《搜神記》和鄂倫春民間故事比較

方麗杰

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?魏晉志怪小說代表作《搜神記》和鄂倫春民間故事在情節(jié)片段、題材主題方面有諸多相同之處，在異聞記錄、預(yù)示題材方面卻存在很多不同之處，即便是同一題材也展現(xiàn)出不同的思想傾向，可以通過兩種文本作品的對比判定《搜神記》的文體性質(zhì)。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?《搜神記》;鄂倫春民間故事;相同點(diǎn);不同點(diǎn)

[中圖分類號] ?I276.3 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? [文章編號] ?2096-0603（2019）16-0180-04

近年來，學(xué)界對魏晉六朝志怪小說代表作《搜神記》有了新的看法，比較傾向于它的純民間文學(xué)性質(zhì)。如《搜神記》新序中寫道：“他是一部古代的民間傳說，是一部古代的神話。我們要研究中國古代的民間傳說及神話，除了楚辭、淮南子等幾部書而外，就要說到他了。他中間所收的傳說，有許多至今還流傳在平民口中?！傊核枪糯耖g傳說的總匯，而有一部分是后來民間傳說的根源。”再如吳曉指出：“干寶的《搜神記》是一部研究我國古代民間文學(xué)的重要文獻(xiàn)，它記錄保存了我國古代大量的神話、傳說和故事等民間文學(xué)作品?！蓖跚嘣凇墩撝泄胖竟肿髌吩诿耖g故事類型學(xué)中的價(jià)值》中談道“據(jù)此，應(yīng)對中古志怪中的某些文體性質(zhì)重新定位，將其視之為‘傳說與‘故事，而非通常所認(rèn)為的‘小說”。但是在《搜神記》454則故事中，僅根據(jù)其中的一部分具有鮮明民間故事特色的篇章就判斷它的民間文學(xué)性質(zhì)是否具有合理性值得深入探討。基于此，我們以鄂倫春族民間故事與之進(jìn)行內(nèi)容上的比較，探尋二者的相同、相似和相異之處，以便更好地界定《搜神記》的性質(zhì)和特點(diǎn)。

鄂倫春族是生活在大小興安嶺地區(qū)的游獵民族，他們長期過著比較原始的生活，直到解放前仍然處于原始社會末期的村社發(fā)展階段。鄂倫春族沒有自己的文字，他們的文化、文學(xué)主要靠口口相授。中華人民共和國成立后，民俗工作者對鄂倫春民間故事進(jìn)行實(shí)地搜集，對鄂倫春民族中純粹的民間故事進(jìn)行文字記錄，整理而成的文獻(xiàn)資料具有一定的權(quán)威性。這樣，以鄂倫春民間故事作為參照物就具有了充分的合理性。

一、《搜神記》和鄂倫春民間故事的相同點(diǎn)

（一）故事情節(jié)、故事片段相同或相近

《搜神記》中有相當(dāng)數(shù)量的篇章，與鄂倫春民間故事在情節(jié)或某個(gè)片段上相同或相近。如藏衣得妻?！端焉裼洝肪硎摹睹屡分袑懙溃骸霸フ滦掠骺h男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨(dú)不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，后復(fù)以迎三女，女亦得飛去?！睂W(xué)界公認(rèn)這是天鵝處女型故事較早的記錄版本。鄂倫春民間故事中的《攸來》和《瘸袍子》都有同樣的情節(jié)，都是女子洗澡（或者是仙女，或者先變天鵝后現(xiàn)仙女原型），男子在某種動物的指引下發(fā)現(xiàn)并偷走一人的衣服，后女子重新得到衣服，于是帶著孩子飛走。但是，民間故事在此基礎(chǔ)上展開了豐富、復(fù)雜的情節(jié)，渲染了男主人公尋找妻子的執(zhí)著，展現(xiàn)的勇氣和武力，結(jié)局也是團(tuán)圓式的。《搜神記》僅有藏衣得到鳥兒變的女子和女子攜女飛走一個(gè)簡單的情節(jié)就結(jié)束了。

