文化整體論視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃探析
——以合然村為例

李軍環(huán)，李冬雪，夏 勇

(1. 西安建筑科技大學(xué) 建筑學(xué)院，陜西 西安 710055； 2. 武漢泰禾房地產(chǎn)開發(fā)有限責(zé)任公司，湖北 武漢 430014)

傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落.其保護(hù)工作受到國(guó)家的高度重視.然而在今天城市化進(jìn)程不斷加速的背景下，種種因素對(duì)傳統(tǒng)村落造成了各式各樣的沖擊與毀壞.

鄉(xiāng)村城市化破壞了原有村落的結(jié)構(gòu)和秩序，形成了區(qū)域范圍內(nèi)的生態(tài)破壞；村莊集體經(jīng)濟(jì)力量薄弱，資本進(jìn)入傳統(tǒng)村落進(jìn)行旅游開發(fā)，極大影響了村落自身的新陳代謝；同時(shí)，在村落保護(hù)發(fā)展過(guò)程中，還常出現(xiàn)一些“自鄙”或“自毀”的遺產(chǎn)破壞現(xiàn)象.“自鄙”現(xiàn)象是由于村落原住民對(duì)村落歷史遺產(chǎn)習(xí)以為常，導(dǎo)致無(wú)意識(shí)地對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的破壞行為.而“自毀”現(xiàn)象往往是將祖先留下的文化遺產(chǎn)當(dāng)作自身謀得財(cái)物的工具，全村皆“商”造成對(duì)非物質(zhì)文化的淡化[1]；除此以外，傳統(tǒng)村落的“空巢化”、“老齡化”等常見的社會(huì)問(wèn)題，也使得其缺乏發(fā)展的動(dòng)力.

因此，我們嘗試借助文化整體論的視角，就傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃的內(nèi)容與策略進(jìn)行梳理.

國(guó)外關(guān)于歷史遺產(chǎn)研究已發(fā)展多年，村落是其中重要分支，其主要以綱領(lǐng)性質(zhì)遺產(chǎn)公約的形式呈現(xiàn)，近年來(lái)研究視角也由建筑遺產(chǎn)理論研究擴(kuò)展到對(duì)保護(hù)過(guò)程中的公眾參與過(guò)程、城市更新、旅游開發(fā)等方面，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃已進(jìn)入優(yōu)化和可持續(xù)發(fā)展的新階段[2].

我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展研究的深度和廣度也在不斷拓展，視角與方法也更加多樣化，呈現(xiàn)多學(xué)科共同參與的良好態(tài)勢(shì)[3].早期的保護(hù)規(guī)劃主要側(cè)重于保護(hù)村落的物質(zhì)文化，著重于空間的修繕和復(fù)建.近年來(lái)，非物質(zhì)文化逐漸被重視起來(lái)，但是仍停留于表面化的記錄與描述，同時(shí)對(duì)于物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化深層的文化同構(gòu)機(jī)制，歷史選擇中的思想觀念和價(jià)值本源方面的研究相對(duì)較少.

馬林諾夫斯基在《文化論》中曾經(jīng)指出：“一切對(duì)于人類活動(dòng)、人類集團(tuán)及人類思想和信仰的個(gè)別專門研究，必會(huì)和文化的比較研究相連接，而且得到相互的助益[4].”文化本源的挖掘會(huì)對(duì)探析傳統(tǒng)村落的發(fā)展邏輯、重塑鄉(xiāng)村的文化精神、結(jié)合村落的現(xiàn)代化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用.因此，本文選取青海省合然村為研究對(duì)象，以文化研究的模式進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃的探析，分別從文化構(gòu)成與文化傳承的視角分析傳統(tǒng)村落保護(hù)的具體內(nèi)容及措施，以期探尋更加完善合理的保護(hù)思路(如圖1).

圖1 文化視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)思路Fig.1 Thoughts on the protection of traditional villages from the perspective of culture

1 文化整體論與傳統(tǒng)村落保護(hù)

1.1 文化整體論的含義

“整體論”是人類學(xué)家所必須具備的研究視野，它與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展整體化趨勢(shì)緊密聯(lián)系.它是以整體作為研究基點(diǎn)，試圖通過(guò)整體研究達(dá)到描述事物全貌的目的，具有認(rèn)識(shí)論和方法論等多層含義[5].文化是產(chǎn)生于社會(huì)并通過(guò)社會(huì)化而世代相承的意義、價(jià)值和行為準(zhǔn)則的綜合系統(tǒng).張岱年說(shuō)過(guò)：“文化的本質(zhì)就是‘人化’或者‘人類化’，是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程”[6].文化整體論強(qiáng)調(diào)的是在研究一種人類行為時(shí)，必須研究與該文化有關(guān)的其他方面的行為，多角度、多方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，更注重將文化現(xiàn)象作為一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以討論.

傳統(tǒng)村落是人類文明的特殊表達(dá)，是地域文化景觀的微縮.以往的研究多將傳統(tǒng)文化孤立地視為物質(zhì)實(shí)體，建筑本身是值得研究的，但其隱匿的精神文化才是其表意傳達(dá)的真實(shí)緣由，因此剖析傳統(tǒng)村落背后的文化內(nèi)涵對(duì)于更宏觀把握傳統(tǒng)村落的保護(hù)對(duì)象，深入展開保護(hù)工作有很大裨益.

