“人以舞分”？*
——論變遷社會(huì)廣場(chǎng)舞中的身體與階層

周柯含 黃盈盈

(1.2.中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院，北京 100872)

在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的快速推進(jìn)中，人口流動(dòng)一直是社會(huì)各界重點(diǎn)關(guān)注的議題。根據(jù)《中國(guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2018》，雖然全國(guó)的流動(dòng)人口規(guī)模從2015年起進(jìn)入了緩慢下降的調(diào)整期，但是老年流動(dòng)人口的隊(duì)伍正在并將不斷壯大[1]。其中，因照顧子女或第三代而遷入子女居住地的“老漂族”，更是成為學(xué)界和媒體討論的焦點(diǎn)。近年來(lái)，社會(huì)工作、社會(huì)學(xué)、老年學(xué)等領(lǐng)域都在積極探索“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)融合等問(wèn)題，學(xué)者們從代際支持[2]、社區(qū)服務(wù)[3]等層面提出了解決對(duì)策[4]。而面對(duì)同樣的問(wèn)題，體育學(xué)界則提出了鼓勵(lì)隨遷老人多參與體育活動(dòng)的主張[5][6]，特別是一些非正式的草根組織往往能為這群老年人搭建新的朋友圈創(chuàng)造契機(jī)，廣場(chǎng)舞舞群就屬于這類社交平臺(tái)。

與人口流動(dòng)相伴的另一背景是城市空間的變遷。大規(guī)模的人口流動(dòng)加快了城鎮(zhèn)化的步伐，也重構(gòu)了城鎮(zhèn)體系中的等級(jí)規(guī)模結(jié)構(gòu)和空間布局模式[7]。城市化快速切換的不僅是城市的空間格局，而且包括戶口、職業(yè)等社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)變。在這一進(jìn)程中，不同社會(huì)空間中的人被強(qiáng)行拉近或分離，這使得本無(wú)交集、處于不同位階的人之間生出了交往的可能。當(dāng)然，單是將各個(gè)階層的人匯聚到同一個(gè)居住環(huán)境中，還不必然帶來(lái)真正意義上的跨階層互動(dòng)，但像跳廣場(chǎng)舞這樣低門檻、公開(kāi)化且由群眾自發(fā)組織的健身活動(dòng)，則為實(shí)質(zhì)性的跨階層交往搭建了平臺(tái)。另外，廣場(chǎng)舞的參與者以中老年女性為主，這意味著她們中的大多數(shù)人已經(jīng)走下了工作崗位，即決定其社會(huì)地位的關(guān)鍵要素——職業(yè)，在這個(gè)以跳舞為核心的新集體里是被隱去的。由此，對(duì)廣場(chǎng)舞的研究就為我們看待社會(huì)分層提供了一個(gè)全新的視角——把身體作為一個(gè)新維度引入分層的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)，從身體出發(fā)去窺視分層體系及其形成。

基于上述分析，本文以跳廣場(chǎng)舞的參與者為研究對(duì)象，以城市化和人口流動(dòng)所共構(gòu)的時(shí)空變遷為背景，探究融入了身體維度的社會(huì)分層體系呈現(xiàn)出怎樣的新樣態(tài)，并試圖經(jīng)由生命脈絡(luò)的交叉來(lái)展現(xiàn)分層內(nèi)部的復(fù)雜性和流變性，從而實(shí)現(xiàn)與主流分層理論的對(duì)話。

一、文獻(xiàn)綜述

如今，廣場(chǎng)舞或廣場(chǎng)舞大媽不僅是頻頻登上新聞的熱搜詞，同時(shí)也在學(xué)術(shù)界受到了越來(lái)越多的關(guān)注。既有文獻(xiàn)主要沿著三條路徑對(duì)廣場(chǎng)舞展開(kāi)了論述：一是總結(jié)廣場(chǎng)舞興起的原因及其發(fā)展現(xiàn)狀，為更好地推廣這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目提供材料依據(jù)[8]；二是考察廣場(chǎng)舞對(duì)中老年人身心健康的影響，強(qiáng)調(diào)廣場(chǎng)舞在健身娛樂(lè)方面所起到的積極作用及遇到的困境[9]；三是圍繞廣場(chǎng)舞中的各種糾紛(如占地、擾民等)，分析牽涉其中的權(quán)力沖突，并提出相應(yīng)的解決措施[10]?？傮w而言，上述研究多為體育學(xué)和文藝界的學(xué)術(shù)成果，即使涉及對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析，也多從公共管理的視角出發(fā)，僅有少量社會(huì)學(xué)研究建立在實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)廣場(chǎng)舞及其主體進(jìn)行了深入剖析。

王芊霓從空間結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和性別結(jié)構(gòu)幾個(gè)方面，總結(jié)了廣場(chǎng)舞被污名化的深層原因，其研究折射出當(dāng)前社會(huì)主流對(duì)理想的公共空間形態(tài)和中老年女性形象的期待，而廣場(chǎng)舞和廣場(chǎng)舞大媽之所以背負(fù)污名，正是因?yàn)槠湔寡菪问脚c現(xiàn)代都市力推的安靜有序的公共空間不搭調(diào)，也與傳統(tǒng)性別意識(shí)對(duì)中老年婦女應(yīng)當(dāng)隱于家庭的定位相沖突[11]。米莉的廣場(chǎng)舞研究同樣貫穿著社會(huì)性別的分析框架，但其更突出的主題是廣場(chǎng)舞中的代群差異。具體而言，老年女性試圖在廣場(chǎng)舞中重建主體身份與個(gè)體生命價(jià)值的生活場(chǎng)域；中年女性是在由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不平等的性別分工中，以廣場(chǎng)舞作為進(jìn)入社會(huì)生活的入口；而年輕女性則力圖在改造廣場(chǎng)舞的過(guò)程中，以身體的自主權(quán)達(dá)成女性意義世界的主體性建構(gòu)[12]。這種廣場(chǎng)舞中的代群差異折射出了社會(huì)觀念的歷史變遷，在這層意義上，廣場(chǎng)舞完全可以成為我們探尋個(gè)體與社會(huì)如何在發(fā)展中相契相融的切入點(diǎn)。

除了性別、公共空間等常被提及的視角外，另有學(xué)者提出了新的分析框架來(lái)對(duì)廣場(chǎng)舞進(jìn)行解讀。周怡基于亞文化的理論視角，從表意、拼貼和同構(gòu)三個(gè)維度來(lái)剖析初老齡廣場(chǎng)舞群體的基本特征及其機(jī)制。廣場(chǎng)舞作為一種亞文化，處于同主流文化的“對(duì)抗”和“收編”之間，即它既有與主流文化相疏離的一面，也有被主流文化吸納的一面，而拼貼和同構(gòu)的概念使得廣場(chǎng)舞的上述特征得以進(jìn)一步拓展，具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、疏離與順從、健身與藝術(shù)之間的拼貼之所以能夠持久地存在，是因?yàn)樗鼈円酝瑯?gòu)為基礎(chǔ)，其背后是廣場(chǎng)舞與初老齡群體之間具有選擇性親和關(guān)聯(lián)的機(jī)制。正是基于拼貼和同構(gòu)的這層關(guān)系，該研究才預(yù)示了廣場(chǎng)舞群體亞文化終將式微或消散的命運(yùn)[13]。

上述研究都是圍繞時(shí)間軸線來(lái)對(duì)廣場(chǎng)舞進(jìn)行社會(huì)學(xué)意義上的解析，無(wú)論是被現(xiàn)代化攪動(dòng)的公私界線，還是不同代群的需求滿足，抑或是文化流變中的交融與抵觸，詮釋角度雖有不同，但隱藏在廣場(chǎng)舞中的社會(huì)脈絡(luò)是被共同點(diǎn)出的主題，這給本研究以極大的啟發(fā)——跳廣場(chǎng)舞這項(xiàng)廣為流行的休閑活動(dòng)為我們探究社會(huì)變遷及伴隨其中的社會(huì)矛盾提供了新的切入口，“在這個(gè)戲劇性變遷的時(shí)代，價(jià)值觀的碰撞從階層、年齡、性別的維度凸顯出來(lái)，作為社會(huì)熱點(diǎn)的廣場(chǎng)舞則提供了研究這些價(jià)值沖突的樣本”[11](P 80)。

需要指出的是，盡管學(xué)者們都觸及了社會(huì)變遷的議題，但并不意味著大家勾勒出的是同一條變遷路徑。在王芊霓描述的河南某市中，子女(且多為獨(dú)生子女)異地上學(xué)/工作和丈夫異地就業(yè)的普遍現(xiàn)象，共同促成了當(dāng)?shù)刂欣夏昱元?dú)守空房的生活常態(tài)，因此，她格外強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)是女性加入廣場(chǎng)舞的重要原因，并把參與廣場(chǎng)舞的許多女性稱為中國(guó)歷史上“第一代孤獨(dú)母親”[11](P 74)。這個(gè)稱呼的背后是類似于留守婦女的形象，我們?cè)诶斫馑囊夂瓡r(shí)不能忽視其依托的城市背景；在另一種城市空間中，孤獨(dú)就未必是廣場(chǎng)舞大媽的生活基調(diào)。就本研究的田野經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，由于田野點(diǎn)在北京市某片回遷樓和商品樓交錯(cuò)分布的學(xué)區(qū)房附近，所以研究者接觸到許多為了照顧子女或第三代而移居北京的中老年女性，對(duì)她們而言，廣場(chǎng)舞是打發(fā)無(wú)聊時(shí)光的最佳方式，于是，一種寓于身體之中的跨階層、跨地域的人際交往就在這里鋪展開(kāi)來(lái)。這是本文選題的源頭，也是我們?cè)噲D同主流分層研究對(duì)話的起點(diǎn)。

