村落傳統(tǒng)文化的傳承與公共空間活化研究

陳桂秀

摘要：隨著國家大力建設(shè)新農(nóng)村、歷史文化傳統(tǒng)村落，村莊建設(shè)的關(guān)注度也日益高漲。但在建設(shè)過程中，常常忽視傳統(tǒng)文化的傳播及村落公共空間的激活。本文以浙江省瑞安市東元村為例，分析村落公共空間的現(xiàn)狀，在復(fù)興文化的基礎(chǔ)上規(guī)劃村落建設(shè)活化公共空間。同時希望本次研究可以作為日后研究傳統(tǒng)村落公共交往空間的基礎(chǔ)，對村落公共交往空間的活化起到推動作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;公共空間;活化

一、起源

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的具體實踐形式，美麗鄉(xiāng)村幸福家園建設(shè)是今后一個時期社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)。近年來，瑞安市為了從根本上解決好三農(nóng)問題，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，實施了一系列的政策和舉措建設(shè)村莊。但部分村莊在建設(shè)中，多著力于基礎(chǔ)設(shè)備的改善、衛(wèi)生環(huán)境的整治以及公共設(shè)施的配套等外在環(huán)境上，對村民的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣沒有深入探討。

筆者對浙江省瑞安東元村的公共空間進(jìn)行了調(diào)研和規(guī)劃實踐，以東元村為例探討傳統(tǒng)村落文化傳承與空間活化的對策。

二、東元村概況

（一）基本情況介紹

東元村位于瑞安市湖嶺鎮(zhèn)西北部山區(qū)，周垟社區(qū)北側(cè)。周邊與上瑤村、西屋村、光輝村、卓莊村接壤。現(xiàn)狀甌湖線從村莊南側(cè)通過，距湖嶺主鎮(zhèn)區(qū)10公里，距瑞安市區(qū)40公里，交通條件相對優(yōu)越。

村落延綿、民風(fēng)淳樸、環(huán)境幽靜，是“瑞安市級文明村”，“瑞安民俗攝影創(chuàng)作基地”，“溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”。特色文化遺產(chǎn)“六連碓”是目前保存最完整、歷史最悠久、工藝最為傳統(tǒng)的造紙作坊，與2000多年前我國的古造紙術(shù)緊密相連。東元水碓及古造紙術(shù)具有重要的研究價值。濃厚的地域文化、良好的自然條件賦予了東元村得天獨厚的優(yōu)勢。然而在如何發(fā)揚傳統(tǒng)文化、活化公共交往空間，東元村需要清晰的定位與特色的塑造。

根據(jù)現(xiàn)狀調(diào)查，東元村戶籍人口325人，94戶，其中18歲以下70人，60歲以上75人。大多數(shù)村民外出務(wù)工經(jīng)商，流向瑞安市區(qū)、甌海一帶;留守的村民基本從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其社會經(jīng)濟狀況主要是村民憑借傳統(tǒng)造紙工藝謀生，但隨著屏紙銷量的日益衰退，進(jìn)而轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要種植水稻，果蔬等。全村年人均收入約3500元，由于發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一，村集體收入微乎其微，經(jīng)濟實力落后。（見圖1）

（二）村落公共空間的分類和現(xiàn)狀

本文根據(jù)使用功能，將東元村的公共空間分為以下幾下類型：

文化型。主要為祠堂和寺廟，以滿足村民的宗祠活動和文化信仰需求。東元村有宗教廟宇兩處，分別為光明宮和教堂，是村民節(jié)日祭祀和日?；顒拥闹饕獔鏊?，集中體現(xiàn)了村莊文化和民間精神信仰。此外還有村辦公樓位于村莊中部，現(xiàn)狀使用情況尚可，但規(guī)模較小且周邊發(fā)展條件有限。

游憩型。即古樹附近、東元溪流邊、休憩亭以及鄰里間的別院;東元村活動場地有室外健身場兩處，設(shè)施相對陳舊，使用情況一般。

交通組織型。例如街巷空間和橋頭，村民在此常常發(fā)生交流、納涼、休息等交往行為。

生活型。例如古井、廊橋、糧庫和村民日常生活息息相關(guān)。東元村的糧庫位于村莊西側(cè)，始建于明朝中后期，幾經(jīng)波折，該糧倉已處于完全閑置的狀態(tài)，且建筑破舊存在較大安全隱患。[1]