1.2 傳統(tǒng)村落的文化構(gòu)成

圖2 傳統(tǒng)村落文化結(jié)構(gòu)Fig.2 Traditional village culture structure

以文化形態(tài)學(xué)為依據(jù)，文化結(jié)構(gòu)可劃分為四個(gè)層次：物態(tài)文化層、行為文化層、制度文化層、心態(tài)文化層[7](如圖2).物態(tài)文化層是種種可觸感的具有物化形態(tài)的文化實(shí)體，它既是整個(gè)文化的基礎(chǔ)，又是結(jié)果.主要包含傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境和人工環(huán)境；行為文化是一種以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見之于肢體動(dòng)作的行為模式.在傳統(tǒng)村落里主要表現(xiàn)為村民日常的生產(chǎn)方式、生活行為、節(jié)慶習(xí)俗、宗教活動(dòng)、房屋修建等等日常活動(dòng)；制度文化是指人們?cè)谙嗷ソ煌兴喗Y(jié)而成的社會(huì)關(guān)系以及與之相協(xié)的社會(huì)活動(dòng)規(guī)范.在傳統(tǒng)村落中表現(xiàn)為國(guó)家法制體系、宗教感化與民俗約束、家庭宗法制度以及一些村規(guī)民約等等；心態(tài)文化主要是群體的主觀意識(shí)架構(gòu)，以建筑學(xué)的視角著重關(guān)注的是在傳統(tǒng)村落的形成過(guò)程中對(duì)于村落選址、村落空間結(jié)構(gòu)塑造、民居營(yíng)建、村落節(jié)點(diǎn)空間處理、村落街巷空間營(yíng)造等一系列物態(tài)現(xiàn)狀背后蘊(yùn)藏的地域文化、宗教信仰、自然觀念、價(jià)值、審美與創(chuàng)造力的綜合凝結(jié).我們對(duì)傳統(tǒng)村落制定保護(hù)規(guī)范，就要全面考慮傳統(tǒng)村落的文化構(gòu)成，這樣才能有效保留這個(gè)系統(tǒng)的原生性和完整度.

1.3 合然村的文化構(gòu)成

合然村地處青海省海東市循化縣西南角，是尕楞藏族鄉(xiāng)比塘村的一個(gè)自然村，距縣政府駐地25 km.村域面積1.2 km2，村莊建設(shè)用地約93 000 km2(約140畝)，耕地約380 000 km2(約570畝)，其余均為山地和林地.村落位于腦山地區(qū)，山高谷深，植被稀疏.氣候?qū)侔敫珊荡箨懶詺夂颍焊吆?、干旱、日照時(shí)間長(zhǎng)、晝夜溫差大.村落最早可追溯到清初，早先共有三個(gè)社組成，后因矛盾沖突，東部?jī)缮绨嶙撸F(xiàn)今僅留下西部社的37戶，戶籍人口230人，總收入為91.8萬(wàn)元.2012年左右，在政府的主導(dǎo)下，村落進(jìn)行了初步的道路硬化建設(shè).

因經(jīng)濟(jì)水平較低、所處的位置偏遠(yuǎn)，村落較少受到外界干擾，一直處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài).聚落依山就勢(shì)，層層疊疊，民居采用傳統(tǒng)莊廓院落的形式，厚重樸實(shí)，排列錯(cuò)落有致，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)特色，被評(píng)選為第四批中國(guó)傳統(tǒng)村落(如圖3).

圖3 村落風(fēng)貌格局Fig.3 Village style and layout

1.3.1 合然村的物態(tài)文化：

村落坐落在大東山南側(cè)的半山腰上，山前深谷流淌著小溪，地勢(shì)較低處為村落的梯田，順應(yīng)坡度繼而有機(jī)生長(zhǎng)的是錯(cuò)落有致層層疊疊的莊廓民居，合然寺與經(jīng)堂又位于民居之上，村內(nèi)的幾十株古樹、澇池、田地、林地雜處在莊廓民居與宗教建筑其間.聚落格局層次分明，錯(cuò)落有致(如圖4).

圖4 村落現(xiàn)狀示意圖Fig.4 General map of the current situation of village

村落的街巷系統(tǒng)受到地形和建筑布局的影響，呈縱橫交錯(cuò)的魚骨狀依附在起伏的山體間.主要分為主要、次要及支路三級(jí)街巷，尺度逐級(jí)遞減，空間逐級(jí)封閉.除邊界道路外，主體街巷系統(tǒng)是莊廓院墻夾圍的剩余空間，有良好的界域性.相對(duì)緊湊的街巷激發(fā)了村民日常交流的欲望，尤其在巷道的節(jié)點(diǎn)處，是村民日常歇息乘涼的場(chǎng)所(如圖5).