另外，上述研究雖然都涉足身體領(lǐng)域，比如女性在公共空間中的扭動(dòng)[11]、廣場(chǎng)舞與女性體征的聯(lián)結(jié)[12]、廣場(chǎng)舞中的行為拼貼[13]，但這些論述并不是直接的身體研究，而是將身體作為一個(gè)分析面向去服務(wù)于更大的主題。在本文中，身體的分量更為厚重，作用更為凸顯，舞者會(huì)因?yàn)榍捎没蝈e(cuò)用身體的力道而促成社會(huì)地位的流動(dòng)。在這里，身體不僅是分析的工具，更是分析的目標(biāo)。本文之所以把身體和階層同列為主題詞，就是因?yàn)樵谂c跳廣場(chǎng)舞的阿姨們的聊天與日常觀察中，我們?cè)桨l(fā)覺(jué)得階層可以成為身體能動(dòng)性的顯化劑，在廣場(chǎng)舞中，我們既能夠看到身體如何作為一種資源被挖掘和調(diào)動(dòng)，也能捕捉到階層如何與那些豐富的身體表達(dá)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。扎根于這樣的田野經(jīng)驗(yàn)，本研究就必然要同時(shí)進(jìn)入身體和階層的研究脈絡(luò)。

“西方關(guān)于‘身體’的社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究盛行于20世紀(jì)，尤其是20世紀(jì)下半葉。”[14](P 20)近年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者涌入了身體社會(huì)學(xué)/身體人類學(xué)的潮流，除了對(duì)西方身體理論的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行編譯、梳理和反思[15]之外，中國(guó)語(yǔ)境中的身體經(jīng)驗(yàn)研究也在不斷涌現(xiàn)，老年女性的身體即是議題之一。吳小英從話語(yǔ)層面直接觸及了“老化”的身體，她采用社會(huì)建構(gòu)論的視角，從醫(yī)學(xué)界、大眾文化、女性自身三個(gè)方面對(duì)“更年期”這種常見(jiàn)的日常生活概念進(jìn)行了話語(yǔ)式考察，分析性別理念如何影響了人們對(duì)于更年期的理解與敘述，如何進(jìn)而導(dǎo)致更年期女性在大眾文化中的問(wèn)題化與妖魔化[16]。周柯含的研究著重于生活中老年女性的性與身體，更為前沿地挑戰(zhàn)了大眾對(duì)于老化身體與性的想象[17][18]。由于大部分廣場(chǎng)舞參與者是中老年女性，所以本文中所呈現(xiàn)的身體也是與這一年齡和性別相勾連的身體，其特殊之處在于，它被放置到了具體的實(shí)踐活動(dòng)中，并且是一種集體式、公開(kāi)化、被觀看、可評(píng)判的身體活動(dòng)。這些參與者如何在廣場(chǎng)舞中應(yīng)對(duì)這樣的活動(dòng)情境，如何去形塑特定性別期待下的身體，都是本文要回答的問(wèn)題。

與新興的身體研究不同，分層是社會(huì)學(xué)中最為經(jīng)典且經(jīng)久不衰的議題，這是因?yàn)閷?duì)各種不平等現(xiàn)象的闡述幾乎都可在這一范疇中尋得解釋。決定社會(huì)分層的因素有兩種基本的理論取向——以生產(chǎn)資料所有制為核心的階級(jí)理論和同時(shí)考察收入、權(quán)力、聲望等因素的多元分層理論，之后的社會(huì)分層理論多沿著這兩條路徑發(fā)展。但直接影響本文選題方向的并不是上述分層理論，而是一些“另辟蹊徑”的分層研究。比如，受蓋爾·羅賓(Gayle S.Rubin)性等級(jí)概念(sexual hierarchy)[19]的啟發(fā)，黃盈盈等在對(duì)男民工“談小姐”的研究中發(fā)現(xiàn)，職業(yè)和性別的交錯(cuò)使得“小姐”和民工之間難以被劃出一個(gè)清晰的分層，男民工在秉持著性別強(qiáng)勢(shì)的同時(shí)，也被定義為弱勢(shì)的民工；男性內(nèi)部(包括民工群體內(nèi)部)也因?yàn)椤靶浴北贿M(jìn)一步劃分。在男性與女性之間、買性與賣性之間、上層階級(jí)和底層民工的性文化之間，有太多模糊重疊的交集，這使得我們無(wú)法簡(jiǎn)單斷言“小姐”和男民工的社會(huì)地位孰高孰低[20]。這看似與本文的研究議題相去甚遠(yuǎn)，但實(shí)際上，其獨(dú)特的分析視角提醒了研究者，那些不被看到但同樣具有影響效力的因素(比如性/別、身體)，可以為我們?cè)忈屇承┍就琳Z(yǔ)境中的分層現(xiàn)象帶來(lái)新的靈感，在那種固化的、明晰的、割裂的分層體系內(nèi)部，其實(shí)隱藏著許多跳動(dòng)的可能性。

綜上所述，研究者基于田野經(jīng)驗(yàn)和對(duì)既有文獻(xiàn)的分析，擬把廣場(chǎng)舞中的身體作為考察社會(huì)分層的新維度。一方面，身體的主體性和能動(dòng)性會(huì)在與階層的碰撞中被挖掘，我們可以看到身體作為一種資源是否/如何影響人們的社會(huì)地位；另一方面，階層的復(fù)雜性和流變性也可以在身體實(shí)踐中被揭露，我們能夠從一個(gè)新的啟發(fā)點(diǎn)去探索社會(huì)分層體系的隱秘面。

二、研究方法

(一)田野點(diǎn)介紹

基于本研究想要展現(xiàn)不同階層的人如何在同一身體實(shí)踐的活動(dòng)中相處的目的，調(diào)查地點(diǎn)就需要滿足各種社會(huì)階層的人雜居在一起這一前提。經(jīng)過(guò)前期的資料查閱和現(xiàn)場(chǎng)觀察，研究者選定了玲瓏府三期的公共活動(dòng)空間。

從歷史脈絡(luò)來(lái)看，玲瓏府所屬區(qū)域是“四季青”的一部分，自中華人民共和國(guó)成立后至今，這片地域的地理環(huán)境、生產(chǎn)活動(dòng)、居住人群等都在持續(xù)變動(dòng)。20世紀(jì)50年代初，玲瓏府各村成立了農(nóng)村合作社，并在此基礎(chǔ)上成立了四季青農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。“大躍進(jìn)”時(shí)期，四季青人民公社成為該區(qū)兼管生產(chǎn)和行政的統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)，其管轄的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擔(dān)負(fù)著“以菜為主”的副食品生產(chǎn)任務(wù)，一直服務(wù)于北京市的蔬菜供應(yīng)。20世紀(jì)80年代，四季青已是以種植韭菜聞名的蔬菜生產(chǎn)基地[21]。進(jìn)入21世紀(jì)后，四季青的農(nóng)業(yè)用地逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)用地，尤其是房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商入駐后，四季青的空間布局發(fā)生了翻天覆地的變化，占地120公頃的玲瓏府就是在這期間建成的。本研究所在的玲瓏府三期于2002年開(kāi)始動(dòng)土，共設(shè)有十個(gè)園區(qū)，包括三個(gè)回遷戶園區(qū)和七個(gè)商品樓園區(qū)，商品樓園區(qū)中有一個(gè)高校教師的住宅區(qū)(見(jiàn)圖1)。

圖1 玲瓏府三期示意圖

由圖1可見(jiàn)，玲瓏府三期的空間格局層次復(fù)雜，回遷房和商品房縱橫交錯(cuò)，不同階層、不同地域的人雜居于同一個(gè)物理空間中，包括回遷的農(nóng)民、在附近從事服務(wù)行業(yè)的打工者、高級(jí)知識(shí)分子，還有很多為了享受優(yōu)質(zhì)教育資源而花高價(jià)在此購(gòu)房的人。簡(jiǎn)言之，位于社會(huì)空間中不同位置的人，因?yàn)楣餐幼∮诖?，所以有機(jī)會(huì)在同一片公共活動(dòng)場(chǎng)所產(chǎn)生交集。廣場(chǎng)舞作為一種開(kāi)放式、自?shī)适降男蓍e活動(dòng)，就是在這種情形下將這些個(gè)體聚集在一起的平臺(tái)。由身份和地域的差異以及年齡和空間的相近所帶來(lái)的摩擦和融合，如何在跳廣場(chǎng)舞這一身體實(shí)踐中得以展現(xiàn)，都可以在玲瓏府這個(gè)田野點(diǎn)得到解答。

