地內(nèi)各邊區(qū)政府還通過(guò)戲劇、大鼓書(shū)等形式破除迷信，教育巫婆神漢等轉(zhuǎn)變職業(yè)，積極接受改造。這些戲劇、書(shū)籍等并非直接反映巫神改造，主要是打擊迷信思想對(duì)群眾的侵蝕，使他們逐漸認(rèn)清巫神等迷信職業(yè)者騙人的本質(zhì)?？箲?zhàn)時(shí)期，反映迷信的戲劇被劃入禁演行列，要求“就是唱舊戲，也要挑不迷信的”，③太南勝利劇團(tuán)指導(dǎo)員王聰文在審查戲目時(shí)提出“喪風(fēng)敗俗、宣傳迷信的舊戲應(yīng)該禁演”“迷信、淫蕩、皇帝、有毒素的戲通通都禁演了”，④動(dòng)員民眾積極參加抗戰(zhàn)的革命新劇大量涌現(xiàn)出來(lái)。此外，部分直接反映巫神改造的藝術(shù)作品也開(kāi)始出現(xiàn)，如臨縣有一位盲人白汝珍把自己過(guò)去在舊社會(huì)被生活壓迫、如何去騙人過(guò)活的事實(shí)編成大鼓書(shū)，自己彈唱出來(lái)。⑤這種現(xiàn)身說(shuō)法的形式對(duì)于打破迷信具有較大效力，許多迷信職業(yè)者開(kāi)始坦白自己的錯(cuò)誤，用親身經(jīng)歷揭示迷信職業(yè)者騙人的手段及目的。

中共領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地內(nèi)各邊區(qū)政府竭力破除迷信，改造巫神等二流子成效斐然。社會(huì)風(fēng)氣大為改善，泥老爺不見(jiàn)了，簽筒子不見(jiàn)了，人們不再相信“蝗蟲(chóng)是神蟲(chóng)，打不得”，也不再依靠“龍王”求雨，巫神、陰陽(yáng)先生、占卜者等也漸無(wú)人問(wèn)津。在政府的勸導(dǎo)及教育下，多數(shù)的巫神、算卦者、陰陽(yáng)師等放棄騙人，積極參加生產(chǎn)。許多地區(qū)的香煙會(huì)，本來(lái)是封建社會(huì)群眾“求財(cái)進(jìn)子”“消災(zāi)免難”的場(chǎng)所，浪費(fèi)很大，現(xiàn)在都變成“生產(chǎn)動(dòng)員大會(huì)”和“文化棚” “文化市”了。⑥中共通過(guò)對(duì)巫神等從事迷信職業(yè)者的改造也成功凈化了群眾的精神世界，社會(huì)風(fēng)氣煥然一新。

四、結(jié)語(yǔ)

“舊社會(huì)，正月里不勞動(dòng)，還賭博，老是敗家。新社會(huì)，正月里變化大，有娛樂(lè)，嘮嘮發(fā)家;舊社會(huì)，二月里講迷信，村村拜神，瞎想安寧。新社會(huì)，二月里講進(jìn)步，家家春耕，實(shí)在高興?！雹僬缥溧l(xiāng)這首新秧歌所唱，二流子積極投身生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸被社會(huì)主流群體所接受，社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)秩序大為改善，“大大消除了賭博、吸煙、串門(mén)子、招野漢、偷竊財(cái)務(wù)、好吃懶做、挑撥是非、宣傳迷信、敲詐錢(qián)財(cái)種種舊社會(huì)殘余的不良現(xiàn)象”。②

從黎城縣霍家窯二流子改造情況來(lái)看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1943年減租大生產(chǎn)前，懶漢21人，流氓11人，“壞女人”27人，巫婆2人，參加道門(mén)者61人，二流子共計(jì)122人;1943年減租大生產(chǎn)后，二流子人數(shù)銳減，懶漢4人，流氓2人，“壞女人”14人，二流子共計(jì)20人;1944年除尚有“壞女人”7人外，其他二流子已絕跡;到1945年，全部二流子都被改造過(guò)來(lái)，改造的效果顯著。③

改造二流子是中共領(lǐng)導(dǎo)華北抗日根據(jù)地內(nèi)的一項(xiàng)壯舉，有效挖掘了潛在社會(huì)勞動(dòng)力，凈化了社會(huì)風(fēng)氣，有利于維護(hù)鄉(xiāng)村秩序及化解不良因素對(duì)中共政權(quán)的消解。更為重要的是，中共通過(guò)改造二流子，將在以封建剝削為基礎(chǔ)的社會(huì)中形成的舊人改造為新人，建立新社會(huì)和新秩序。作為社會(huì)邊緣群體，改造成功的二流子逐漸被社會(huì)主流所接納，成為中共、邊區(qū)政府、人民群眾歡迎的新人?！敖陙?lái)我們不僅進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的改造和建設(shè)，而且還進(jìn)行了‘人的改造和建設(shè)。舊社會(huì)遺留給我們的渣滓——二流子，大部分都改換了原來(lái)的面貌，變成健康勤勞的農(nóng)民，壯大了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的陣容”。④二流子的成功轉(zhuǎn)變?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)影響力不容小覷，有效帶動(dòng)其他二流子及群眾積極參加生產(chǎn)，推動(dòng)了根據(jù)地的發(fā)展及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的早日勝利。

（張建梅，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）