圖5 交通現(xiàn)狀示意圖Fig.5 Traffic status map

因寺廟內(nèi)部的院落基本可以滿足村民舉辦宗教活動(dòng)，各家各戶也都有自己的內(nèi)院和外院，傳統(tǒng)村落中除了近期新建的健身廣場(chǎng)外，并沒有大型公共廣場(chǎng)和公共綠地的存在.村落的重要景觀節(jié)點(diǎn)有公共宗教建筑、澇池以及重要的道路邊界和轉(zhuǎn)折點(diǎn)(如圖6).

圖6 村落景觀節(jié)點(diǎn)及風(fēng)貌示意圖Fig.6 Village landscape node and landscape map

經(jīng)堂是村內(nèi)舉行大型宗教活動(dòng)時(shí)，長(zhǎng)者舉行祈福儀式的場(chǎng)所，使用頻率較低、受眾較少，因此在形制與規(guī)模上等級(jí)較低，但占據(jù)村落的制高點(diǎn)，成為村落的標(biāo)志.合然寺作為藏民的神圣空間，主要滿足集體大型宗教儀式的舉辦，在規(guī)模、形制、裝飾等方面都較為隆重.它原位于村落的中心，但因村內(nèi)社團(tuán)的搬遷，打破了傳統(tǒng)“圍寺而居”的形態(tài)，但仍在高度上統(tǒng)攝整個(gè)村域，保留了上寺下村的聚落格局.各家各戶的莊廓民居內(nèi)也會(huì)設(shè)置經(jīng)堂，進(jìn)行每日的宗教活動(dòng)，宗教建筑如圖7上圖所示.

合然村的民居類型為莊廓院，一層，面積約一畝左右，獨(dú)戶獨(dú)院(如圖7下圖).平面多呈“門”字形或“回”字形，四周砌筑3.6～4.8 m高、80～90 cm厚的版筑夯土墻，墻上無(wú)窗，南墻辟門，院內(nèi)四周靠墻用木構(gòu)建房，留中間區(qū)域?yàn)樵簝?nèi)庭院，布置煨桑爐與綠化.房屋主要由客廳、臥室、經(jīng)堂、廚房和儲(chǔ)藏空間構(gòu)成，但各功能之間沒有明確的屬性區(qū)分，有時(shí)為了防風(fēng)保溫，正房與廂房會(huì)直接串套.莊廓民居一般設(shè)有檐廊，供人通行，并可減弱強(qiáng)烈的太陽(yáng)輻射對(duì)木材的損害(如圖8).莊廓民居的大門比較華麗，它是村民地位和財(cái)富的象征，雕飾十分精美.內(nèi)部院落的門窗多采用傳統(tǒng)的木質(zhì)藏式門窗，樣式統(tǒng)一，很有民族地域特色.莊廓建筑整體色彩比較素雅，但經(jīng)堂會(huì)采用比較亮麗的紅、黃、白色進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)宗教氛圍.在主體莊廓之外，民居均附帶外部院落，布置有麥場(chǎng)、牲畜房、旱廁等輔助設(shè)施.

圖7 宗教建筑(上圖)及民居(下圖)Fig.7 Religious buildings (Above) and folk houses (Below)

圖8 典型民居測(cè)繪示意圖Fig.8 Surveying of typical residential building

1.3.2 合然村的行為文化：

合然村一直保持著半農(nóng)半牧的生產(chǎn)模式.村內(nèi)耕地380 000 km2(約570畝)，其余為林地和山地，農(nóng)業(yè)主要種植青稞、小麥、土豆、胡麻等農(nóng)作物.畜牧業(yè)主要是養(yǎng)殖牛、羊、馬、驢、騾子等牲畜，大小牲畜約1 360頭.整體來(lái)說(shuō)，收入微薄，村內(nèi)的年輕人大多外出打工，村落“空心化”現(xiàn)象比較嚴(yán)重.

村民保持著比較傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，日出而作、日落而息，過(guò)著樸素原始的農(nóng)居生活.他們延續(xù)著藏族的習(xí)俗生活，說(shuō)藏語(yǔ)、著藏服、吃藏食，保留著種種自己民族的習(xí)慣.除此以外，宗教活動(dòng)是他們?nèi)粘Ｉ钪兄匾M成部分，村民每天會(huì)順時(shí)針轉(zhuǎn)合然寺，祭山神，去村內(nèi)的嘛呢康房?jī)?nèi)誦經(jīng).家家戶戶會(huì)在屋頂插風(fēng)馬旗、并在自家內(nèi)院舉行煨桑儀式.村內(nèi)還留存著固定的民俗節(jié)慶，六月初六成年男子舉行插箭活動(dòng)，隔天還要騎馬去祭祀神山.在藏歷新年，村民們會(huì)歡聚一堂，并舉辦隆重的宗教活動(dòng)和豐富的歌舞表演.在每年的端午節(jié)，村民在家里聚會(huì)喝酒唱歌，藏族人能歌善舞，節(jié)慶活動(dòng)十分熱鬧.