再如《搜神記》卷十一《望夫?qū)芬粍t，原文如下：“鄱陽西有望夫?qū)?。昔縣人陳明與梅氏為婚，未成，而妖魅詐迎婦去。明詣卜者，決云：‘行西北五十里求之。明如言，見一大穴，深邃無底。以繩懸人，遂得其婦。乃令婦先出，而明所將鄰人秦文，遂不取明。其婦乃自誓執(zhí)志登此岡首而望其夫，因以名焉?！边@則記載當(dāng)中的情節(jié)演進(jìn)在鄂倫春民間故事中是反復(fù)出現(xiàn)的。第一步，姑娘被妖怪劫走;第二步，男子入深洞中救出姑娘;第三步，旁人起了壞心沒有搭救男子。如《英雄歐新波》《狻猊》。再有《吳成貴莫里根》也有旋風(fēng)卷走姑娘，英雄殺死妖怪的情節(jié)。

此外，相同的情節(jié)片段還有臥冰得魚、斬殺大蛇、因愛復(fù)活、人化獸等。

《搜神記》卷十一王祥、王延、楚僚三則，都有母親冬日想吃魚，兒子冰上求魚，魚自動躍出，于是做魚侍奉母親的記載。除王延篇，其余兩則都記載了二人脫去衣服，臥冰面求魚的故事。鄂倫春故事《母子倆》，也講述了兒子為了病重的母親，在水泡子旁邊生起火，將肚皮烤熱化冰，天亮?xí)r神奇地看到身邊有著好大的哲羅魚。情節(jié)與《搜神記》中的故事內(nèi)容非常相近。

《搜神記》中最有名的斬殺大蛇的故事是《李寄》（卷十九）。記述閩中山中有大蛇，官屬為保平安以童女祭祀。李誕最小的女兒李寄主動應(yīng)募，帶劍及狗，先用美食誘大蛇出洞，繼而放狗咬蛇，自己用劍砍殺，大蛇死去。繼而李寄哀嘆被咬死的九個(gè)女孩已經(jīng)變成骷髏，神情抑郁緩步回家。鄂倫春民間故事《獵人斗蛇精》《甘奎敖包的來歷》《莫烏熱》《做仙記》都有斬殺蛇精的情節(jié)。其中《甘奎敖包的來歷》和大蛇搏斗的情景是最繪聲繪色的。主人公為弟弟報(bào)仇，渾身纏滿布條，手拿兩把獵刀與蛇搏斗，被蛇吞噬后，在蛇肚中揮舞獵刀，將大蛇肚子豁開直到尾部，最終殺死了這條長14米的大蛇。贊揚(yáng)了主人公殺死蛇精的勇氣，《搜神記》這一情節(jié)與鄂倫春民間故事中的情節(jié)是相同的。

因愛復(fù)活的情節(jié)，見于《搜神記》卷十五《王道平》和《河間郡男女》?！锻醯榔健酚浭鲩L安王道平和唐父喻相愛，誓為夫婦。王道平一去九年，唐父喻被逼出嫁，很快病死。又過三年，男方歸來哀泣，女子從墓中走出復(fù)活，二人結(jié)為夫婦。《河間郡男女》情節(jié)基本一致。鄂倫春故事中有《紫草銀花》一則。故事中聰明美麗的菊酥綺姑娘患上了麻疹病，未婚夫不畏艱難，千辛萬苦尋找到治病的紫草銀花，可他回來時(shí)，菊酥綺姑娘已經(jīng)死去了。當(dāng)未婚夫?qū)⒆喜葶y花插在姑娘身邊時(shí)，姑娘奇跡般地復(fù)活了。二人結(jié)合并且將治病的花草種滿山坡。

人化獸的情節(jié)同樣有非常相近的記述?！端焉裼洝肪硎摹度嘶x》《人化鱉》《宣騫母》都記述某戶人家的母親突然變成黿、鱉，變形后頭上依然插著銀釵（《宣騫母》無此細(xì)節(jié)）。鄂倫春故事《人與熊的傳說》（二）講述了一個(gè)鄂倫春婦女采集野果時(shí)變成了熊，幾年之后，丈夫殺死一只熊，發(fā)現(xiàn)熊的前肢上帶著妻子的紅手鐲。

