論曹丕散文中的生命意識(shí)

劉曉梅

摘 要：曹丕散文數(shù)量眾多，具有文學(xué)價(jià)值的主要是書(shū)、論兩類(lèi)，這其中不少篇章都體現(xiàn)出他的生命意識(shí)。文章首先論述文學(xué)中的生命意識(shí)，再結(jié)合曹丕的具體作品來(lái)看他散文中生命意識(shí)的來(lái)源和具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：曹丕;散文;生命意識(shí)

曹丕散文眾體兼?zhèn)?，?nèi)容涉及面廣且在前人基礎(chǔ)上有所拓展，具有文學(xué)價(jià)值的主要是書(shū)、論兩類(lèi)，前者以《與吳質(zhì)書(shū)》三箋為代表，情感充沛、文采斐然，后者以《典論·論文》為代表，開(kāi)我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)之先河。前代學(xué)者研究曹丕散文成果頗豐，也關(guān)注到了其散文中有關(guān)生命的思考，今擬從文學(xué)中的生命意識(shí)入手，剖析生命意識(shí)的內(nèi)涵，再以曹丕具體散文作品為例，論述其散文中生命意識(shí)的來(lái)源與表現(xiàn)。

一、文學(xué)中的生命意識(shí)

生命意識(shí)是指每一個(gè)現(xiàn)存的生命個(gè)體對(duì)自己生命的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，其中包括生存意識(shí)、安全意識(shí)和死亡意識(shí)等，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人活一世，少不了對(duì)生命的追問(wèn)，并最終在追問(wèn)中形成自己對(duì)生命起源、生存價(jià)值和死后去向的看法。作家將個(gè)人的生命意識(shí)經(jīng)過(guò)文學(xué)的手法提煉之后便形成了文學(xué)中的生命意識(shí)，生命意識(shí)可以深入人心，使作者與讀者進(jìn)行靈魂上的交流，因此它是文學(xué)作品的核心主題，也使文學(xué)作品呈現(xiàn)出驚心動(dòng)魄的審美感。

文學(xué)的生命意識(shí)最早萌芽于《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的兩篇：《蟋蟀》和《山有樞》，這兩篇詩(shī)歌都表現(xiàn)出了作家對(duì)生命和時(shí)間問(wèn)題的關(guān)注，并主張及時(shí)行樂(lè)，現(xiàn)舉《蟋蟀》一章：

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除。無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂(lè)，日月其邁。無(wú)已大康，職思其外。好樂(lè)無(wú)荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車(chē)其休。今我不樂(lè)，日月其慆。無(wú)已大康，職思其憂。好樂(lè)無(wú)荒，良士休休。

詩(shī)人將蟋蟀從野外遷到屋內(nèi)，天氣轉(zhuǎn)涼，時(shí)至歲暮聯(lián)想到時(shí)光易逝，并勸誡人們當(dāng)及時(shí)行樂(lè)但又不可荒淫無(wú)度，可謂集感物、惜時(shí)、述懷于一體。漢末《古詩(shī)十九首》受其影響較大，“他們以一種反傳統(tǒng)、反主流的文化品格和姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)對(duì)自我個(gè)體生命意識(shí)的追求、及時(shí)行樂(lè)的生活態(tài)度、憂患中的進(jìn)取精神和對(duì)生與死的深沉的思考”，具體表現(xiàn)為“游子”和“思婦”兩大主體。曹丕對(duì)生命的感悟較前代文學(xué)而言更趨復(fù)雜，除生死問(wèn)題之外，還表現(xiàn)出對(duì)生存環(huán)境的惡劣性、人生的有限性、生命的偶然性和脆弱性等多方面的認(rèn)識(shí)，尤其是他提倡通過(guò)著書(shū)立說(shuō)使得個(gè)體生命的有限性突破時(shí)間的束縛，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的永恒性。從這一角度而言，曹丕之后的許多文學(xué)作品都是這種文學(xué)自覺(jué)意識(shí)推動(dòng)的結(jié)果，直接或間接地表現(xiàn)生命意識(shí)，無(wú)論將其作為題材、主題，還是作為指導(dǎo)思想、立意動(dòng)機(jī)，歷代都不乏此類(lèi)意識(shí)和精神的作品。諸如大量的詠史詩(shī)，在感嘆歷史事件變遷和歷史人物命運(yùn)的起伏，以至改朝換代的興衰存亡時(shí)都充溢著明確的生命意識(shí)。

二、生命意識(shí)的來(lái)源

曹丕的散文數(shù)量眾多，具有文學(xué)價(jià)值的主要是書(shū)、論兩類(lèi)，這其中有不少篇章都體現(xiàn)了他對(duì)生命的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的來(lái)源大致可分為兩種：外部環(huán)境和個(gè)人性格。