村莊相對(duì)封閉穩(wěn)定，因此村民的生活行為還帶有強(qiáng)烈的集體性特征.在農(nóng)忙時(shí)節(jié)相互幫助收獲糧食，這樣聚集了強(qiáng)大的勞動(dòng)力資源,同時(shí)也加強(qiáng)了村落內(nèi)部的社會(huì)互動(dòng)與安定團(tuán)結(jié).除此以外，民居的營(yíng)建也是其鮮明的體現(xiàn).莊廓院落采用當(dāng)?shù)氐耐?、木、秸稈、石塊，就地取材，自給自足.打夯時(shí)，全村人都趕來(lái)幫忙筑墻.莊墻打好后，再在內(nèi)側(cè)搭建梁架結(jié)構(gòu)，并制作室內(nèi)藏式家具.按照祖輩的經(jīng)驗(yàn)，采用當(dāng)?shù)氐牟牧?，全村人一遍遍去重溫這項(xiàng)古老的技藝，世代傳襲.

1.3.3 合然村的制度文化：

遠(yuǎn)離現(xiàn)代化、城市化的合然村在長(zhǎng)期自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響下形成了集血緣地緣、社會(huì)關(guān)系、宗教信仰為一體的制度文化，它主要包括國(guó)家法制體系、宗教感應(yīng)、民俗約束、家庭宗法制度.這一整套文化體系的每一根鏈條之間都有著緊密且互動(dòng)的聯(lián)系，從而維系著村莊內(nèi)部平衡的結(jié)構(gòu).

國(guó)家行政管理基層組織村委會(huì)是村莊能和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，而由后者形成的一整套傳統(tǒng)文化體系平衡動(dòng)態(tài)運(yùn)行是合然村和諧發(fā)展的本質(zhì)原因.共同的血緣、地緣關(guān)系與自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合形成的文化體系，構(gòu)成了封閉熟悉的生存空間.從差序格局衍生出來(lái)的人情關(guān)系網(wǎng)，使整個(gè)村莊生活于“以欠人情為始，還人情為終”的責(zé)任、義務(wù)、情感圈中，村民之間的相互依賴與互助，形成了良好的社會(huì)氛圍.除此之外，服膺于神靈的權(quán)威消解了世俗生活的擔(dān)心與恐懼，也規(guī)范了人們世俗生活的行為準(zhǔn)則，從而為村民們創(chuàng)造了安全、平靜的精神生活.最后，宗族家長(zhǎng)制流傳下的村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)是每個(gè)家庭單元保持秩序的重要條件，因此也是構(gòu)成村莊和諧永續(xù)發(fā)展的重要因素[8].這些由宏觀至微觀嚴(yán)密的制度文化保障了村落的和諧發(fā)展.

1.3.4 合然村的心態(tài)文化：

合然村是一個(gè)藏族村落，村民全體信仰藏傳佛教中的格魯派(黃教)，民族宗教文化構(gòu)成合然村心態(tài)文化中最核心的因素.在對(duì)村莊人居環(huán)境的研究中，處處可以發(fā)現(xiàn)民族宗教文化的深刻影響.聚落選址在山坡半山腰的平緩地帶，背山面水，向陽(yáng)而居，它暗合了藏族相地術(shù)中南方有水、西方有樹、北方有山的特征，是理想的居住環(huán)境.民居圍繞嘛呢康房進(jìn)行排布擴(kuò)散，合然寺和經(jīng)堂位于村落的高點(diǎn)統(tǒng)攝整個(gè)村落的布局，神空間與人空間絕對(duì)的分別與比照，體現(xiàn)的是藏民對(duì)于宗教文化絕對(duì)的尊崇和信奉.無(wú)論是宗教建筑還是莊廓民居，建筑都采用方正合院的形式.它滿足了采光通風(fēng)的需求，但更深層面體現(xiàn)的是內(nèi)向性與封閉性的防御機(jī)制與尊卑有序主次分明的家庭倫理.內(nèi)向型的院落給人以安全感和領(lǐng)域感，合院的形式暗合了莊廓“家”的意象，中軸對(duì)稱的布局形式，主次分明的建筑形制表征了傳統(tǒng)宗法制度下的秩序等級(jí).民居中室內(nèi)的中柱也會(huì)隆重裝飾，這種從中柱到院落到聚落層層相扣的中心性突出的重復(fù)演示，表達(dá)出他們對(duì)秩序有意識(shí)強(qiáng)調(diào)，明確的方向帶給他們深切的認(rèn)同與儀式，精神層次也在私密與安全、歸屬與尊重、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等不同的層級(jí)得到了相應(yīng)的滿足(如圖9).