《搜神記》和鄂倫春民族故事的部分篇章當(dāng)中也反復(fù)出現(xiàn)人物起死回生、人物神奇的多種變化，救助他人得到心儀寶貝的情節(jié)。

以上各例可證，盡管《搜神記》的成書距今已有一千六七百年，它的許多情節(jié)片段與今天鄂倫春民族中傳承的口頭故事有著相同、相近之處。

（二）故事題材、主題相同或相近

《搜神記》和鄂倫春故事中還有某些情節(jié)大相徑庭、理念差異較大，但是故事題材一致的篇章。故事題材較為集中的包括神仙故事、人神相遇、人神結(jié)合;人鬼相遇、人鬼結(jié)合;人妖相遇、異類婚戀等。鄂倫春故事中此類題材超過總數(shù)的一半，可見數(shù)量較多?！端焉裼洝分懈怯写罅康拇祟愵}材。多數(shù)篇章無神便有鬼或妖或怪。正如干寶指出的創(chuàng)作目的：“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也?！鄙裣晒砉质恰端焉裼洝分浀闹行摹?/p>

主題相同、相近的有受虐者成神，《搜神記》中有卷五《丁姑祠》。書中記載其成神的原因是：“其姑嚴(yán)酷，使役有程，不如限者，仍便笞捶不可堪。九月九日，乃自經(jīng)死。遂有靈向?！倍鮽惔汗适轮杏小丁皻W倫”神的傳說》。故事中女子被丈夫虐待，逃跑時(shí)不慎被丈夫發(fā)現(xiàn)，為了躲避丈夫的暴虐，她從倉庫往下跳，由此將倉庫——?dú)W倫，獵馬、獵狗帶上天空，從此天上就有了北斗七星，女子成了倉庫的保護(hù)女神。

落難者得神（物）助?！端焉裼洝分小栋姿嘏罚ň砦澹┖汀抖馈罚ň硪唬┒际谴祟愔黝}。鄂倫春故事中《獵人與狐貍的故事》《艾伊貝和額如貝》，前者寫孤兒得到狐貍的幫助，擁有了財(cái)富和美女，后者主人公艾伊貝被騙挖去了眼睛，他聽到了動物對話中的三個(gè)秘密，不僅治好了自己的眼睛，而且過上了富裕的生活。

善良得好報(bào)，作惡受懲罰。鄂倫春故事中《金龜女》《常青樹》都體現(xiàn)了“善有善報(bào)”的主題。前者寫兄弟三人，大嫂、二嫂由于嫉妒將兄弟推下井，善良的兄弟助人得到神仙饋贈;大嫂、二嫂又貪婪財(cái)物將自己的丈夫推下去，結(jié)果受到神仙的懲罰，成了長脖子的哥哥和縮脖子的嫂子?！冻Ｇ鄻洹分v述了獵人波爾哥一路救了各種小動物，后來他得到了小動物的幫助，終于帶回了常青樹的種子，從此興安嶺有了常青樹?！端焉裼洝肪硎粭罟疄榇蠹易龊檬?，得仙人幫助，田中產(chǎn)玉、娶到嬌妻又位居高官。卷二十更是記述了多個(gè)對動物行善得好報(bào)的事例。

鄂倫春民間故事和《搜神記》主題上的交叉之處表達(dá)了百姓最樸素的愿望和最基本的道德規(guī)范。

二、《搜神記》和鄂倫春民間故事的不同點(diǎn)

除了大量交叉的神、鬼、怪的題材，二者還存在一些互不涉及的題材領(lǐng)域。

（一）題材的不同方面

1.《搜神記》中的奇聞錄

《搜神記》中卷六到卷八是比較集中的奇聞錄，其他卷中也多有涉及。這些奇聞又可以大致分為三個(gè)方面：（1）自然奇聞。包括自然界和社會生活中的一些反?，F(xiàn)象。如《天雨草》《馬出角》《三足駒》《女子化男》《兒生兩頭》《地震涌水》《臨淄大蛇》等，從題目可以看出，這是生活中容易受到人們關(guān)注的反常事件。如連體嬰兒、變性、動物殘疾、動植物樣貌奇特、自然災(zāi)害等。只不過著書者加入了當(dāng)時(shí)神秘化的理解。（2）人主觀化的奇聞。有些事情根本構(gòu)不成奇聞的事件，只不過是人的主觀化理解使它具有反常形態(tài)。如卷七《翟器翟食》《方頭屐》《擷子髻》《婦人兵飾》，不過記載當(dāng)時(shí)流行的發(fā)式、鞋子、發(fā)簪的樣式、流行的器物等是一種生活現(xiàn)象。但是作者用當(dāng)時(shí)讖緯神秘化的思維將它與時(shí)政聯(lián)系起來，使之成為預(yù)言式異聞。（3）奇特的命案。奇案也是異聞當(dāng)中一個(gè)重要的類別。《搜神記》主要記載兩則命案。其一卷十一《嚴(yán)遵》，嚴(yán)遵為揚(yáng)州刺史，從道旁女子的哭聲中聽出事情蹊蹺。經(jīng)過驗(yàn)尸，女子丈夫先被人用鐵錐插進(jìn)腦中然后燒死。又卷十六《蘇娥》，以奇幻的手法講述冤殺命案。蘇娥魂靈向太守何敞哀訴，自己與婢女出外賣繒時(shí)，被亭長龔壽劫財(cái)害命。何敞挖出尸骨，為蘇娥申冤。以上奇聞是鄂倫春民間故事中不具備的。