在本研究中，研究者(1)本研究的田野資料收集由第一作者獨(dú)立完成，第二作者主要參與了確立選題、搭建框架和修改文稿部分。由于文本的最終呈現(xiàn)由兩位作者共同完成，故在書寫的時(shí)候會(huì)以“我們”作為指稱。先后接觸了三支廣場(chǎng)舞舞隊(duì)——龍柱舞隊(duì)、江雪園舞隊(duì)和交行舞隊(duì)，其活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)場(chǎng)地、成員結(jié)構(gòu)、舞蹈特色以及進(jìn)入方式都有所差異。研究者最早接觸的舞隊(duì)是龍柱舞隊(duì)，該舞隊(duì)最大的亮點(diǎn)也是最初吸引研究者的地方，就是其領(lǐng)隊(duì)是一位男性，這打破了大眾對(duì)廣場(chǎng)舞參與者的性別想象。加入舞隊(duì)后不久，研究者就在隊(duì)里結(jié)識(shí)了江雪園舞隊(duì)(2)江雪園舞隊(duì)的活動(dòng)時(shí)間是早上，龍柱舞隊(duì)的活動(dòng)時(shí)間是晚飯后。的領(lǐng)舞，并在她的推薦下加入了江雪園舞隊(duì)。交行舞隊(duì)則是龍柱舞隊(duì)內(nèi)部發(fā)生分裂之后，研究者跟隨離隊(duì)隊(duì)員重新加入的隊(duì)伍，具體過(guò)程將在晴子阿姨的故事中詳細(xì)論述。本研究之所以沒(méi)有只鎖定一個(gè)廣場(chǎng)舞舞隊(duì)，是為了在橫縱向的軸線中去呈現(xiàn)立體的人和事，而正是在玲瓏府廣場(chǎng)舞的發(fā)展線和個(gè)人生命脈絡(luò)的疊加中，我們才得以走進(jìn)這群舞者的日常生活。

(二)資料搜集方法

本研究采取了參與觀察及深度訪談的方法。研究者先在前四個(gè)月的田野中與研究對(duì)象建立起相互信任的關(guān)系，并把握舞隊(duì)的整體情況，進(jìn)而再選取適合的訪談對(duì)象進(jìn)行訪談，以便獲得更加細(xì)致和豐富的信息。

本研究中的參與觀察是研究者長(zhǎng)期切身加入跳廣場(chǎng)舞的隊(duì)列中，選擇這種實(shí)踐方式，一方面是為了能夠真正融入這些集體，走進(jìn)她們的日常生活，在與其一起跳舞時(shí)捕捉那些瑣碎的反應(yīng)和互動(dòng)，這些是僅以看客的身份難以達(dá)成的事；另一方面，研究者在跳舞中的切身體會(huì)，也有助于發(fā)現(xiàn)舞隊(duì)及其隊(duì)員的特點(diǎn)。除了日常鍛煉之外，研究者還在日常生活的其他面向上同研究對(duì)象產(chǎn)生了交集，與她們一起參加了社區(qū)組織的許多活動(dòng)，比如聽(tīng)講座、上插花課、上化妝課等；私下里也時(shí)常參加大家的聚餐活動(dòng)，包括集體會(huì)餐，或者同個(gè)別阿姨單獨(dú)吃飯。此外，研究者還加入了其中兩個(gè)舞隊(duì)的微信群，大家在線上的互動(dòng)及轉(zhuǎn)發(fā)的信息，都是我們走近舞者、了解舞隊(duì)的重要途徑。

深度訪談是本研究采取的另一種主要方法。研究者在訪談對(duì)象知情同意的情況下與之進(jìn)行一對(duì)一訪談，并對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行錄音。訪談多選在跳舞地點(diǎn)附近的酒店大堂或被訪者居住的園區(qū)內(nèi)。訪談過(guò)程基本圍繞跳舞本身展開(kāi)，在談及自己的跳舞經(jīng)歷時(shí)，被訪者往往會(huì)自然地帶出自己的人生軌跡，對(duì)跳舞、舞隊(duì)、其他隊(duì)員的看法以及她們之間發(fā)生的故事。在訪談對(duì)象的選取上，研究者以最大差異法以及追求資料的豐富性為原則，盡可能呈現(xiàn)出被訪者在年齡、(退休前)職業(yè)、所住園區(qū)(回遷房或商品房)、跳舞時(shí)長(zhǎng)等方面的差異性和多樣性，最終訪談了28名廣場(chǎng)舞參與者，以年齡在54-77歲的女性為主。

(三)個(gè)案選取與分析策略

研究者在先后加入的三個(gè)舞隊(duì)中，直接或間接接觸的隊(duì)員有百余人，但是本文只挑選了三位領(lǐng)舞的故事來(lái)敘說(shuō)和分析，分別是一個(gè)已經(jīng)解散的大舞隊(duì)的領(lǐng)舞包阿姨、交行舞隊(duì)的前領(lǐng)舞汪阿姨和龍柱舞隊(duì)的前領(lǐng)舞晴子阿姨。之所以選擇這三個(gè)個(gè)案，一方面是因?yàn)樗齻兌荚?jīng)擔(dān)任過(guò)領(lǐng)舞的角色，但是她們?nèi)绾纬蔀轭I(lǐng)舞、如何擔(dān)當(dāng)領(lǐng)舞、如何卸下這一重任的方式卻迥然不同，這中間可能觸及的、越過(guò)的階層隔離為我們窺探身體與階層的交織提供了現(xiàn)實(shí)樣本。另一方面，這三位阿姨都在人生的后半段經(jīng)歷了某種身份的轉(zhuǎn)變，并且她們?cè)陔A層體系中的游走方式不盡相同，這些靈活的流動(dòng)路徑引領(lǐng)著我們?nèi)ッ髦髁鞣謱永碚撝谐１缓鲆暤淖h題?？偠灾@三位領(lǐng)舞的生命脈絡(luò)足以支撐本文想探討的研究問(wèn)題，個(gè)案的聚焦也可以避免碎片式的話語(yǔ)分析。另需強(qiáng)調(diào)的是，盡管研究者在這篇文章中沒(méi)有將搜集到的材料全部囊括進(jìn)來(lái)，而只是選擇了三個(gè)個(gè)案作詳盡討論，但研究的問(wèn)題意識(shí)和分析邏輯都深嵌于田野，因此，那些隱藏在本文背后的故事，其價(jià)值并不會(huì)因?yàn)闆](méi)有被直接呈現(xiàn)出來(lái)而磨滅。

三、廣場(chǎng)舞中的身體與階層：三位領(lǐng)舞的故事

(一)包阿姨：身體的“晉級(jí)”與身份的“倒流”

包阿姨最初是江雪園舞隊(duì)的隊(duì)員，這支晨間舞隊(duì)是玲瓏府里成立時(shí)間最長(zhǎng)的舞隊(duì)，其建隊(duì)時(shí)間可以追溯到2005年，包阿姨是在2010年左右加入的。她曾經(jīng)是江雪園舞隊(duì)的領(lǐng)舞之一，但包阿姨被視為玲瓏府廣場(chǎng)舞發(fā)展史上的重要人物并不是因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)舞身份，而是因?yàn)樵?011-2013年，她撐起了這里晚間跳舞的空前盛況，成為一支百人舞隊(duì)的領(lǐng)軍人物。不過(guò)，這支龐大的隊(duì)伍不到三年就解散了，在此之后，包阿姨也退出了舞壇，不再參與任何舞隊(duì)的活動(dòng)。所以事實(shí)上，研究者并沒(méi)有親自見(jiàn)過(guò)包阿姨，但是在許多阿姨的訪談中，她們都會(huì)提到對(duì)那段日子的懷念，而包阿姨的故事以及其他阿姨對(duì)她的評(píng)價(jià)，便自然地夾帶于她們的回憶中。需要指出的是，盡管研究者并沒(méi)有直接對(duì)包阿姨進(jìn)行訪談，也無(wú)法確認(rèn)其他人口中的版本就是包阿姨真實(shí)的生命故事，但她們想讓研究者看到的包阿姨和她們對(duì)待包阿姨的態(tài)度是緊密相連的，而這些論述已經(jīng)可以呈現(xiàn)出主體視角下的階層沖突，以及身體在其中扮演的重要角色。

研究者是在和第二位被訪者——住在玲瓏府一期的崔阿姨進(jìn)行訪談時(shí)，第一次聽(tīng)到包阿姨的故事：

原來(lái)這還成立過(guò)一個(gè)(舞隊(duì))，唉呦那個(gè)人呦，她也是不收錢啊，自己買機(jī)子，買什么的，都自己花錢，還買服裝。她是一個(gè)保姆(小聲說(shuō))，但是她這個(gè)老頭，這個(gè)老頭非常有錢。

(您是說(shuō)她在那個(gè)……)

在這個(gè)老頭家做保姆，然后等于老頭呢就……這個(gè)事咱也不愛(ài)管，也不知道人家是不是結(jié)婚不結(jié)婚，咱也不打聽(tīng)哈。但是呢，她就靠著老頭的錢弄這么一個(gè)。但是呦，這個(gè)事兒呦，唉喲，最后垮了，沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間。而且她們那些人呢，都是挑的跳舞特別好的，能表演，特別那什么，又年輕。但是呢，就說(shuō)沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間，一兩年吧，就垮了，還花那么多錢。