圖9 中心性表達(dá)示意圖Fig.9 Central expression

2 文化整體論下的合然村保護(hù)規(guī)劃

2.1 明確現(xiàn)存問(wèn)題

因村民對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏情感認(rèn)同，對(duì)于“自毀”行為并沒有意識(shí).主要表現(xiàn)為部分改建、新建的民居開始使用磚、水泥、瓷磚貼面等現(xiàn)代材料進(jìn)行建造與裝修，有些民居在院內(nèi)隨意加建玻璃頂，破壞了莊廓院落的傳統(tǒng)形制.新建的嘛呢康房已經(jīng)采用磚墻進(jìn)行砌筑，古老的營(yíng)建技藝正在沒落.同時(shí)，一些年久失修的莊廓院落，不僅難以承載現(xiàn)代生活的需求，還存在嚴(yán)重的安全隱患.村落中心的凋敝，村落邊界的松散也對(duì)傳統(tǒng)村落的肌理造成了威脅.市政服務(wù)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施的不夠完善是也是村落現(xiàn)存的主要問(wèn)題.自給自足的集體生活固然穩(wěn)定，但閉塞的社會(huì)環(huán)境也造成了社會(huì)發(fā)展的停滯.村落的產(chǎn)值較低，人民的生活條件較差，主要依托的還是傳統(tǒng)的種植業(yè)和畜牧業(yè)，大量的年輕勞動(dòng)力外流造成村落空心化的問(wèn)題比較明顯.

2.2 確定保護(hù)范圍

本次保護(hù)范圍為合然村村域全境，包含居住區(qū)、農(nóng)田、山體及林地，面積為1.2 km2.其中核心保護(hù)區(qū)西面以村入口為界，東面以合然寺外側(cè)為界，北以山脊為界，南以農(nóng)田為界，面積為0.15 km2(如圖10).

圖10 村落保護(hù)范圍示意圖Fig.10 Scope of village protection

2.3 制定保護(hù)措施

傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)質(zhì)上是尋求引導(dǎo)優(yōu)秀文化發(fā)展的路徑，它需要依靠文化傳承者在特定的文化空間和時(shí)間內(nèi)，將文化以特定的方式持續(xù)性繼承與發(fā)展(如圖11).因此對(duì)于文化傳承的必要條件：文化傳承者、文化傳承空間、文化傳承時(shí)間、以及文化傳承方式都需要提出要求.

文化傳承者廣義上是指全體社會(huì)成員，這里主要是指與特定傳統(tǒng)村落保護(hù)工作密切相關(guān)的人員.文化傳承空間廣義上是指社會(huì)整體，這里特指的是人與自然交互創(chuàng)造出的傳統(tǒng)村落.文化傳承時(shí)間可分為特殊時(shí)間和一般時(shí)間，特殊時(shí)間指節(jié)日、舉辦祭祀、婚喪嫁娶等儀式活動(dòng)的時(shí)間，一般時(shí)間指的是日常進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間.而文化傳承方式主要有口頭、行為及書面等.

2.3.1 文化傳承者

(1)重視村民的物質(zhì)文化需求

目前村落最緊迫的任務(wù)就是進(jìn)行生活服務(wù)設(shè)施的建設(shè)和市政服務(wù)設(shè)施的完善問(wèn)題.因此我們進(jìn)行了具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)(如圖12).

圖11 文化傳承組成Fig.11 Cultural heritage composition

圖12 服務(wù)設(shè)施規(guī)劃建設(shè)示意圖Fig.12 Planning and construction of service facilities

在生活服務(wù)設(shè)施方面：節(jié)點(diǎn)一新建入口廣場(chǎng)、增設(shè)停車位，設(shè)置白塔作為村口標(biāo)志；節(jié)點(diǎn)二拆除原有私廁，增設(shè)停車位；節(jié)點(diǎn)三新建活動(dòng)廣場(chǎng)，將廢棄民居改造為村史館及活動(dòng)中心；節(jié)點(diǎn)四完善現(xiàn)有籃球場(chǎng)及健身設(shè)施；節(jié)點(diǎn)五新建濱水廣場(chǎng)，設(shè)置觀景平臺(tái)；節(jié)點(diǎn)六對(duì)合然寺周邊景觀及室內(nèi)庭院進(jìn)行修繕.在市政服務(wù)設(shè)施方面：進(jìn)行現(xiàn)有道路修繕；對(duì)澇池進(jìn)行清淤處理，修建生態(tài)護(hù)坡；對(duì)現(xiàn)有電力電信設(shè)施進(jìn)行埋地處理，并規(guī)劃排污管網(wǎng)，建立路燈照明系統(tǒng)，設(shè)置固定的垃圾回收點(diǎn)等.

同時(shí)為了切實(shí)的提高村民的收益，要因地制宜地綜合考慮村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使農(nóng)民的生活條件得到切實(shí)改善.針對(duì)合然村地域偏遠(yuǎn)、村域范圍受限、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差的實(shí)際情況，一方面可以發(fā)展高附加值的畜牧業(yè)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)，對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進(jìn)行升級(jí)，另一方面應(yīng)與周邊村落建立合作關(guān)系，形成產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈，根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)，分別進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、銷售工作，以便使自己的農(nóng)副產(chǎn)品走出深山.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展在一定程度上可以打破村落偏僻閉塞的壁壘，在市政設(shè)施完善的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)村民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自產(chǎn)自銷或合作經(jīng)營(yíng).將村落發(fā)展與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合理論上這是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程，但針對(duì)合然的實(shí)際狀況，鄉(xiāng)村旅游可在基礎(chǔ)設(shè)施完善和周邊村落已對(duì)其能產(chǎn)生邊際效應(yīng)的時(shí)候再考慮.