也因?yàn)榇?，《搜神記》是以變形的手法記述了?dāng)時(shí)的社會新聞。學(xué)者趙振祥就認(rèn)為：“實(shí)際上，這部書收錄的乃是魏晉時(shí)期大量的社會新聞，而不是帶有虛構(gòu)性質(zhì)的小說。干寶是本著‘實(shí)錄的態(tài)度來輯錄《搜神記》的，而且很講究時(shí)效性、時(shí)新性和消遣性，這正是社會新聞的特點(diǎn)?！?/p>

2.《搜神記》中記載了神仙術(shù)士的神奇法術(shù)和某些人的命運(yùn)預(yù)示

《搜神記》以較多的篇幅記載了神仙和術(shù)士的神力、神奇法術(shù)等。如卷一記載多位神仙的神力，“能隨風(fēng)雨上下”“變化”“隱形”“起死回生”“賜物無窮”等。如左慈化身千百只老羝。王子喬化身白蜺。術(shù)士們更傾向于捉鬼降妖，能祈雨，預(yù)見災(zāi)禍并有破解之術(shù)。

卷三淳于智的故事很典型?！白S人夏侯藻，母病困，將詣智卜，忽有一狐當(dāng)門向之嗥叫。藻大愕懼。遂馳詣智。智曰：‘其禍甚急。君速歸，在狐嗥處，拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休。然其禍僅可免也。藻還如其言，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間拉然而崩。護(hù)軍張劭母病篤。智筮之，使西出市沐猴系母臂。令傍人搥拍，恒使作聲，三日放去。劭從之，其猴出門，即為犬所咋死，母病遂差。”故事記述了淳于智預(yù)見到夏家的滅頂之災(zāi)，令夏侯藻以哭泣的方式挽救了一家人的性命。又用一只獼猴解救了張劭的母親。

除了神仙術(shù)士們的奇異能力，《搜神記》還以記夢的形式記

載了某些人得到的神秘命運(yùn)預(yù)示。卷十記載較多。鄧皇后夢登天而生天子。孫堅(jiān)夫人吳氏夢月、日入懷，生下東吳兩位英主孫策、孫權(quán)。漢桓帝夢先帝責(zé)罵隨即病逝。道士呂石夢上天留鞍馬三匹迎接三人，三人同一天死去。

或者通過神秘的事件預(yù)示主人公的不凡命運(yùn)。卷十四的前幾則多為此類情況。槁離國王侍婢生子被扔到豬圈和馬圈里，豬、馬“以氣噓之”，后孩子長大成為夫余王;徐國宮人生卵，狗銜卵回家，生下男孩，成為徐嗣君;楚國子文因是私生子被拋棄，可他得到老虎的乳汁哺育，后成為楚相;蕭同叔子生子，“貍?cè)槎r覆之”，后成為齊頃公。

法術(shù)神奇和命運(yùn)預(yù)示也是《搜神記》中的獨(dú)有題材，鄂倫春民間故事中盡管也寫到神仙助人和神仙預(yù)示，但是并沒有刻意渲染法術(shù)本身，神仙預(yù)示也絕無天命色彩。

