徽州文化中的女性主體意識(shí)

葛玲玲 王曉迪

摘 ? ?要： 徽州文化是內(nèi)容豐富、影響廣泛的中國古代區(qū)域文化類型，在以詩詞、徽商和教育等為載體的徽州文化內(nèi)容中蘊(yùn)含著女性主體意識(shí)的覺醒及發(fā)展軌跡。女性主體意識(shí)是女性追求獨(dú)立自主的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，具有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和維護(hù)社會(huì)和諧的價(jià)值。在中國社會(huì)發(fā)展歷程中女性主體意識(shí)經(jīng)歷了漫長的蛻變過程，深入挖掘徽州文化中彰顯追求獨(dú)立自主、主動(dòng)進(jìn)取、自我發(fā)展等女性主體意識(shí)的內(nèi)容，概括了徽州文化中女性主體意識(shí)的全面開放和各地區(qū)發(fā)展不平衡等特征，對(duì)于客觀評(píng)價(jià)中國現(xiàn)代女性主體意識(shí)發(fā)展淵源及發(fā)展方向具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 女性主體意識(shí) ? ?徽州詩詞 ? ?徽州教育

馬克思曾指出：“沒有女性的酵素就不可能成就偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確衡量?！盵1]在人類歷史發(fā)展中，女性逐漸成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。中國明清以來的徽州地區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，人們的思想文化水平逐漸開放，女性在徽州區(qū)域文化中以多樣化載體彰顯的主體意識(shí)影像具有典型代表，探究徽州文化中的女性主體意識(shí)及其表現(xiàn)，對(duì)于客觀評(píng)價(jià)女性歷史地位，充分挖掘和發(fā)揮女性在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的當(dāng)代社會(huì)的作用具有重要意義。

一、女性主體意識(shí)及其社會(huì)價(jià)值

女性主體意識(shí)屬于意識(shí)形態(tài)范疇。所謂女性主體意識(shí)，指女性作為主體對(duì)自己在社會(huì)中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)，即女性能夠自覺地意識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，并清醒地認(rèn)識(shí)自身的特點(diǎn)，以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活的改造，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要和價(jià)值[2]。它是女性尋求獨(dú)立、自主、進(jìn)取的內(nèi)在推動(dòng)力。因此，研究女性主體意識(shí)理應(yīng)特別關(guān)注女性自身思想變化。明清時(shí)期，徽州的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展發(fā)生了很大的變化，這在一定程度上促進(jìn)了明清徽州地區(qū)思想的轉(zhuǎn)變，同時(shí)反過來促進(jìn)了徽州地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

女性主體意識(shí)的提升具有推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)價(jià)值。馬克思主義唯物史觀談到了人民群眾在促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展過程中的作用，提出了社會(huì)歷史規(guī)律是人民群眾主動(dòng)追尋的結(jié)果，人民群眾是社會(huì)變革的主要力量。女性人口占人口總數(shù)的近半數(shù)，是生產(chǎn)力構(gòu)成要素的重要部分。深入挖掘社會(huì)生產(chǎn)力的潛能，預(yù)示著要提高社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造力的增值，同時(shí)預(yù)示著未來社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加。如今女性越來越多地走入職場并成為職場生活中的領(lǐng)導(dǎo)者，作為生產(chǎn)力構(gòu)成要素的重要部分，正以獨(dú)立的狀態(tài)參與社會(huì)的競爭，與男性一道創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。不得不說的是，女性作為社會(huì)發(fā)展過程中的重要組成部分，本身具有男性不可比擬的優(yōu)越性。比如女性在教育、醫(yī)療服務(wù)和精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中發(fā)揮的作用明顯高于男性。如果協(xié)調(diào)好男女兩性在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的作用，那么整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)將更加穩(wěn)定。

二、徽州文化中的女性主體意識(shí)表現(xiàn)

徽州文化作為中國古代區(qū)域文化中的典型文化之一，記錄著中國明清時(shí)期徽州經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，包含著中國封建社會(huì)極其豐富的歷史信息和卓絕的藝術(shù)、文化、科學(xué)成就。研究徽州文化可以發(fā)現(xiàn)，徽州詩詞、徽商和教育等都存在女性的獨(dú)立自主、主動(dòng)進(jìn)取意識(shí)和追求發(fā)展等，推動(dòng)著當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。

1.徽州詩詞蘊(yùn)含的女性獨(dú)立自主意識(shí)