三、東元村現(xiàn)存問題

（一）造紙文化和農(nóng)耕文化的衰敗

據(jù)《民國瑞安縣志稿·氏族門》記載，東元村民于后晉天福二年避王曦之亂，由閩赤岸和南屏等地為避難遷往江浙東甌一帶。后晉天福二年，那個時代交通不便只能步行或使用簡易水上交通工具到達(dá)飛云江支流源頭，先民們各自尋找安居點后分別到今芳莊及澤雅等地，發(fā)現(xiàn)此處可安居，卻無業(yè)可作，唯山前溪后水多竹茂，古時赤岸和南屏森林資源豐富，造紙業(yè)技術(shù)成熟，而這正是傳統(tǒng)造紙的兩大先決條件，于是重操舊業(yè)，建水碓、紙槽，利用水力資源將水竹搗成紙絨、紙漿、最后成紙，這種紙舊時稱作“南屏紙”。如今村落經(jīng)濟收入薄弱、留在村內(nèi)的村民極少，造紙文化和農(nóng)耕文化隨著公共交往空間的弱化也日益衰敗。

（二）空間的現(xiàn)狀問題

通過調(diào)查研究表明東元村的公共空間存在以下問題：

第一，公共空間體系不完善。東元溪流附近的公共空間和鄰里間的公共空間組成村落公共空間。建筑多以兩層傳統(tǒng)民居為主，但個別民居缺乏引導(dǎo)、隨意改造，對村莊面貌破壞較大。總體來說東元村建筑質(zhì)量參差不齊，建筑風(fēng)貌差異較大。由于用地緊張和村民隨意建設(shè)，鄰里公共空間匱乏。且村民多以高墻作為院落隔體，使得公共交往更為匱乏。

第二，公共空間數(shù)量少面積小、無延續(xù)性。村落公共空間集中性差、面積小，無連續(xù)性。集中體現(xiàn)在祠堂等其他公共空間規(guī)模小、無連接，沒辦法進(jìn)行交往行為的延續(xù)。古樹附近形成的休閑區(qū)和休憩亭對立圍繞而成，兩塊面積都較小且各自獨立，街巷穿越不便，休閑區(qū)的利用率低。

第三，公共空間內(nèi)缺乏配套設(shè)施。東元村公共空間設(shè)施較為破舊、配套設(shè)施不齊全。村內(nèi)的古樹、祠堂，沿岸溪流，景觀小品、休憩的設(shè)施皆較為缺乏。村內(nèi)健身場地只是有簡單的器材、沒有配置椅子、缺少休閑設(shè)施，缺少規(guī)整綠化。整體上空間設(shè)施單一，較差的配套設(shè)施極大程度上減少了村民交往的停留時間。[2]

四、活化策略

（一）發(fā)展文化、樹立東元村的特色

第一，造紙文化的傳承。以東元村造紙傳統(tǒng)文化為背景，宣揚傳統(tǒng)造紙工藝的歷史文化，展示制作工藝流程，回顧歷史再現(xiàn)工藝繁華。提升對“六連碓”遺址的體驗感，展現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕裨旒埞に?、設(shè)置工藝流程圖展示墻繪，宣傳竹的應(yīng)用（竹筒餐飲、竹編工藝等），建造造紙文化展覽館、紙文化展示廣場。

第二，禮儀、親子文化的傳播。據(jù)當(dāng)?shù)刈遄V記載，尹姓十三世祖素英于明代洪武七年（公元1374年）攜弟素林、素立于東源（現(xiàn)東元村）構(gòu)室開疆，墾殖且以造紙為輔。造紙業(yè)發(fā)展至今，已經(jīng)歷了17代人，六百多年歷史?，F(xiàn)今傳統(tǒng)的造紙工藝及文化毫無保留的承于后人，這與尹氏家族對造紙工藝的執(zhí)著以及代代相傳的禮儀、親子文化是分不開的。因此規(guī)劃應(yīng)融入禮儀、親子文化，讓更多的人了解傳統(tǒng)造紙文化背后所蘊含的團結(jié)友愛、和諧美滿的中國家庭傳統(tǒng)美德。應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)刈遄V，宣揚當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)美德，開創(chuàng)禮儀、親子文化項目，傳播社會正能量。提升策略為豐富尹氏族譜展覽館（尹氏發(fā)展歷史、塑造尹氏鼻祖人像、族訓(xùn)文化等）、建造私熟文化館，學(xué)習(xí)、體驗禮儀文化、打造親子樂園、策劃親子系列活動（如兒童生日策劃體驗、“爸爸去哪了”親子體驗、趣味鄉(xiāng)村運動等）。[3]