3.鄂倫春民間故事中有很多家庭生活故事

鄂倫春故事中有很多家庭生活故事，反映了家庭成員內(nèi)部的矛盾，涉及父子矛盾、兄弟矛盾、婆媳矛盾、妻妾矛盾、妯娌矛盾、姑嫂矛盾等。如鄂倫春故事中反復(fù)出現(xiàn)幾個(gè)大老婆合謀害死小老婆生下的男孩的故事類型，包括《烏拉殿和他的三個(gè)老婆》《庫綽》《么勒羝莫日根》《無名獵手》《水泡里的孩子》;多個(gè)故事異文反映該故事流傳的廣泛程度，也反映出深厚的生活基礎(chǔ)。《心》講述獵人在小老婆的慫恿下要將大老婆的心剜出來獻(xiàn)給滿蓋，以上故事反映出家庭中多個(gè)妻子之間的尖銳矛盾?！度值芎退麄兊钠拮印非楣?jié)也是幾個(gè)女人害死新生兒，不同的是女人們之間的關(guān)系是兄弟們的妻子，折射了妯娌矛盾。

《孟淑昆》《偷著吃飯的人》是講婆媳矛盾的。前一個(gè)故事講婆婆要吃肉，兒媳只得割下自己的一塊肉給婆婆吃，婆婆得知真相，羞憤自殺。后者講述因?yàn)樵谄牌疟O(jiān)視下常年吃不飽，兒媳趁婆婆不在家偷著做黃米飯吃，結(jié)果吃得太快太多竟然肚疼而死。

《三個(gè)壞嫂子》講述嫂子設(shè)計(jì)卡死小姑的故事，折射的是姑嫂矛盾。此外，《壞心的嫂子》《狠心的后娘》《父親與兒子》都反映了某一家庭矛盾。因此，鄂倫春故事有著強(qiáng)烈的家庭生活氣息。而《搜神記》中算得上生活故事的只有卷十一《鄧元義》。講述了鄧元義的妻子被婆婆嫌棄，差點(diǎn)被餓死。鄧元義之父無奈令兒媳改嫁他人。此后，鄧元義在公眾場合贊揚(yáng)前妻，但是他們的兒子卻謝絕母親關(guān)心。母親尋機(jī)當(dāng)面責(zé)問，兒子卻哭著離去，從此母子隔絕。這幕人間慘劇折射出婆婆的專制。家庭生活故事是民間故事中重要的一類，而《搜神記》顯然忽略了這一內(nèi)容。

（二）同一題材折射出的不同理念

1.對神仙的看法不同

《搜神記》卷一記載了很多神仙事跡。如赤松子、寧封子、彭祖、漢王喬等。鄂倫春故事中《健康保護(hù)神的傳說》《火神的故事》《火神的傳說》，僅從題目就可以看出端倪。再有《族源的傳說》《青水蓮與粥子擴(kuò)》講述鄂倫春人尊敬的天神恩都力造人及統(tǒng)治世界的故事。人神相遇在鄂倫春民間故事中往往是善良淳樸的普通人得到了神仙的庇佑和幫助。山神保佑出獵的獵人獵獲豐厚（《大興安嶺的敖包》）;山神給善良的獵人送來寶物，又將被奸人毒死的獵人救活（《善良的獵人》）;山神指引危難的部落找到寶山和寶鹿（《寶山和寶鹿的傳說》）。而《搜神記》中許多神仙出現(xiàn)是為了昭示自己的存在。如糜竺見火神、張成見蠶神、陽子方見灶神;蔣子文降災(zāi)顯現(xiàn)自己土地神的神位，丁姑現(xiàn)形求渡令世人知曉自己的神靈。（《搜神記》卷五）

如果人神相遇發(fā)生在異性之間，就會轉(zhuǎn)化為人神結(jié)合的題材?！端焉裼洝肪硪挥涊d仙女杜蘭香下嫁張傅;神女成公知瓊嫁給弦超，二人恩愛纏綿;卷四余杭少年娶了河伯神的女兒，建康小吏得配廬山使女婉。鄂倫春故事中，勇武的獵手總是在最艱難的情況下得到仙女的幫助并娶仙女為妻，如《阿拉坦不托》;或者仙女愛上了英勇善良的獵人，《仙女和音吉善》《線軸山傳說》都屬此類;或者獵人經(jīng)受住仙女的重重考驗(yàn)成功娶到她，代表性的故事有《松坦和仙女埃米艷》。有趣的是，《搜神記》和鄂倫春故事的記載中都是男性娶到了仙子，卻沒有神仙娶人間的美女，背后的原因值得思索。