在崔阿姨帶著感慨又略帶躲閃的表達(dá)中，研究者嗅到了一絲鄙夷的味道。在她看來(lái)，包阿姨之所以能成為一隊(duì)之主，完全是仰賴?yán)习榈慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，而更讓她無(wú)法接受的其實(shí)是這段婚姻關(guān)系的性質(zhì)。包阿姨本是外來(lái)務(wù)工的保姆，五十多歲時(shí)嫁給了她的看護(hù)對(duì)象——比她年長(zhǎng)24歲的老頭(3)雖然崔阿姨說(shuō)不清楚包阿姨是否和老頭結(jié)婚，但研究者向與包阿姨更熟悉的人確認(rèn)，二人正式確立了婚姻關(guān)系。。結(jié)婚常常成為人們?cè)黾由鐣?huì)資源和經(jīng)濟(jì)資本的手段，但婚姻關(guān)系的不確定性決定了以此為基礎(chǔ)積累的社會(huì)資本將承擔(dān)較大的風(fēng)險(xiǎn)[22]，尤其是把結(jié)婚視為跨入高階層的唯一渠道時(shí)，“不靠譜”之余還有“不正當(dāng)”之嫌。而包阿姨的婚姻關(guān)系更為特殊，她是從“保姆”變成了“妻子”，并且還建立在相當(dāng)大的年齡跨度上，因此，許多阿姨對(duì)這對(duì)夫妻抱以負(fù)面的評(píng)價(jià)，男方貪色，女方圖錢，把年輕(的身體)作為利益交換的籌碼是極不光彩的。盡管包阿姨實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)條件的升級(jí)，但大家并不認(rèn)為她實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“向上流動(dòng)”，反而對(duì)其保姆身份予以更重的鄙視。她們?cè)趯?duì)我說(shuō)起包阿姨時(shí)，總是不經(jīng)意地用輕蔑的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)：“她就是個(gè)保姆”“她是保姆級(jí)的”。

有趣的是，在對(duì)包阿姨充滿不屑的評(píng)價(jià)中，還常常穿插著帶有佩服之意的表達(dá)。因?yàn)榘⒁痰拇_在舞隊(duì)上投注了不少心力和財(cái)力，她自掏腰包給大家添置了許多裝備，包括各種類型的播放器、幾套演出服裝，甚至還有可移動(dòng)的照明燈，前前后后花費(fèi)了好幾萬(wàn)元，并且不可否認(rèn)，能夠把整個(gè)玲瓏府的廣場(chǎng)舞愛(ài)好者匯聚到一個(gè)大集體中，包阿姨的組織力和號(hào)召力都是值得肯定的。這從側(cè)面說(shuō)明，單是保姆的身份其實(shí)不足以摧毀包阿姨的領(lǐng)隊(duì)之路，真正讓她脫離舞隊(duì)的導(dǎo)火索是由跳舞引發(fā)的矛盾。

在大舞隊(duì)成立的后期，包阿姨開(kāi)始在舞隊(duì)中尋覓“跳舞特別好的、能表演、又年輕”的阿姨，打算打造一支專門演出的精英隊(duì)伍，事實(shí)上也確實(shí)短暫地成立了一個(gè)16人的表演隊(duì)，但她的這一舉動(dòng)挑起了許多隊(duì)員的怨氣。當(dāng)初落選的阿姨會(huì)用看似自嘲、實(shí)則嘲諷她的語(yǔ)氣說(shuō)“人家還看不上我”，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)包阿姨挑剔眼光的不滿，她們一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己就是抱著鍛煉身體、愉悅身心的目的來(lái)跳廣場(chǎng)舞，憤憤的語(yǔ)氣中透露著被評(píng)價(jià)、被挑選的不甘不愿。這讓我們看到，或許大家在心中也會(huì)對(duì)自己和他人的舞姿進(jìn)行比較，但是當(dāng)跳舞的水平以普通隊(duì)和表演隊(duì)這種可視化的層級(jí)區(qū)分開(kāi)后，本來(lái)自?shī)首詷?lè)的廣場(chǎng)舞就變味了。沒(méi)被選上會(huì)心生不悅，而有幸加入表演隊(duì)的人也未必買包阿姨的賬。曾經(jīng)在表演隊(duì)擔(dān)任領(lǐng)舞的蒙阿姨就在訪談中向我抱怨，包阿姨的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求迫使她不得不把跳舞排在生活的第一位，而當(dāng)她因此退出舞隊(duì)之后，包阿姨便不再與她往來(lái)，她對(duì)這種好勝?gòu)?qiáng)勢(shì)和傲慢態(tài)度的指責(zé)，最終又回到了包阿姨的保姆身份上：“你說(shuō)你就是一保姆，牛什么呀？”

在阿姨們的敘說(shuō)中，從成立表演隊(duì)之初，包阿姨就表現(xiàn)出了一副高高在上的姿態(tài)，她把自己打造成一個(gè)不留情面的教練形象，且不論她的跳舞水平能否撐起這樣的人設(shè)，單是從她忽略了大家舞者之外的身份來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)把自己推入了不利的境地。

其實(shí)你成立什么，你就是為了鍛煉，你單成立那么一個(gè)舞蹈隊(duì)干什么，是吧？大家晚上都聚在一起，有這么一個(gè)空間，又能聊天，又能鍛煉身體了。唉呦，我們真的有十幾個(gè)人，每天一邊唱一邊跳，完了跳起來(lái)還跟著那音樂(lè)那個(gè)唱(笑)，完了還聊天，覺(jué)得好歡快呀，特別好那氣氛。結(jié)果也就兩年，就散了。

(好可惜啊。)

她就是因?yàn)槌闪⒛莻€(gè)舞蹈隊(duì)弄的，四分五裂了，大家就都有意見(jiàn)了。她們演出去什么的，也是她自己掏錢買那個(gè)演出服，花了好幾萬(wàn)元，扔在家里沒(méi)用。結(jié)果最后這個(gè)舞蹈隊(duì)給她踢出來(lái)了，后來(lái)都不讓她參加了，你想想。她就是不會(huì)那什么，就是人與人之間的關(guān)系不會(huì)協(xié)調(diào)，我估計(jì)是這么回事。說(shuō)話特別強(qiáng)硬，比較耍態(tài)度啊肯定。像這種退休人員，人家干嘛吃你這套啊，對(duì)不對(duì)?。磕阏f(shuō)要是在單位，在哪兒，工作單位什么的，你還有一個(gè)利益的問(wèn)題在里頭，這就是為了一個(gè)鍛煉身體，你那樣把人都得罪了。(高阿姨)

高阿姨是江雪園舞隊(duì)的骨干之一，曾經(jīng)也被選入包阿姨組織的表演隊(duì)，但是因?yàn)樽隽巳橄侔┑氖中g(shù)后不敢太勞累，所以最終婉拒了包阿姨的邀請(qǐng)。她在評(píng)價(jià)表演隊(duì)的成立和解散時(shí)，明確點(diǎn)出了廣場(chǎng)舞舞隊(duì)的特殊屬性——與專業(yè)的舞蹈隊(duì)相比，大家來(lái)跳廣場(chǎng)舞的動(dòng)機(jī)更加多元，為放松、為社交、為健身，這些目的都牽制著廣場(chǎng)舞的專業(yè)化發(fā)展，若要硬性推進(jìn)，就難免會(huì)擠壓這些參與者的初衷；與工作單位相比，廣場(chǎng)舞舞隊(duì)中沒(méi)有利益的糾葛，而透明的等級(jí)化只適合職位的晉升機(jī)制，如果在廣場(chǎng)舞中也去踐行這種可視的排序，就會(huì)造成人際關(guān)系的緊張甚至是破裂。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，雖然廣場(chǎng)舞的參與者多已退出工作崗位，但這并不意味著她們就真的把自己的職業(yè)、財(cái)富、地位等特征抹去，純粹以隊(duì)員的身份參與其中。對(duì)這些退休人員尤其是從高位上退下的人來(lái)說(shuō)，即使跳得不夠出彩，也不希望被定義、被歸類，簡(jiǎn)言之，跳舞水平的高低可以“自知”，但不可“他明”，而包阿姨卻偏偏把這種差異擺到了明面，再配上她趾高氣揚(yáng)的態(tài)度和大家對(duì)其私生活的想象，原本被跳舞遮掩起來(lái)的非議就徹底噴發(fā)了。

在這里，我們看到了身體作為一種新的資源如何在既有的分層體系中發(fā)揮作用：一方面，階層的差異可以在表面上隱于身體之后，盡管大家并不認(rèn)可一個(gè)保姆因?yàn)榧藿o比自己年長(zhǎng)的老頭而變成有錢人的經(jīng)歷，但在一個(gè)以跳舞、以身體為核心的活動(dòng)團(tuán)體中，大家可以不計(jì)包阿姨的身份而與之和睦相處，她甚至還憑著自己的付出走到了領(lǐng)舞和領(lǐng)隊(duì)的位置，實(shí)現(xiàn)了某種意義上的階層跨越；但另一方面，由身體資源發(fā)展出來(lái)的優(yōu)勢(shì)如果公然挑戰(zhàn)了由其他資源既已決定的位階，那這種優(yōu)勢(shì)就將遭到碾壓，包阿姨最失策的決定就是利用自己身為領(lǐng)隊(duì)的權(quán)力對(duì)隊(duì)員們進(jìn)行了公開(kāi)的評(píng)定，當(dāng)她的領(lǐng)導(dǎo)者角色在一步步顯化時(shí)，大家對(duì)一個(gè)“不本分的保姆”的不滿也在被一點(diǎn)點(diǎn)激化，最終便促成了“這個(gè)舞蹈隊(duì)給她踢出來(lái)了”的結(jié)局。

(二)汪阿姨：野路子的春天

汪阿姨是交行舞隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)和領(lǐng)舞，當(dāng)研究者第一次看到她跳舞時(shí)，誤以為她有深厚的舞蹈功底，因?yàn)樗粌H舞姿出眾，而且善于教學(xué)。交行舞隊(duì)正是在她的帶領(lǐng)下，成為研究者參加的所有舞隊(duì)中專業(yè)性最強(qiáng)、學(xué)習(xí)積極性最高的隊(duì)伍。而在和汪阿姨更深入地接觸、了解其跳舞經(jīng)歷和近十年的“北漂”生活后，她的不凡與不易就越發(fā)清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。