詩詞文化占據(jù)了我國大半個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，是眾多文人雅士抒發(fā)情感的重要載體。明代初葉，封建綱常倫理思想在徽州依舊盛行，“三綱五?！笔桥员厝灰氐淖谧宸ㄒ?guī)。到明中葉，徽州地區(qū)經(jīng)商人數(shù)日益增多，徽商在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中開始扮演重要角色。基于此，徽州人民生活方式的穩(wěn)定性伴隨經(jīng)濟(jì)推進(jìn)和文化思潮的萌生而逐步動(dòng)搖，精神、思想和生活狀態(tài)皆發(fā)生變化。此時(shí)女性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出極大的熱情，吟詩作文成為徽州女性抒發(fā)獨(dú)立思想的重要方式。如明末清初歙縣的畢著，在代表作《韜文詩稿》中，以寫實(shí)的筆法記述自己深入敵營奪父尸首，字里行間透露出一種巾幗英雄的豪邁之氣，體現(xiàn)了其思想自主：“……入軍營而殺賊，虎穴深探;奪父尸以還山，龍?zhí)锻自帷盵3];又在《紀(jì)事》之中描述了報(bào)仇雪恨的全過程，“……父仇不能報(bào)，有愧秦女休……殺賊血漉漉，手握仇人頭……”[4]作為一名女性，畢著以詩詞的方式表達(dá)內(nèi)心的真情實(shí)感，自由支配自身的一切活動(dòng)，反映了她不僅拘泥于當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)條件下的思想停滯狀態(tài)，反觀社會(huì)、政治，反觀自身的發(fā)展，敢于付諸實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)證明女性也能獨(dú)當(dāng)一面，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。徽州女性在封建綱常倫理之下突破明清時(shí)期女性被世俗包圍，沒有獨(dú)立發(fā)展，更沒有話語權(quán)的束縛，開始自主追求自身的發(fā)展，并通過詩詞這一載體大膽地表述自己的想法，足以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)徽州女性的勇敢。

2.徽商婦創(chuàng)業(yè)彰顯的女性主動(dòng)進(jìn)取意識(shí)

明清以后，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)處于一個(gè)半成熟的狀態(tài)，加上徽州地區(qū)人口數(shù)量激增，人們比以往更傾向于外出做生意。在徽商發(fā)展歷程，女性思維的變動(dòng)在徽商發(fā)展中占有舉足輕重的作用。在徽州諸多檔案文獻(xiàn)中顯示，徽商多半是在妻子的勸說下才走上從商的道路。據(jù)傳一夫人“有叔嗜洋煙，氏出貲勸戒，且力勉入貿(mào)”[5]。后因其勸說深感慚愧，開始勤于商業(yè)，走南闖北，終創(chuàng)下一番家業(yè)，為四鄰所稱道?；丈虌D不僅勸夫勸子經(jīng)商，還出大資助之，資金大多數(shù)是從娘家?guī)淼募迠y，這些嫁妝通常是女性的私人財(cái)產(chǎn)，丈夫無權(quán)出售，但是這些徽商婦為了給丈夫籌集資金，首先想到的就是典賣自己的嫁妝以支持丈夫從商。不僅體現(xiàn)了徽州女人果敢大方，而且突出了徽州女人思想上的積極進(jìn)取。長期以來，由于“夫權(quán)”封建觀念的存在，女性的主動(dòng)進(jìn)取意識(shí)幾乎消失。然而徽州女性實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身作為主體不斷進(jìn)取和創(chuàng)造的社會(huì)意識(shí)的自覺認(rèn)識(shí)，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展上不斷發(fā)揮重要作用。徽商婦的行為展現(xiàn)了思想上的主動(dòng)和靈活，行為上不拘屬于傳統(tǒng)封建綱常倫理，實(shí)現(xiàn)了從完全的依附男性到發(fā)揮女性價(jià)值的轉(zhuǎn)變。

3.徽州教育事業(yè)助推的女性追求發(fā)展意識(shí)

徽州自古文風(fēng)昌盛，歷史上出現(xiàn)過很多教育大家，如程朱理學(xué)的鼻祖“朱熹”、程頤程灝等。明清時(shí)期，徽州地區(qū)雖然徽商繁榮發(fā)展，但是他們絲毫不減文教事業(yè)，徽商也很熱衷于幫助家鄉(xiāng)發(fā)展教育。直至民國時(shí)期，徽州地區(qū)始終處于教育的最前沿，正是高密度的教育機(jī)構(gòu)承載了更多的教育人員，同時(shí)也促進(jìn)了徽州地區(qū)女子的教育，為徽州地區(qū)女性思想較早的解放提供了理論來源。近代以來，徽州地區(qū)出現(xiàn)過很多為中國教育做出貢獻(xiàn)的女性。倪暢予，祁門縣人，接受了安徽省立女子師范學(xué)院教育，隨后在女子中學(xué)任教。九一八事變后，積極組織學(xué)生開展抗日救亡活動(dòng)，旋流入川[6]。1941年返回徽州籌建省立第二女子師范學(xué)校，自任校長，開啟了作為女校長教書育人的事業(yè)，從而促進(jìn)了更廣泛的女性教育。女性教育的卓越成就取決于其受教育程度及獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展，由于家庭殷實(shí)，使她們接受了廣泛的教育，吸收了教育所帶來的更高的知識(shí)文化，具備了主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的意識(shí)，呈現(xiàn)出對(duì)自身未來發(fā)展的強(qiáng)烈的追求，并以用這一思想觀念以一女流之輩身份為祖國做出了突出的貢獻(xiàn)。