總之，鄂倫春民間故事中的神仙或是創(chuàng)世者，或是人間秩序的安排者，或是普通人的保護(hù)神;形象也平易近人，有時(shí)還會受人的欺負(fù)，見《火神的故事》《火神的傳說》。仙女們不僅保護(hù)勇士，還會給予勇士們忠貞的愛情?！端焉裼洝分袕?qiáng)調(diào)神仙們神奇的法術(shù)，他們更多降福于篤信自己的信徒，暗示出神仙們急于尋找存在感，等待人間的供奉。仙女下嫁是沒有任何理由的，只不過給男子帶來一段艷遇罷了。

2.對鬼的看法不同

與神的故事并行，有很多鬼的故事。鄂倫春民間故事中多是人戰(zhàn)勝鬼的情節(jié)。如《獵人和鬼變的女子》《白彥布庫》《伊莫德阿意的故事》《布庫捉鬼》《霍奇納滅鬼記》。人在鬼的面前無所畏懼，最終將鬼消滅。人鬼結(jié)合，鬼最終也是死亡的下場。《滾妒衫搬家》講述獵民家來了年輕姑娘，并且留下來給他做媳婦，他發(fā)現(xiàn)妻子是鬼后，毫不猶豫地搬到部落聚居地，并且?guī)еC人消滅了群鬼。鄂倫春的民間故事顯示出鮮明的人鬼不兩立的意識，展現(xiàn)出人的勇氣和勝利。

《搜神記》中人鬼故事體現(xiàn)的理念非常復(fù)雜。有人戰(zhàn)勝鬼的故事，著名的有《宋定伯捉鬼》（卷十六）。卷十八的《宋大賢》更是一位殺鬼勇士。鬼用死人頭嚇?biāo)?，他絲毫不懼，又與鬼肉搏，將鬼殺死。有鬼的陰森恐怖，如卷十六《鬼鼓琵琶》，鬼先后變成少年、老人，“擘眼，吐舌，度怖幾死”。有鬼騙人、鬼害人的事跡，如卷十七《張漢直》，鬼附身，欺騙張家人漢直已死，家人悲痛奔喪發(fā)現(xiàn)漢直活得很好，被鬼戲弄。卷十六《秦巨伯》，鬼變成秦巨伯孫子的模樣凌辱他，秦巨伯知道真相后，伺機(jī)報(bào)復(fù)，誤將親孫殺死。同卷《汝陽鬼魅》，女鬼惑人，天亮后與之同寢的男子暴斃?！端焉裼洝分幸灿泄砼c人相親相愛、和諧共處的故事，集中在“人鬼情未了”的情節(jié)當(dāng)中。卷十六《紫玉》《駙馬都尉》《崔少府墓》都有男子和女鬼墓中歡愛的情節(jié)。

3.對妖怪的看法不同

人妖題材也是二者非常集中的一個(gè)領(lǐng)域。鄂倫春民間故事中許多情節(jié)都是圍繞妖怪吃人、英雄復(fù)仇的故事展開。且鄂倫春故事中集中塑造了一種妖怪形象，名字叫蟒猊（滿蓋），它是一個(gè)九頭怪物，長著血盆大口，喜歡吃人，有時(shí)變化人形伺機(jī)下口，又喜歡掠奪美女淫樂享受。面對這樣的妖魔，勇士們毫不畏懼，盡管歷經(jīng)挫折，最終他們在寶馬、仙女們的幫助下殺死蟒猊（滿蓋）的靈魂，徹底戰(zhàn)勝妖怪。如《阿雅莫里根》《吳達(dá)內(nèi)的故事》《寶貝壇子》《老七和卡讓花》《兩姐妹斗魔》《斗吃人滿蓋》《莫日根山》等。滿蓋故事反映了鄂倫春人抗衡險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，在與自然搏斗中形成的堅(jiān)韌勇敢的精神，展現(xiàn)了勇猛頑強(qiáng)的民族性格。即使在智慧型比賽故事中，也有勇士憑借箭術(shù)令滿蓋膽寒的情節(jié)。（《卡仙洞和窟窿山的傳說》妖怪或被殺死或被趕走，是戰(zhàn)勝的對象。

《搜神記》中也記述了類型豐富的妖怪故事。作者探討了妖的來源，認(rèn)為其是人間失德的結(jié)果，是社會時(shí)政倫理失衡的產(chǎn)物。人在妖的面前有時(shí)束手無策。