汪阿姨在2009年女兒考上北京的大學(xué)后，就辦理了內(nèi)退跟隨她一同赴京。在女兒上學(xué)期間，她就在學(xué)校的食堂打工，之后陸續(xù)做過(guò)家庭外賣、托管班的廚師等工作。她接觸廣場(chǎng)舞的契機(jī)是在2015年左右，因?yàn)樯眢w免疫力低下，每個(gè)月都要經(jīng)歷發(fā)高燒的痛苦，所以汪阿姨的家人便提出讓她去跳廣場(chǎng)舞的建議。從未接觸過(guò)舞蹈的汪阿姨，在短短三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)就學(xué)會(huì)了幾十支舞蹈，這讓她驚喜地發(fā)現(xiàn)了自己在跳舞方面的天賦。當(dāng)她再次回到北京時(shí)，就立馬找到了離家最近的交行舞隊(duì)。事實(shí)上，那時(shí)候的交行舞隊(duì)并不是在交通銀行門口活動(dòng)，而是在花夕園的小公園里。這支舞隊(duì)大約在2011年成立，最初是一些來(lái)北京做轉(zhuǎn)租房屋(她們自稱“二房東”)的外地人白天閑來(lái)無(wú)事就在她們居住的花夕園里跳舞，之后改成了晚上在農(nóng)業(yè)銀行前的空地活動(dòng)，后來(lái)又輾轉(zhuǎn)至中信銀行和交通銀行的空地活動(dòng)。不僅舞隊(duì)的活動(dòng)場(chǎng)地多次遷移，其負(fù)責(zé)人也幾經(jīng)變更，2016年加入舞隊(duì)的汪阿姨是它的第三任領(lǐng)隊(duì)，在田野接近尾聲時(shí)，她因?yàn)榕畠旱墓ぷ髡{(diào)動(dòng)而離開(kāi)了北京，交行舞隊(duì)便迎來(lái)了第四位負(fù)責(zé)人。

據(jù)汪阿姨回憶，她是在三月底找到這支隊(duì)伍的，到四月中旬時(shí)，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)隊(duì)就離京返鄉(xiāng)了，整個(gè)舞隊(duì)陷入群龍無(wú)首的窘境，她便是在既沒(méi)有豐富的跳舞經(jīng)歷也與其他隊(duì)員尚不熟識(shí)的情況下，誤打誤撞地成為領(lǐng)隊(duì)和領(lǐng)舞的接班人。盡管汪阿姨確實(shí)在跳舞方面才華出眾，也是在隊(duì)員的推選下?lián)铝酥厝危珜?duì)于一個(gè)零基礎(chǔ)的新手來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一個(gè)頗具挑戰(zhàn)的選擇。不過(guò)，和研究者想象中充滿忐忑和顧慮的樣子不同，汪阿姨在訪談中自信滿滿地回顧了當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)：

也可能我就膽子大，我真沒(méi)忐忑過(guò)。讓我上去，行??！剛開(kāi)始還……“不行，我跳得不行。”我說(shuō)我才跳兩三個(gè)月，你問(wèn)徐姐，那時(shí)候我都說(shuō)我才跳兩三個(gè)月?！鞍パ侥阈行行校隳贻p！”我跟她們比肯定我年輕啊，對(duì)吧？她說(shuō)“你看你這個(gè)《草原的月亮》你都跳得多好啊”，怎么著怎么著怎么著。我說(shuō)那試試吧，就試試。我沒(méi)有忐忑，我感覺(jué)……我不是說(shuō)看不起農(nóng)村的。我心想，這一幫人里徐姐是北京的；還有一個(gè)阿姨，她去年走了，得癌癥走的，那個(gè)阿姨是易姐，易姐是北京的；玥姐吧，軟軟塌塌的跟病秧子一樣，跳出一股難受勁兒來(lái)，也是北京的。就你們這一幫老太太，加上農(nóng)村的“二房東”，有啥領(lǐng)導(dǎo)不了？也可能咱畢竟是工廠里出來(lái)的你知道吧？咱也見(jiàn)過(guò)那大世面，也見(jiàn)過(guò)舞臺(tái)，也見(jiàn)過(guò)啥。雖然我不是跳舞的，但是呢大舞臺(tái)我是見(jiàn)過(guò)，省里邊舞臺(tái)、比賽舞臺(tái)我都見(jiàn)了，這我怕啥呀？可能也就是膽子大，我真沒(méi)忐忑過(guò)。

由于研究者認(rèn)識(shí)汪阿姨的時(shí)候，她在玲瓏府附近的一家美容院負(fù)責(zé)做飯，所以她的形象就被框限為一個(gè)外來(lái)務(wù)工者。再加上別的阿姨曾提到，她住的集體宿舍是在環(huán)境最差的馨葉園的地下室，于是研究者就更“自然地”把她往一個(gè)弱者的形象上推。但汪阿姨的這段敘說(shuō)提醒了我們，外來(lái)務(wù)工者只是她現(xiàn)階段的社會(huì)身份，而個(gè)人對(duì)自己的定位是同過(guò)去的生命歷程綁定在一起的。在成為“北漂族”之前，汪阿姨是一名退休工人，在工作期間積累的人生閱歷(比如見(jiàn)過(guò)省里的舞臺(tái))讓她在面對(duì)廣場(chǎng)舞這樣的自?shī)驶顒?dòng)時(shí)泰然自若。無(wú)論她現(xiàn)在從事什么工作，住在怎樣的環(huán)境，其經(jīng)歷足以讓她有信心去領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)太多世面的農(nóng)村“二房東”，這是汪阿姨坦然接下舞隊(duì)的第一層原因。而在面對(duì)北京老太太的時(shí)候，汪阿姨又以身體上的優(yōu)勢(shì)給自己加足了底氣，年齡和舞姿就是她勝過(guò)這幫老太太的籌碼。

成為領(lǐng)舞之后的汪阿姨更加癡迷于廣場(chǎng)舞的世界，她練舞的用功程度遠(yuǎn)超乎研究者的想象，除了每天做飯和送飯的工作時(shí)間，她幾乎都在看舞、選舞、學(xué)舞、練舞中度過(guò)：“我炒著菜，腳底下都在練舞步，夏天的時(shí)候一天能練濕幾套衣服。”難能可貴的是，汪阿姨不僅想著如何提高自己的舞藝，而且會(huì)花心思琢磨如何讓大家跳得更好。在選舞階段，她并不像多數(shù)領(lǐng)舞那樣，只是按照自己喜歡的舞蹈和音樂(lè)來(lái)挑選，而是用神農(nóng)嘗百草的方式，自己先試著學(xué)習(xí)，通過(guò)自身的學(xué)舞體驗(yàn)來(lái)判斷大家是否能夠完成：“你得考慮這個(gè)舞跳得舒展不舒展，舒服不舒服，它有的你看人家跳得舒展，咱跳了就不行了，特別累?！蓖舭⒁谭浅Ｗ⒅厣眢w在跳舞中的感受，從身體本身出發(fā)去衡量舞蹈是否合適，所以不光需要舞蹈的音樂(lè)是好聽(tīng)的、動(dòng)作是美的，最關(guān)鍵的是跳起來(lái)得是舒服的。簡(jiǎn)言之，她是用自己切實(shí)的身體體驗(yàn)給舞蹈打一個(gè)直感分?jǐn)?shù)，這看似一種野路子的做派，實(shí)則是身體能動(dòng)性的最佳發(fā)揮，如果是在學(xué)術(shù)語(yǔ)境，研究者會(huì)把她歸為“體驗(yàn)派舞者”或是“現(xiàn)象學(xué)派舞者”。

汪阿姨因?yàn)檎J(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和活學(xué)活用的教舞方式，在舞隊(duì)中樹(shù)立了絕對(duì)的威信，在面對(duì)水平參差不齊的隊(duì)員時(shí)，汪阿姨想的不是如何把她們劃分成不同的等級(jí)，而是盡可能地把大家統(tǒng)合起來(lái)，這就與包阿姨的領(lǐng)隊(duì)策略形成了鮮明對(duì)比。汪阿姨會(huì)留意并重視舞隊(duì)內(nèi)部的各方差異，年齡、喜好、舞蹈基礎(chǔ)……她深知讓這些差異在跳舞中和諧共存的重要性，所以她從選舞開(kāi)始，就特意把簡(jiǎn)單的和復(fù)雜的、歡快的和舒緩的、現(xiàn)代的和民族的交叉著列入清單，就連每日跳舞的順序也是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，她從來(lái)不會(huì)連續(xù)安排幾支快舞或慢舞，而總是以難易結(jié)合、快慢結(jié)合的原則來(lái)進(jìn)行排序，這些心思都源于她把舞隊(duì)視為一個(gè)不可分割的整體。此外，汪阿姨非常排斥演出和比賽，她深諳把利益牽扯進(jìn)來(lái)的危險(xiǎn)，所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“就是純跳舞，就是純鍛煉身體”，事實(shí)上，汪阿姨也正是靠著這份“純”去化解了很多跳舞之外的雜質(zhì)。