(2)增強(qiáng)文化認(rèn)同，確立村民主體地位

傳統(tǒng)村落中的歷史文化尤其是民居能否保留傳統(tǒng)的樣式，基本上都是村民主觀意愿所決定的，純粹依靠官方的強(qiáng)制規(guī)定與撥款，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)并不能起到最好作用.因此，必須要重點(diǎn)培養(yǎng)人民的認(rèn)同感，要通過(guò)學(xué)習(xí)、教育、宣傳等措施，使村民切實(shí)感受到村落文化所具有的內(nèi)涵.并結(jié)合產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，讓村民切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的價(jià)值.

同時(shí)，傳統(tǒng)村落保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，由規(guī)劃部門、文化部門、科研部門等多個(gè)團(tuán)體共同參與.村民是村落文化的創(chuàng)造者、持有者和實(shí)踐者，是村落文化真正的主人.因此要讓村民擁有對(duì)策略制定的話語(yǔ)權(quán)，參與到每一個(gè)建設(shè)與保護(hù)的環(huán)節(jié)，并通過(guò)反饋機(jī)制，解決村民的實(shí)際需求.要讓村民與政府、專家、社會(huì)力量等各利益相關(guān)群體達(dá)成具體的保護(hù)規(guī)劃共識(shí).

(3)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠血緣關(guān)系和師徒關(guān)系，通過(guò)口口相傳或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的方式進(jìn)行延續(xù)，具有極強(qiáng)的脆弱性，對(duì)于傳承者個(gè)體的鼓勵(lì)和保護(hù)尤其關(guān)鍵.合然村的非物質(zhì)文化除了體現(xiàn)在藏族民俗和宗教信仰之外，典型的還表現(xiàn)為莊廓民居的營(yíng)造技藝、宗教壁畫的繪制、音樂作品的創(chuàng)作等等.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人上不單單是政府每年給傳承人相應(yīng)的政府津貼，解決他們的生活困難，更要通過(guò)讓其參與傳統(tǒng)村落保護(hù)的管理和決策的方式，調(diào)動(dòng)其積極性，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù).

2.3.2 文化傳承空間

(1)自然環(huán)境

1)村落風(fēng)貌保護(hù)

村落風(fēng)貌保護(hù)的方式就是憑借對(duì)區(qū)域保護(hù)范圍內(nèi)景觀格局進(jìn)行整合分析，確定大的村落“山水格局”，將村落空間和村落風(fēng)貌統(tǒng)一保護(hù).首先，要維護(hù)傳統(tǒng)的山水田林村的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系.對(duì)村落所處的地形地貌、河湖水系、自然植被種類及分布、農(nóng)田耕地的規(guī)模、有歷史文化價(jià)值的文物古跡和風(fēng)景名勝等提出保護(hù)要求.其中對(duì)于劃分為省級(jí)文保單位的合然寺要嚴(yán)格按照文物保護(hù)法的規(guī)定，劃定保護(hù)范圍并嚴(yán)格進(jìn)行保護(hù).其次對(duì)古村重要的天際線和景觀視線、山體、梯田與古村在歷史上形成的尺度關(guān)系以及山景與傳統(tǒng)風(fēng)貌有機(jī)融合的關(guān)系提出保護(hù)要求.對(duì)于傳統(tǒng)的空間環(huán)境，需要依據(jù)原有的村落空間肌理，控制規(guī)劃中的經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)，以村落合理的建筑密度、容積率、綠地率的定量要求來(lái)控制村落的形態(tài).對(duì)影響村落整體風(fēng)貌建筑或構(gòu)筑物進(jìn)行整治，對(duì)自然景觀損壞處進(jìn)行修補(bǔ)；對(duì)于擾亂古村風(fēng)貌的構(gòu)筑物，也應(yīng)逐步整治或拆除.

2)生態(tài)秩序保護(hù)

合然村地處腦山地區(qū)，山高谷深、地形破碎，再加上在近些年現(xiàn)代文明沖擊下，嚴(yán)重的生態(tài)破壞問(wèn)題，土壤污染、山體滑坡等問(wèn)題層出不窮.對(duì)于生態(tài)秩序的保護(hù)目前主要集中于基本農(nóng)田區(qū)、生態(tài)敏感區(qū).同時(shí)，對(duì)于易發(fā)地震區(qū)還應(yīng)建立防災(zāi)減災(zāi)系統(tǒng).因此，政府首先應(yīng)建立生態(tài)污染監(jiān)管機(jī)構(gòu)，搜集生態(tài)破壞相關(guān)數(shù)據(jù)；其次，要采取對(duì)生活區(qū)的生產(chǎn)生活垃圾集中收集和處理，建立處理與更新廢物廢水渠道等措施，整治生態(tài)環(huán)境；再次，加強(qiáng)對(duì)村民土地開墾和種植的監(jiān)管，引導(dǎo)人們使用有機(jī)肥料種植作物，逐步減少對(duì)化學(xué)肥料對(duì)土壤的污染；最后，通過(guò)技術(shù)手段加強(qiáng)對(duì)村落周邊地勢(shì)的監(jiān)控與保護(hù)，控制自然災(zāi)害的發(fā)生.