第三，農(nóng)耕文化的延續(xù)。農(nóng)耕文化是以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)社會文明，是中國傳統(tǒng)文化的根基，反映當(dāng)?shù)卮迕耖L期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活的縮影。

圍繞東元村的農(nóng)耕特點，做好對農(nóng)具及農(nóng)生活物件的收集、分類、陳列、解讀等工作，大力發(fā)展采摘園、種植園，豐富蔬菜、水果種類，體驗農(nóng)耕生活。建立東元村餐飲中心，品嘗本地特色菜肴，結(jié)合親子樂園，安排農(nóng)耕文化相關(guān)的親子活動，如拉犁活動等。結(jié)合策劃親子系列活動項目，通過比賽等形式，體驗農(nóng)耕生活。

第四，攝影文化的推廣。發(fā)揮“民俗攝影創(chuàng)作基地”稱號的作用，聯(lián)合媒體、專家、學(xué)者等社會力量，舉辦全國性以“民俗風(fēng)情”為主題的最美鄉(xiāng)村文化攝影節(jié)。

（二）豐富空間類別、以旅游業(yè)帶動文化傳播

第一，文化游。定位群體為對東元造紙文化有興趣的游客，旅游路線為甌湖線-村入口標(biāo)識處-生態(tài)停車場-文化墻-涴溪疊石-六連碓探尋-紙藝館-中心廣場-私塾文化館-造紙文化展覽館-造紙文化廣場-品質(zhì)旅社、農(nóng)耕之家-參觀新農(nóng)村村落-“竹福”驛站-竹梢漫步-清風(fēng)竹影亭-“棲風(fēng)”茶坊-農(nóng)家樂（特色餐飲）。（見圖2）

第二，親子鄉(xiāng)村游。主要針對家庭式自駕游的游客，以體驗鄉(xiāng)村生活和特色餐飲為主。旅游線路為：甌湖線-村入口標(biāo)識處-生態(tài)停車場-文化墻-中心廣場-親子農(nóng)耕園-花海融春-山野之實-真趣亭（情侶屋）-食果坊-碧草連天、藝術(shù)田野-月到風(fēng)來亭-特色民俗商業(yè)-情侶角-農(nóng)家樂（特色餐飲）-品質(zhì)旅社、農(nóng)耕之家-參觀新農(nóng)村村落。[4]（見圖3）

五、結(jié)束語

在村莊規(guī)劃中，保護自然生態(tài)環(huán)境、以村民的民俗習(xí)慣和生活方式為基礎(chǔ)，開展鄉(xiāng)土文化的延續(xù)與傳承，在文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行功能重組與形式創(chuàng)新，建設(shè)村莊特色促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造新吸引力，以滿足新時代不同人群的需求，從根本上活化村落的公共空間。利用好空間結(jié)構(gòu)對社會結(jié)構(gòu)的反向作用，通過公共空間的重構(gòu)實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，從而推進(jìn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)有特色的宜居、宜游的美麗鄉(xiāng)村。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮健，趙楠.空心村背景下鄉(xiāng)村公共空間發(fā)展特征與重構(gòu)策略——以鄧州市桑莊鎮(zhèn)為例[J].人文地理，2016，31（06）.

[2]詹詩.旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展樣式研究[D].貴州大學(xué)碩士論文，2015.

[3]王東，王勇，李廣斌.功能與形式視角下的鄉(xiāng)村公共空間演變及其特征研究[J].國際城市規(guī)劃，2013，28（02）.

[4]林國治.村落傳統(tǒng)公共空間問題的研究與重塑——以浙江省溫嶺市坑潘村為例[J].浙江建筑，2012，29（04）.