首先來(lái)看曹丕所處的時(shí)代與環(huán)境。漢魏六朝時(shí)期，我國(guó)古典文學(xué)作品呈現(xiàn)出的生命意識(shí)進(jìn)入尖銳化階段，這主要與這一時(shí)期的文人遭際有關(guān)。一方面朝代更迭、社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁，如此一來(lái)生命安全便得不到保障，人們對(duì)生命的思考和認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生變化。另一方面，文學(xué)進(jìn)入“自覺(jué)的時(shí)代”，文人們對(duì)有限時(shí)間的恐懼和哀愁深感于心，可以說(shuō)建安文人的覺(jué)醒是裹挾在血腥的現(xiàn)實(shí)中的。在這種環(huán)境下，曹丕作為一個(gè)自小在戎旅環(huán)境中生長(zhǎng)的文人，對(duì)戰(zhàn)亂生死之事的體驗(yàn)可謂感同身受，因此對(duì)生命問(wèn)題的思考在其詩(shī)文作品中頻繁出現(xiàn)。

此外，父親曹操對(duì)他的影響也不容忽視。從曹操的大量詩(shī)歌中可以看出他對(duì)時(shí)間的珍惜和對(duì)生命的豁達(dá)，如《龜雖壽》《蒿里行》等，曹丕自己也說(shuō)到，“余時(shí)年五歲，上以世方擾亂，教余學(xué)射，六歲而知射;又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時(shí)之多難，故每征，余常從”，除了跟從父親出征之外，他還在父親的影響下閱讀詩(shī)書(shū)文籍，“備歷五經(jīng)四部，《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽”，曹丕是在曹操的教導(dǎo)中成長(zhǎng)的，他的價(jià)值觀在某些方面受到了其父潛移默化的影響，體現(xiàn)在作品中也表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間和生命的感嘆。除此之外，“建安七子”對(duì)曹丕生命意識(shí)的覺(jué)醒也有很深的影響，如陳琳《游覽詩(shī)》中的“騁哉日月逝，年命將西傾”，王粲的《七哀詩(shī)》中“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間”，徐干的《室思詩(shī)·其二》中“人生一世間，忽若暮春草”，諸如此類(lèi)，不勝枚舉。曹丕對(duì)“建安七子”何等推崇，又于南皮與其中五子宴飲談詩(shī)，交往密切，他們對(duì)曹丕文學(xué)創(chuàng)作上的影響不容忽視。

其次，曹丕復(fù)雜多情的性格也是其散文中生命意識(shí)的重要來(lái)源。作為權(quán)力的中心和鄴下文人集團(tuán)的領(lǐng)袖，曹丕的雙重身份使得他有著與常人不同的復(fù)雜性格。他的多情主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：珍視親情和重視友情。前者主要表現(xiàn)在他與曹操的父子之情，曹操對(duì)他言傳身教，帶他出征，甚至為他除去奪嫡路上的“絆腳石”，同樣曹丕對(duì)其父也是十分地崇仰和敬愛(ài)。在父親去世后，曹丕發(fā)出“矧乃小子，夙遭不造。煢煢在疚，嗚呼皇考，產(chǎn)我曷晚，棄我曷早”的悲痛之音。后者主要表現(xiàn)為與“建安七子”和吳質(zhì)等人的友情。建安二十二年，一場(chǎng)疫病奪去了“建安七子”中應(yīng)玚、劉楨、徐干、陳琳的生命，于是有了“一時(shí)俱逝，痛可言邪”等語(yǔ)，可見(jiàn)他們的離開(kāi)對(duì)曹丕的打擊很大。

三、生命意識(shí)的表現(xiàn)

曹丕散文中的生命意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：生存意識(shí)和死亡意識(shí)。

曹丕的死亡意識(shí)大多體現(xiàn)在他對(duì)過(guò)去美好時(shí)光和對(duì)故去朋友的懷念之中，尤以《與吳質(zhì)書(shū)》三箋為代表。他在信中寫(xiě)道：“每念昔日南皮之游，誠(chéng)不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏，彈棋間設(shè)，終以博奕，高談娛心，哀箏順耳······今果分別，各在一方。元瑜長(zhǎng)逝，化為異物，每一念至，何時(shí)可言？”這一段曹丕懷念了與友人南皮之游逍遙快活的日子，當(dāng)時(shí)與吳質(zhì)可謂終日形影不離，感情甚篤，如今卻“節(jié)同時(shí)異”“物是人非”，而此時(shí)好友阮瑀離開(kāi)人世已有三年，過(guò)往的美好在如今想來(lái)卻是更添憂愁。又如：“謂百年己分，可長(zhǎng)共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已成鬼錄。”與上次書(shū)信僅隔三年，但建安二十二年的一場(chǎng)瘟疫帶走了徐干、應(yīng)玚、陳琳和劉楨四人，“建安七子”已悉數(shù)零落，相對(duì)于與吳質(zhì)的暫時(shí)分別，曹丕與徐、陳、應(yīng)、劉則是永別。死亡是每個(gè)生命必然要經(jīng)歷的過(guò)程，也是生命意識(shí)內(nèi)涵中不可或缺的一環(huán)，這也為曹丕的散文籠罩了一層濃厚的悲劇氛圍。