(2)人工環(huán)境

1)村落結(jié)構(gòu)保護(hù)

巷道與住區(qū)的關(guān)系、住區(qū)與村落邊界的關(guān)系這些空間結(jié)構(gòu)形式，是當(dāng)?shù)厣罘绞阶钭匀徽\(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，我們需要盡可能保護(hù)這種脈絡(luò)肌理.對(duì)于巷道與住區(qū)的關(guān)系，首先村落內(nèi)建筑的更新必須嚴(yán)格遵循巷道與住區(qū)界面的尺度關(guān)系，傳統(tǒng)巷道的圍合空間、方向位置選擇盡量不要打破；對(duì)于人口增長(zhǎng)對(duì)住區(qū)空間及交通空間產(chǎn)生的壓力，主要考慮擴(kuò)大村落范圍或采用新老村分離的方式進(jìn)行疏解；對(duì)于住區(qū)與村落邊界的關(guān)系，可以增設(shè)綠化緩沖帶和宗教標(biāo)志物來(lái)限定村落邊界關(guān)系，使松散的結(jié)構(gòu)形式得以鞏固.

同時(shí)要強(qiáng)化村落精神中心和物質(zhì)中心的雙重向心結(jié)構(gòu).合然寺是村落宗教文化的集中體現(xiàn)，是村落的精神中心.但隨著歷史上東部社的遷移與當(dāng)代村莊住區(qū)范圍不斷向西部村口擴(kuò)展，造成了一定程度上中心“穴位”功能的減弱.為了保護(hù)傳統(tǒng)的 “住區(qū)—節(jié)點(diǎn)”關(guān)系，應(yīng)對(duì)合然寺進(jìn)行修繕，并對(duì)周邊的景觀進(jìn)行規(guī)劃，來(lái)加強(qiáng)中心本身對(duì)整體聚落的吸引力.嘛呢康房前的空地是村民進(jìn)行日常生活物品采辦的臨時(shí)交易場(chǎng)所，是村落的物質(zhì)中心.因此可將部分服務(wù)和商業(yè)空間引入嘛呢康房中心節(jié)點(diǎn)處，創(chuàng)造服務(wù)當(dāng)代生活的村落向心結(jié)構(gòu).

2)空間形態(tài)保護(hù)

①巷道空間形態(tài)保護(hù)

關(guān)于巷道空間的平面形態(tài)保護(hù)上，要在滿足村民生活要求的前提下最小可能的變動(dòng)道路的線形和尺度關(guān)系，并將道路周邊的特色鄉(xiāng)土景觀融入到景觀視線分析中來(lái).關(guān)于巷道空間的立面形態(tài)保護(hù)，我們主要分為橫向立面和側(cè)向立面兩個(gè)保護(hù)方向.在橫向立面的保護(hù)中，保護(hù)巷道與建筑之間的“開合關(guān)系”以及不同道路之間的次序等級(jí).在縱向立面保護(hù)方面，要充分考慮建筑群落與地形的契合關(guān)系，維護(hù)傳統(tǒng)的道路剖面關(guān)系.除此以外，要盡量采用原始的或適當(dāng)改良的鋪裝材料維持傳統(tǒng)的路道鋪裝形式，對(duì)于通向合然寺、經(jīng)堂、嘛呢康房的重要公共道路要立刻進(jìn)行修繕鋪設(shè).同時(shí)還要考慮地面的排水處理和電路線網(wǎng)的埋地處理.

②節(jié)點(diǎn)空間形態(tài)保護(hù)

傳統(tǒng)村落的節(jié)點(diǎn)通常是指道路起始點(diǎn)、道路之間的交匯點(diǎn)、村落中心等復(fù)合空間，它們?cè)诰哂刑幚斫煌ǖ幕竟δ苤膺€起著視覺景觀焦點(diǎn)的作用.合然村的空間節(jié)點(diǎn)集中表現(xiàn)為村口、街巷巷道的轉(zhuǎn)折或匯集點(diǎn)、合然寺、澇池等公共空間處.在對(duì)村落節(jié)點(diǎn)空間的保護(hù)進(jìn)程中，首先嚴(yán)格控制節(jié)點(diǎn)空間中新建建筑物及構(gòu)筑物的樣式、輪廓、材料、色彩、肌理等各方面的變化，對(duì)于新建廣場(chǎng)內(nèi)的生活服務(wù)設(shè)施、宗教標(biāo)志物、休閑娛樂設(shè)施、景觀護(hù)坡、村落文化展示設(shè)施的設(shè)計(jì)必須符合整個(gè)村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌，防止節(jié)點(diǎn)空間因盲目的加改建出現(xiàn)變異.