汪阿姨對(duì)跳舞的喜愛(ài)除了是興趣使然外，她從中獲得的前所未有的滿足感也在持續(xù)澆灌著她的熱情。跳廣場(chǎng)舞不僅讓她擺脫了之前虛弱的病態(tài)，而且還讓她進(jìn)一步挖掘出身體潛藏的價(jià)值：“我給我閨女說(shuō)，媽媽年輕時(shí)候從來(lái)沒(méi)人夸我身材好，要胸沒(méi)胸，要腰沒(méi)腰，要屁股沒(méi)屁股，還扁身材，現(xiàn)在老了倒有人夸我身材好?！敝芸潞谔骄坷夏昱缘纳眢w與性時(shí)，發(fā)現(xiàn)女性的某些身體優(yōu)勢(shì)會(huì)在老化的過(guò)程中被掩藏或凸顯，與同齡人的比較會(huì)逐漸從比“美”轉(zhuǎn)移到比“年輕”[17]。具體到這種社會(huì)性別態(tài)的身體期待中，“年輕”的身材就是能抵制或放緩皮膚松弛、體形走樣的老化過(guò)程，而汪阿姨就靠著跳廣場(chǎng)舞成功形塑了這種理想的社會(huì)性別態(tài)身體。另外，她因?yàn)橐虒W(xué)、糾錯(cuò)而具備了教師的特質(zhì)，由這一角色帶來(lái)的成就感也是她從未體會(huì)過(guò)的，更何況她教的隊(duì)員中不乏厲害人物：“咱有個(gè)文青是你們學(xué)校的老師，也是博士生，要不我給我閨女說(shuō)，‘你媽現(xiàn)在牛著呢，還帶博士生’”！盡管汪阿姨在平日里從沒(méi)表現(xiàn)出作為領(lǐng)舞的這份沾沾自喜，但她憑借自己的身體資源彌補(bǔ)了其他資源(比如教育背景)的不足，讓研究者看到了追求美和健康之外的身體意義。

(三)晴子阿姨：從身體之別、站位之爭(zhēng)到階層之戰(zhàn)、地域之隔

晴子阿姨是研究者在田野中認(rèn)識(shí)的第一個(gè)人，她當(dāng)時(shí)站在龍柱舞隊(duì)第一排的正中間，因?yàn)樯硇胃邏?、舞姿大氣，還有一副操著濃郁京腔的大嗓門，一下子就吸引了研究者的注意，并從和她搭訕開(kāi)啟了田野的大門。

事實(shí)上，晴子阿姨并不是龍柱舞隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)，站在隊(duì)伍最前方、一人成排的江叔叔才是舞隊(duì)的負(fù)責(zé)人，但晴子阿姨在舞隊(duì)中的分量并不比他輕。一方面，江叔叔的舞姿生硬笨拙，且年近七十的體力已無(wú)法支撐兩個(gè)小時(shí)的活動(dòng)量，所以在大部分時(shí)間里，領(lǐng)舞的重?fù)?dān)就壓在了晴子阿姨身上，而且他們擅長(zhǎng)的部分不同，江叔叔的節(jié)奏感強(qiáng)，晴子阿姨的動(dòng)作到位，兩人正好在互補(bǔ)中磨合出默契；另一方面，江叔叔不常和隊(duì)員們溝通，夾雜著方言的普通話又難以聽(tīng)懂，而身為本地人的晴子阿姨在玲瓏府修建之前便居住于此，再加上她好張羅、善社交的個(gè)性，使得龍柱舞隊(duì)中的人際網(wǎng)與她的朋友圈多有重合。簡(jiǎn)言之，晴子阿姨與江叔叔以搭檔的形式共同經(jīng)營(yíng)著龍柱舞隊(duì)，而她在跳舞和社交兩方面的突出表現(xiàn)，讓她得以在隊(duì)中立下一些或明或暗的規(guī)矩，第一排的站位便是表現(xiàn)之一。

龍柱舞隊(duì)的第一排藏著專人專位的潛規(guī)則，除了晴子阿姨之外，另有三四個(gè)與她私交較好的阿姨會(huì)站在她的兩側(cè)，盡管這幾位阿姨的舞姿并非都很出彩，但是她們和晴子阿姨的關(guān)系決定了其特殊站位。這種一成不變的隊(duì)形被打破是在田野開(kāi)始后的一個(gè)月，最初的征兆是在舞隊(duì)的右后方出現(xiàn)了一個(gè)十余人的小團(tuán)體，她們用集中的站位簇成一個(gè)小方陣，跟著自己的領(lǐng)頭人——一個(gè)身材高挑的年輕阿姨跳舞。這個(gè)小團(tuán)體成立沒(méi)幾天，就把這位領(lǐng)頭人推到了第一排。這個(gè)阿姨的出現(xiàn)立馬吸引了眾多目光，不僅是因?yàn)樗疚豢壳啊⑸硇蚊鐥l，更重要的是她的舞姿因?yàn)榕?dòng)幅度很大而顯得頗為嫵媚。

當(dāng)舞隊(duì)的第一排闖進(jìn)這位“不速之客”后，晴子阿姨就開(kāi)始向研究者抱怨：“不是說(shuō)我要和那個(gè)當(dāng)兵的怎么樣，你說(shuō)你在那跳，沒(méi)什么，但是你在那說(shuō)什么我喜歡這個(gè)喜歡那個(gè)，你什么都喜歡。她給江哥說(shuō)‘哎呀我喜歡這個(gè)，你讓晴姐學(xué)’，我憑什么學(xué)?。克褪翘貝?ài)吹牛，說(shuō)什么我當(dāng)兵的，一個(gè)月(收入)有一萬(wàn)多元，就她那樣還當(dāng)兵的?！痹诖酥?，晴子阿姨一直對(duì)江叔叔贊賞有加，可是當(dāng)兵阿姨的出現(xiàn)打破了他們的互動(dòng)模式，影響了兩人的合作關(guān)系。當(dāng)兵阿姨甚至讓晴子阿姨配合其喜好去學(xué)舞，盡管晴子阿姨并沒(méi)有言聽(tīng)計(jì)從，但這一舉動(dòng)的挑釁意味已然發(fā)酵。此外，晴子阿姨無(wú)法忍受當(dāng)兵阿姨張揚(yáng)的性格。她從未提過(guò)當(dāng)兵阿姨的名字，總是輕蔑地用一句“當(dāng)兵的”來(lái)指代。當(dāng)兵阿姨公開(kāi)過(guò)自己的職業(yè)和收入，不論語(yǔ)境為何、初衷為何，在晴子阿姨看來(lái)都是一種顯擺，因此，她根本不屑對(duì)方“當(dāng)兵的”身份。

兩位阿姨的不和最終升級(jí)為一場(chǎng)激烈的沖突，雖然研究者沒(méi)有在現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)證整個(gè)事件的發(fā)生過(guò)程，但正是因?yàn)槿毕?，大家才?huì)詳盡地講述他們所經(jīng)歷的事情，研究者也才得以窺見(jiàn)同個(gè)故事不同版本的生成路徑。本文并不期待把這些不同版本的故事拼湊到一起，去還原一個(gè)所謂的真相，而是想要呈現(xiàn)大家在怎樣的立場(chǎng)下冒出各執(zhí)一詞的說(shuō)法。

研究者是在沖突發(fā)生后的第三天，毫不知情地回到了舞隊(duì)。剛到那里，江叔叔就說(shuō)起了晴子阿姨和當(dāng)兵阿姨鬧翻的事：

她們好像覺(jué)得她擠掉了第一排的位置，就故意越跳越往右邊走，左邊都沒(méi)有人，起碼空了三個(gè)人的位置，我就讓大晴過(guò)來(lái)一點(diǎn)，那邊那么多空位，結(jié)果她就發(fā)火了。后來(lái)就指著那個(gè)當(dāng)兵的鼻子罵，罵得很難聽(tīng)，說(shuō)什么“你怎么不脫了衣服跳”，把那個(gè)當(dāng)兵的罵哭了。人家現(xiàn)在也不來(lái)了，說(shuō)哪里受過(guò)這種氣。

在江叔叔的第一版敘事中，兩位阿姨的矛盾是由站位問(wèn)題引爆的，但在爭(zhēng)吵過(guò)程中，晴子阿姨卻把槍口對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)兵阿姨的身體。她在表達(dá)對(duì)當(dāng)兵阿姨的不喜時(shí)，就曾用鄙夷的口氣形容其“跳舞像蛇妖一樣”，所以研究者并不意外從她口中說(shuō)出“你怎么不脫了衣服跳”這句話，這些透露著性意味的諷刺其實(shí)直接指向當(dāng)兵阿姨在跳舞中的身體表現(xiàn)。從當(dāng)兵阿姨身上散發(fā)出的嫵媚來(lái)自她在跳舞時(shí)腰部和胯部的大幅扭動(dòng)，無(wú)論舞蹈的類型是什么，她都會(huì)凸顯這兩個(gè)部位的動(dòng)作，研究者并不確定這是她刻意打造出的舞蹈中的性感，還是她在無(wú)意識(shí)中形成的表演風(fēng)格，但在廣場(chǎng)舞中，有一些女性參與者會(huì)極力壓抑自己對(duì)感官愉悅和性魅力的追求，尤其注意自己的肢體動(dòng)作不要過(guò)分招搖[11](P 77)，晴子阿姨便是如此，在她看來(lái)，過(guò)度的扭動(dòng)會(huì)給舞蹈覆上一層不雅的意涵，所以她才會(huì)直言不諱地攻擊當(dāng)兵阿姨的妖嬈。并且，晴子阿姨本身就偏好剛性的舞蹈風(fēng)格，“我就喜歡特男的舞，比如蒙古舞之類的，我覺(jué)得和我的性格有關(guān)”。在這種喜好和自我定位之下，就更容易理解晴子阿姨對(duì)當(dāng)兵阿姨的厭惡從何而來(lái)了。