“臨川間諸山有妖物，來常因大風(fēng)雨，有聲如嘯，能射人，其所著者，有頃，便腫，大毒。有雌雄：雄急，而雌緩;急者不過半日間，緩者經(jīng)宿。其旁人常有以救之，救之少遲，則死?！保ň硎?/p>

“蠱有怪物，若鬼，其妖形變化雜類殊種：或?yàn)楣孵?，或?yàn)橄x蛇。其人不自知其形狀，行之于百姓，所中皆死?！保ň硎?/p>

有時(shí)可以做到以德服妖，如《搜神記》卷十九《李叔堅(jiān)》《王周南》二則都是家中出現(xiàn)妖異，二人不予理睬，妖怪自敗。有時(shí)以勇氣和武力戰(zhàn)勝妖怪，同卷《謝鯤》《湯應(yīng)》。二人面對怪物，勇力超群，謝鯤抓住妖怪手臂不放，竟然拽掉一條鹿臂。湯應(yīng)大刀砍死二怪，一頭老豬、一只老狐貍而已。前述李寄殺蛇都是典型的例子。有以智慧取勝的案例，如《安陽亭書生》《細(xì)腰》二則（卷十九）。都是主人公聽到妖怪之間的對話，趁機(jī)模擬問出真相，于是滅掉妖怪。有時(shí)還能得到意外之財(cái)。人妖相遇在《搜神記》中體現(xiàn)出的思想意識是極其復(fù)雜的。

4.異類婚戀的實(shí)質(zhì)不同

異類婚戀也是一種常見的題材。鄂倫春故事中與人結(jié)合的有梅花鹿、蛤蟆、王八、蛇、狼，甚至還有花朵。見于《三姑娘》《蛤蟆媳婦和梅花鹿媳婦》《王八媳婦》《蛇王的女兒》《狼丈夫的故事》《蛇丈夫的故事》《花姑娘》等篇。人與異類的結(jié)合是婚姻的堅(jiān)守，盡管故事中頗多波折，但是他們的目標(biāo)是終身相守。很多人與異類共度一生。如《三姑娘》《狼丈夫的故事》是一只梅花鹿（一匹狼）娶到一位姑娘，鹿（狼）變成少年試探姑娘的忠貞，姑娘發(fā)現(xiàn)真相，燒掉鹿（狼）皮，從此二人過著幸福的生活。

《搜神記》中基本記載的都是人與異類的露水情緣，且往往是女子自薦枕席。如卷十八豬臂金鈴。男子與一美女一夜露水情，天亮送女子一金鈴，后派人尾隨發(fā)現(xiàn)金鈴系在一母豬臂上。滎陽人張福夜晚見一美女，和她共寢，天快亮?xí)r發(fā)現(xiàn)美女竟是一大鼉（卷十九）。狐貍化成美女專門引誘男子淫樂（卷十八阿紫）。鄂倫春民間故事中暗示了先民們的圖騰崇拜，隱喻著先民們解釋種族的神秘心理;而《搜神記》中這一題材反映了男子渴求艷遇的心理。

文章分析了《搜神記》和鄂倫春民間故事中的相同題材，從中展現(xiàn)出不同歷史思想背景下意識形態(tài)的巨大差異。

文章比較了《搜神記》和鄂倫春民間故事的相同和不同之處。我們從眾多題材、情節(jié)、片段、主題的相似性中可以看出，《搜神記》確實(shí)記載了大量的民間故事，二十卷當(dāng)中的大部分可以視為民間故事合集。但是，它又不是原版的民間故事，而是經(jīng)過作家提煉的再生型民間故事?！端焉裼洝放c原生故事形態(tài)的相異之處充分受到中國傳統(tǒng)陰陽五行思想、鬼神怪異思想的影響，當(dāng)中還有相當(dāng)比例的奇聞錄。而這部分內(nèi)容無論如何是不能歸之于民間傳說、故事的。鐘敬文對民間故事的定義是：“從廣義上講，民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有假想（或虛構(gòu)）的民間散文作品的通稱”。因此，《搜神記》不是文人獨(dú)立創(chuàng)作的小說，應(yīng)視為再生型民間故事和奇聞異事合集。

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編輯 馬燕萍