③住區(qū)空間形態(tài)保護(hù)

部分的建筑單元的異化或損壞會(huì)造成住區(qū)內(nèi)部肌理斷裂，并在一定時(shí)間后引發(fā)單元群體反映，致使住區(qū)整體形態(tài)的變化.但是在現(xiàn)存大量的傳統(tǒng)村落中，村民隨意加改建的行為已有顯現(xiàn)，致使村落整體的歷史文化氛圍大打折扣.所以我們要從以下方面進(jìn)行保護(hù)：第一，嚴(yán)格控制建筑群體的更新與建設(shè)范圍，用技術(shù)指標(biāo)來(lái)控制建筑容量，保護(hù)建筑群體與周邊自然生態(tài)的共生關(guān)系；第二，對(duì)住區(qū)內(nèi)歷史悠久且風(fēng)貌保存完好的民居就地嚴(yán)格保護(hù)，不可使村民單憑自己的喜好隨意修改它的風(fēng)貌；第三，必須保證民居中建筑與院落的空間布局特色，控制村民對(duì)房屋的屋頂及立面的改造，以免影響民居的整體格局和造型特色，并對(duì)新建及改造民居從材料、結(jié)構(gòu)、色彩、裝飾等方面提出控制性要求；第四，可適當(dāng)對(duì)住區(qū)空間進(jìn)行功能的調(diào)整和置換；第五，對(duì)現(xiàn)有的民居進(jìn)行統(tǒng)一的修繕，可增設(shè)陽(yáng)光廊，布置院落中心綠化，并對(duì)現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固，以減少火災(zāi)及風(fēng)化、地震等因素的威脅.具體做法見表1和圖13.

表1 民居保護(hù)更新策略示意

圖13 民居保護(hù)更新示意圖Fig.13 Protection and renewal diagram of dwelling house

④村落邊界形態(tài)保護(hù)

合然村的平面輪廓，主要是以自然山水、林地耕地作為村落間分割的天然邊界，邊界承載著生產(chǎn)的功能，并形成了富有層次的“耕地——住區(qū)”的景觀形態(tài).因此我們要綜合治理邊界的生態(tài)環(huán)境，防止發(fā)生滑坡，保證村落的生態(tài)安全.同時(shí)合然村村口進(jìn)行了山體的開挖與場(chǎng)地的平整，視域開闊，并在道路兩側(cè)懸掛經(jīng)幡種植樹木來(lái)標(biāo)識(shí)入口，但是界域性不強(qiáng).因此我們?cè)诖蹇谛藿巳肟趶V場(chǎng)，并增設(shè)白塔加強(qiáng)村口的景觀視效.立面天際線的保護(hù)要認(rèn)真分析“形”與“勢(shì)”的關(guān)系，整合好近景、中景、遠(yuǎn)景上的外部空間構(gòu)成.合然村周邊視域開闊，現(xiàn)存的民居均為一層，且未進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)，因此村落整體還保持著良好的立面邊界形態(tài).

2.3.3 文化傳承時(shí)間

要重視原有的重要的文化傳承時(shí)間節(jié)點(diǎn)并以更加豐富多樣的文化節(jié)慶活動(dòng)去延續(xù)歷史文化的傳承.可成立由村委會(huì)組織的傳統(tǒng)文化傳承小組負(fù)責(zé)合然村的歷史文化保護(hù)工作.小組負(fù)責(zé)組織和主持各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的禮儀習(xí)俗和節(jié)慶活動(dòng).同時(shí)，我們建議將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)與內(nèi)容納入到校園教育，擴(kuò)充文化傳承的一般時(shí)間，從根本上實(shí)現(xiàn)歷史文化的延續(xù).

2.3.4 文化傳承方式

作為歷史文化保護(hù)工作，我們主要考慮以更具有可操作性的方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)文化的傳承方式.首先，將村落珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立詳盡的檔案，并以豐富多彩的形式記錄保存，以村民文化中心和大眾媒體為載體進(jìn)行多樣化的宣傳和展示；其次，對(duì)瀕危的傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行搶救性的錄音和攝像；再其次，通過(guò)當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)，鼓勵(lì)村民利用傳統(tǒng)的手工藝進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)；除此以外，對(duì)除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外的歷史文化傳統(tǒng)，如家族制度、村規(guī)民約等等，也以合理的表達(dá)方式記錄下來(lái)并延續(xù)為本地區(qū)約定俗成的公約.

以上是運(yùn)用文化整體性的理論，以青海省循化縣合然村為藍(lán)本，對(duì)該傳統(tǒng)村落的文化結(jié)構(gòu)即其物態(tài)文化、行為文化、制度文化、心態(tài)文化進(jìn)行了全面詳盡的分析，從文化傳承的角度，分別就其中的人、空間、時(shí)間、方式等不同的要素制定了具體的保護(hù)規(guī)劃措施，以期能突破保護(hù)規(guī)劃單純關(guān)注建筑實(shí)體層面所帶來(lái)的文化鏈條的斷裂或制定物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化共同保護(hù)措施中籠統(tǒng)等問(wèn)題.

誠(chéng)然，傳統(tǒng)村落的保護(hù)更新問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中也在不斷變動(dòng)，使用功能、土地性質(zhì)、產(chǎn)權(quán)地塊等方面的內(nèi)在變化需要我們實(shí)時(shí)的回應(yīng)，因此，我們需要在一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的時(shí)空環(huán)境中科學(xué)發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題與傳統(tǒng)村落保護(hù)之間的耦合關(guān)系，并以更為發(fā)展的視角進(jìn)行模式的“活化”與“拓展”.