然而，江叔叔的這版故事只能解釋當(dāng)兵阿姨的缺席原因，但事實(shí)是當(dāng)天晚上兩位阿姨都沒(méi)有出現(xiàn)，直到隔天，江叔叔才為他的劇本補(bǔ)上了更多情節(jié)。在晴子阿姨和當(dāng)兵阿姨爭(zhēng)吵后的第二天，當(dāng)兵阿姨和她的小團(tuán)體就沒(méi)有再來(lái)活動(dòng)，加上正值五一假期，舞隊(duì)就顯得更加稀疏，按江叔叔的話來(lái)說(shuō)，“只有兩三個(gè)人”?？粗约旱奈桕?duì)一下子冷清了許多，江叔叔心里很不是滋味，就在他對(duì)其他人說(shuō)“大晴把人都?xì)馀芰恕钡臅r(shí)候，正巧被晴子阿姨聽(tīng)到了，她立馬就與江叔叔爭(zhēng)執(zhí)了起來(lái)，揚(yáng)言以后再也不來(lái)舞隊(duì)了。江叔叔也被瞬間激怒，嚷嚷著“你以后愛(ài)上哪兒跳上哪兒跳”。這便成了兩人在舞隊(duì)的最后一次對(duì)話。顯然，從擠位置、罵人，到不承認(rèn)自己給舞隊(duì)帶來(lái)的消極影響，江叔叔向研究者講述了一個(gè)以理虧的晴子阿姨為主角的故事，但這位主角眼中的“事實(shí)”卻是截然不同的劇情。這是在面對(duì)研究者這個(gè)不知情的局外人時(shí)才上演的“羅生門”，換句話說(shuō)，故事的產(chǎn)出依賴于他們對(duì)研究者的定位，即傾聽(tīng)者和講述者之間的關(guān)系語(yǔ)境[23]。

離開(kāi)了龍柱舞隊(duì)的晴子阿姨立馬加入了交行舞隊(duì)，還帶走了一些老隊(duì)員。當(dāng)研究者去新舞隊(duì)找到她時(shí)，她立馬熱情地展開(kāi)了拉攏攻勢(shì)，激動(dòng)地講述當(dāng)天發(fā)生的事情，而在她的敘事中，出現(xiàn)了江叔叔只字未提的情節(jié)，也抹去了江叔叔那版的部分橋段：“就那當(dāng)兵的，你要是想領(lǐng)舞你直接說(shuō)，我就退到后面去。結(jié)果后頭，就她們那幫，就有人說(shuō)‘別和她一般見(jiàn)識(shí)，農(nóng)民的素質(zhì)就是低’，你說(shuō)她說(shuō)這話我怎么可能不氣！”不過(guò)晴子阿姨話鋒一轉(zhuǎn)，馬上把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了她和江叔叔的矛盾上：“其實(shí)那個(gè)當(dāng)兵的確實(shí)沒(méi)說(shuō)什么，但是她們那撥人太過(guò)分了。還有老江，氣死我了，我絕對(duì)不會(huì)回去的，太寒心了。你想想，我和老江我們四年了，從剛開(kāi)始就我們?nèi)齻€(gè)人跳，到現(xiàn)在我給他攢成這樣。你說(shuō)你一男的，當(dāng)時(shí)如果幫著我說(shuō)幾句我也就緩和了，結(jié)果說(shuō)‘農(nóng)民就是不能和軍人比?！鼻缱影⒁淘趶?fù)述這些經(jīng)過(guò)的時(shí)候，和晴子阿姨住在同一棟樓的肖阿姨在一旁憤憤地補(bǔ)充：“她們說(shuō)農(nóng)民那話太過(guò)分了，我直接說(shuō)‘你們不是根兒生出來(lái)的嗎’？你們嫌棄我們農(nóng)民，我們還嫌棄你們外地人呢！”

在此之前，研究者曾多次聽(tīng)到晴子阿姨說(shuō)起自己在玲瓏府因?yàn)椴疬w獲賠了三套房，張揚(yáng)的語(yǔ)氣里盡顯她對(duì)自身經(jīng)濟(jì)條件的滿足。不過(guò)，她卻從未提過(guò)農(nóng)民這個(gè)詞，她對(duì)這一身份的重視和敏感是研究者在這次沖突中才有所察覺(jué)的。在晴子阿姨和肖阿姨的敘事中，矛盾的焦點(diǎn)是她們因?yàn)檗r(nóng)民的身份而被別人看不起，尤其是江叔叔把軍人和農(nóng)民放到一起對(duì)比時(shí)，就更加凸顯了她們的“低人一等”?！澳銈儾皇歉鶅荷鰜?lái)的嗎”，從肖阿姨的這句話中，我們可以看到她們對(duì)于自己農(nóng)民身份的定義。農(nóng)民意味著土地，意味著根兒，往更深一層說(shuō)，這是所有人生存的基礎(chǔ)和源頭，所以她們認(rèn)為沒(méi)有人有資格歧視農(nóng)民。而“我們還嫌棄你們外地人呢”，則又從另一個(gè)角度體現(xiàn)出她們?cè)诘赜蛏系膬?yōu)越感。

經(jīng)由這場(chǎng)從站位爭(zhēng)奪發(fā)展而來(lái)的階層罵戰(zhàn)，我們看到了身體、空間、階層等面向的矛盾如何在廣場(chǎng)舞中混合并發(fā)酵。從普通農(nóng)民到坐擁多套房產(chǎn)的拆遷大戶，這樣一種經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升的路徑，再裹挾著地域歧視，就在以身體為載體的廣場(chǎng)舞中被不斷顯化和沖撞。具體來(lái)說(shuō)，晴子阿姨對(duì)當(dāng)兵阿姨的敵意源于其身體的表達(dá)越過(guò)了性別期待的界線，其與江叔叔的互動(dòng)威脅了既定的關(guān)系格局，其站位上的“出線”又挑戰(zhàn)了晴子阿姨的地位，而讓這些敵意沖破了表面和平的推手，其實(shí)是被廣場(chǎng)舞暫時(shí)黏合起來(lái)的階層差距。這與包阿姨的故事有相似之處，即階層之間的張力可以在跳舞的情境中被屏蔽，但一旦點(diǎn)燃了某根導(dǎo)火線，蓋在階層之上的這層保護(hù)色就會(huì)立馬融化，矛盾的焦點(diǎn)便瞬間轉(zhuǎn)移至此。

四、分析與討論：社會(huì)的分層與分層中的身體

(一)主體視角下的社會(huì)分層與流動(dòng)

主流社會(huì)學(xué)中的分層議題傾向于去搭建一個(gè)可操作、客觀化的等級(jí)體系，把每個(gè)人依據(jù)相同的指標(biāo)塞到分層系統(tǒng)中的不同位置，所以討論的焦點(diǎn)就是什么樣的指標(biāo)具有最優(yōu)的合理性。而本研究所呈現(xiàn)的社會(huì)分層是基于主體視角的社會(huì)分層，是身在分層之中的個(gè)人如何定位自己和他者，如此形塑出的分層體系是與主體自身的生活經(jīng)驗(yàn)和生命軌跡緊緊相扣的，即主體建構(gòu)的結(jié)果[24]。本文中所涉及的分層標(biāo)準(zhǔn)則更為混雜和模糊，職業(yè)和婚姻、財(cái)富和地域、權(quán)力和身體……眾多指標(biāo)交雜在一起形成了一張張生活鏡面，映射出個(gè)人眼中的位階與秩序。而研究者正是站在這一視角上，才推翻了對(duì)汪阿姨的弱勢(shì)定位，挖掘出晴子阿姨作為本地農(nóng)民的自我認(rèn)知。

與社會(huì)分層并行的另一大主題是社會(huì)流動(dòng)。搭建一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)公民向上流動(dòng)、激發(fā)國(guó)家發(fā)展活力的基本前提[25]，而本研究想要凸顯的是流動(dòng)路徑的復(fù)雜性和多樣性。在強(qiáng)調(diào)個(gè)人特征的分層流派中，職業(yè)和教育往往被認(rèn)為是最重要的影響因素(以布勞-鄧肯模型為代表)，許多經(jīng)驗(yàn)研究就是在拓寬這條路徑的途中，緊扣城鄉(xiāng)分割的戶籍制度[26]、大規(guī)模的人口流動(dòng)[27]等時(shí)代背景，以落實(shí)分層研究的本土化。需要指出的是，由于職業(yè)地位和教育資源的獲得多集中在中青年時(shí)期，所以老年人的地位流動(dòng)很容易被忽視。本文對(duì)社會(huì)分層及流動(dòng)的論述正是以這一缺失為起點(diǎn)，在步入退休年齡后的生命歷程中，我們既可以看到諸如職業(yè)、教育等“常規(guī)”特征對(duì)社會(huì)地位的持續(xù)影響，也能夠捕捉到一些“另類”的流動(dòng)方式及其后果。

僅以文中的三個(gè)阿姨為例，她們每個(gè)人都在五十歲后經(jīng)歷了某種身份的轉(zhuǎn)變——包阿姨從一個(gè)外地保姆變成了有錢太太，汪阿姨從一個(gè)退休工人變成了“北漂”一族，晴子阿姨從一個(gè)本地農(nóng)民變成了拆遷大戶，她們的經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位也隨著身份的轉(zhuǎn)換而發(fā)生了變化。我們并不是說(shuō)這些變動(dòng)軌跡專屬于這個(gè)年齡群體，而是想強(qiáng)調(diào)當(dāng)常見(jiàn)的流動(dòng)渠道在這個(gè)年齡段不再常見(jiàn)的時(shí)候，其他的可能途徑就會(huì)被放大而進(jìn)入我們的視野。值得注意的是，在具體的生活情境中，我們很難用統(tǒng)計(jì)的方法給她們的流動(dòng)路徑下一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)判，斷言這些生命軌線只有平行發(fā)展、自上而下和自下而上三種延伸方向。本文力圖用她們的故事來(lái)打破這種線性思維，展現(xiàn)出翻卷在時(shí)空浪潮中的個(gè)體如何看待自己和他人后半生的起伏。通過(guò)這種方式描繪出的分層圖景，缺少了明顯的分割線條，但也囊括了許多主流分層研究中未被呈現(xiàn)的可能性。