魏晉時(shí)代是一次生命意識(shí)的覺(jué)醒，魏晉人看待死亡的方式和現(xiàn)代人大不相同，他們大都能夠勇敢地直視死亡。“間者歷覽諸子之文，對(duì)之抆淚。既痛逝者，行自念也?！辈茇в捎讶说碾x去念及自身，試看《又與吳質(zhì)書(shū)》中一段：

年行已長(zhǎng)大，所懷萬(wàn)端，時(shí)有所慮，至通夜不瞑，志意何時(shí)復(fù)類(lèi)昔日？已成老翁，但未白頭耳······恐永不復(fù)得為昔日游也。少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援，古人思秉燭夜游，良有以也。

朋友的死去，自己的年歲漸長(zhǎng)，都使他對(duì)人生產(chǎn)生了憂慮，以至終夜難以成眠，可是這種焦慮并非出于對(duì)死亡的恐懼，而是對(duì)目前人生狀態(tài)的不滿，但他最終得出的結(jié)論是“少壯真當(dāng)努力”。死亡沒(méi)有讓曹丕退卻，反而讓他更加想要把握時(shí)光、珍惜生命、及時(shí)行樂(lè)，他推人及己，有著直面死亡的精神。

生存意識(shí)不僅僅指?jìng)€(gè)人對(duì)于當(dāng)時(shí)生命續(xù)存的愿望，還包括他自覺(jué)地做出想要超越有限生命的行為。自秦以來(lái)，帝王們通過(guò)求仙、煉丹等方式想要長(zhǎng)生不老，對(duì)于這一行為，曹丕在《典論·論方術(shù)》中予以批判：“夫生之必死，成之必?cái)?，天地所不能變，圣賢所不能免?！逼髨D用道術(shù)延續(xù)生命簡(jiǎn)直是愚謬至極。正如上文所說(shuō)，他明白每個(gè)生命都逃脫不了消失的命運(yùn)，也擁有直面死亡的精神，那么他是如何做的呢？他認(rèn)為要將個(gè)人生命的價(jià)值和意義以文章的方式延續(xù)下來(lái)。他對(duì)文學(xué)的看法集中體現(xiàn)在《典論·論文》中，現(xiàn)引其最后一段以作分析：

蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。

這段話是“文學(xué)自覺(jué)”的一個(gè)重要表現(xiàn)，曹丕首先肯定了文章的價(jià)值，這種價(jià)值與年齡壽命不同，也與榮譽(yù)享樂(lè)有別，它不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而毀滅，文章具有當(dāng)下和永恒的功能，作家只要將自己的思想訴諸于筆端，表現(xiàn)在文章書(shū)籍中，就能使自己聲名流傳于后世。其次曹丕還強(qiáng)調(diào)要珍惜時(shí)間，不能沉湎于眼前的困苦或安逸，應(yīng)當(dāng)向古人學(xué)習(xí)，抓緊每一寸光陰來(lái)實(shí)現(xiàn)立言的理想。這既是曹丕對(duì)文章的看法，也是他對(duì)自己人生的勉勵(lì)，想要通過(guò)著書(shū)立說(shuō)的方式揚(yáng)名后世，這一點(diǎn)還體現(xiàn)在《與王朗書(shū)》中：“生有七尺之形，死惟一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽;其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？”他認(rèn)識(shí)到自己始終是個(gè)普通人，要經(jīng)歷生老病死，但要使自己“不朽”也是有辦法的，那便是“立德?lián)P名”和“著篇籍”，以“成一家之言”，突破個(gè)體生命的有限性，達(dá)到精神的無(wú)限性。

綜上所述，生命意識(shí)是文學(xué)作品中不可忽視的重要存在，自《詩(shī)經(jīng)》始，作家或多或少在其作品中表現(xiàn)出對(duì)生存、死亡、安全以及時(shí)間的思考。曹丕的生命意識(shí)主要來(lái)源于其所處時(shí)代、環(huán)境以及他復(fù)雜多情的性格，表現(xiàn)于散文作品中便是強(qiáng)烈的生存意識(shí)和死亡意識(shí)，雖感嘆時(shí)光飛逝，生命短暫，但依然擁有直面死亡之精神，想要通過(guò)立德、著書(shū)揚(yáng)名于后世。從歷史小說(shuō)留給后人的印象來(lái)看，曹丕是一個(gè)心胸狹窄、善于權(quán)術(shù)的政治家，但反觀其文學(xué)作品，他又是個(gè)情感細(xì)膩、具有悲憫情懷的文人，葉嘉瑩先生曾說(shuō)，“曹丕是一個(gè)感性與理性兼長(zhǎng)并美的人”，從其散文作品中足以觀之。

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作者單位：

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院