(二)廣場(chǎng)舞與廣場(chǎng)舞中的身體

舞者的社會(huì)屬性有層級(jí)之分，舞蹈本身亦是如此。一方面，廣場(chǎng)舞因?yàn)槭鼙娨灾欣夏昱詾橹?、其目的以?shī)蕵?lè)身心為主而處于舞蹈體系中的基礎(chǔ)級(jí)別；另一方面，廣場(chǎng)舞本身也在“進(jìn)化”的過(guò)程中發(fā)展出不同的層級(jí)，從簡(jiǎn)單規(guī)律的步子舞，到追求觀賞價(jià)值的表演舞(4)“步子舞”是沒(méi)有手部動(dòng)作的廣場(chǎng)舞，屬于入門級(jí)別；“表演舞”是阿姨們的口頭用語(yǔ)，意指專業(yè)性較強(qiáng)、難度較大的廣場(chǎng)舞，還有阿姨稱之為“高檔一點(diǎn)的舞”。，這種等級(jí)分化的出現(xiàn)使得對(duì)舞蹈有不同定義和不同追求的人都可以在其中找到與之相符的舞蹈類型。不過(guò)，等級(jí)間的縫隙也是滋生矛盾的地方，當(dāng)一些對(duì)舞蹈素養(yǎng)抱以高要求的參與者不想被拉低檔次的時(shí)候，另一波強(qiáng)調(diào)廣場(chǎng)舞群眾性和大眾化的聲音也不甘示弱。前者想要把廣場(chǎng)舞拔升到更高階的隊(duì)列中去，所以嫌棄停留在基礎(chǔ)階段的舞蹈和舞者；后者滿足于廣場(chǎng)舞娛樂(lè)身心的功能，認(rèn)為無(wú)法達(dá)到真正的專業(yè)水平卻總是以此為目標(biāo)只會(huì)消耗掉廣場(chǎng)舞的價(jià)值內(nèi)核和群眾基礎(chǔ)。在這些舞蹈等級(jí)之間的拉扯中，一些舞隊(duì)以“人以群分”的方式分裂成不同的子隊(duì)伍，還有一些人在參加原舞隊(duì)的同時(shí)開(kāi)始在隊(duì)外接受專業(yè)的舞蹈培訓(xùn)。總而言之，在廣場(chǎng)舞的內(nèi)部分化中，每個(gè)人都在用活絡(luò)的策略去尋找最適合自己的位置。

廣場(chǎng)舞中的身體也是有好壞之分、優(yōu)劣之別的，這并不是指至少不完全是指跳舞水平的高低，而是說(shuō)在這種舞蹈中的身體呈現(xiàn)是要符合主流對(duì)于其參與主體——中老年女性的某種期待的。除了在晴子阿姨的故事中提到的社會(huì)性別態(tài)身體之外，大家對(duì)一個(gè)好舞者的基本想象首先是要精神飽滿、動(dòng)作利落、積極活潑的，這其實(shí)與一個(gè)理想的老年人形象相掛鉤；其次才是對(duì)舞姿的考察。晴子阿姨還在龍柱舞隊(duì)時(shí)，曾評(píng)價(jià)對(duì)面馨葉園舞隊(duì)的領(lǐng)舞：“你看那個(gè)賣豬肉的，跳得多寒磣啊?！薄昂~”一詞原本指向不體面的外形或行為，而不會(huì)用來(lái)形容舞蹈動(dòng)作。那位阿姨的舞姿確實(shí)軟塌無(wú)力，但晴子阿姨口中的“跳得多寒磣啊”，并不是僅僅針對(duì)她的跳舞水平，而是連帶著她的工作——“賣豬肉的”。所以說(shuō)，動(dòng)作寒磣的背后連帶著身份的寒磣，在這里，身體不僅能夠傳達(dá)豐富的文化符號(hào)，還可以成為一種區(qū)隔身份的可視路徑。

(三)從不同切口探入的身體與階層

身體與階層的關(guān)系在古典社會(huì)學(xué)中就已被提及，格奧爾格·西美爾(Georg Simmel)對(duì)時(shí)尚的論述就凸顯了身體的地位，他將上層階級(jí)創(chuàng)造時(shí)尚、下層階級(jí)效仿時(shí)尚的過(guò)程視為階級(jí)區(qū)隔的過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)，上層階級(jí)試圖通過(guò)新潮的身體裝扮來(lái)與下層階級(jí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，而下層階級(jí)則試圖通過(guò)模仿上層階級(jí)的穿著以躋身上流社會(huì)[28]。在這里，身體作為一種身份象征得以展示，其寓于生物性之中的社會(huì)性初見(jiàn)端倪，這在皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)對(duì)文化資本的討論中更為凸顯。布迪厄?qū)⑽幕Y本的存在形式劃分為具體的狀態(tài)、客觀的狀態(tài)和體制的狀態(tài)，其中“具體的狀態(tài)”是與身體相連的，并預(yù)先假定了某種實(shí)體性、具體性。以這種形式呈現(xiàn)出的文化資本是在無(wú)意識(shí)中從階級(jí)滲入身體的，即一種必須經(jīng)由投資者的親力親為而轉(zhuǎn)換成習(xí)性的外部財(cái)富[29]。可見(jiàn)，與西美爾分析時(shí)尚時(shí)強(qiáng)調(diào)刻意地、張揚(yáng)地以身體裝扮來(lái)劃分階級(jí)不同，布迪厄的著力點(diǎn)是在不經(jīng)意間沉淀于身體之中的階級(jí)慣習(xí)。

隨著消費(fèi)主義的興起，身體與階層的交集在越來(lái)越多的領(lǐng)域中被顯化。體育活動(dòng)和社會(huì)階層之間的互構(gòu)成為體育學(xué)界的熱門議題，體育項(xiàng)目、活動(dòng)場(chǎng)所的階層差異日趨明顯，這既是消費(fèi)水平的分化結(jié)果，也是階層慣習(xí)的積淀過(guò)程[30]。與探討體育和階層的匹配性不同，本文的分析對(duì)象是在同一種休閑體育活動(dòng)中來(lái)自社會(huì)不同階層的人，關(guān)注焦點(diǎn)是這些階層的分割如何在身體實(shí)踐中被呈現(xiàn)和松動(dòng)。作為廣場(chǎng)舞中最重要的元素，無(wú)論是在舞隊(duì)里的地位獲得上還是在人際網(wǎng)的資源攝取上，身體都載負(fù)著不容小覷的分量，而且這種能力的發(fā)揮在某種程度上掙脫了財(cái)力和權(quán)力的捆綁，使得規(guī)則的制定者不再專屬于上流人士。汪阿姨的故事就是以身體拉開(kāi)的帷幕，她通過(guò)積累和利用自己的身體資源，獲得了超越階層的情誼、權(quán)威和滿足感。但是，身體的優(yōu)勢(shì)并不是在任何情境下都能得以發(fā)揮，它需要以一種緩慢的、低調(diào)的、不道明的方式滲透到分層體系中，才能讓身在高階層的人接受這種新秩序的出現(xiàn)。換言之，身體資源同其他社會(huì)資源和個(gè)人資源保持著獨(dú)立但不孤立的關(guān)系，它們之間的拉扯可能會(huì)表現(xiàn)為融合或補(bǔ)足，也可能因?yàn)樯眢w層級(jí)的公開(kāi)挑釁而徹底斷裂。

總而言之，把身體納入階層分析的范疇是我們?cè)谔镆敖?jīng)驗(yàn)的選擇，也是本文的立意所在，盡管這三位領(lǐng)舞在舞隊(duì)中獲得或失去的權(quán)力地位，看似無(wú)法與主流分層研究所談?wù)摰纳鐣?huì)地位畫等號(hào)，但她們的確在實(shí)質(zhì)性的跨階層交往中感受到了階層的存在，并時(shí)常在跳舞的身體中讓階層“露出馬腳”，但更普遍的情況是在身體與其他因素的混融中來(lái)揭開(kāi)階層常被忽視的某些面向。這樣的呈現(xiàn)方式往往隱秘且細(xì)碎，而這恰恰是本研究想要抓住的一種更接地氣、更貼近日常的敘事路徑。在這里，我們所談?wù)摰摹半A層”不是僵固的，而是流變的；不是界線分明的，而是疊交混雜的。談?wù)摰摹吧眢w”不是被動(dòng)的，而是積極的；不是動(dòng)彈不得的，而是鮮活有力的。廣場(chǎng)舞則是一個(gè)把兩者互動(dòng)過(guò)程放大的顯微鏡，透過(guò)它的折射，我們看到了社會(huì)分層的別樣面向和流向以及身體資源的不均與力量，希望這樣的呈現(xiàn)能夠?yàn)橥卣狗謱友芯康倪吔纭⒋罱ㄉ眢w研究的語(yǔ)境帶來(lái)些許啟發(fā)。