設(shè)計中的美學(xué)研究

曾蕾 羅潔如 袁靜晗

摘要：設(shè)計是滿足人行為需求和功能技術(shù)層面要求的實踐活動，研究和理解設(shè)計中的美學(xué)，設(shè)計便能更好地服務(wù)于人。設(shè)計美學(xué)必須從審美的角度去感受和分析設(shè)計，不論是產(chǎn)品設(shè)計，空間設(shè)計亦或其他設(shè)計領(lǐng)域都有著類似的藝術(shù)美學(xué)體現(xiàn)手法，并貫穿于整個設(shè)計過程和環(huán)境中。其中以功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一最為關(guān)鍵。形式美追隨于功能美，并與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，由小及大，涉及諸多方面。

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué)功能美形式美

中圖分類號：JO 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）09-0098-02

引言

“Design一設(shè)計”雖然是后來所創(chuàng)造出來的詞匯，但設(shè)計活動是隨著人類的產(chǎn)生而存在發(fā)展的一種社會實踐，與人的生產(chǎn)活動和生活實踐密不可分，更是一個時代文化創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)。在探索過程中，設(shè)計不斷發(fā)展，從原始陶器到清明家具，從功能至上的功能主義到個性化發(fā)展的后現(xiàn)代主義……我們在感受時代脈搏以及獲得美感的過程中孕育了設(shè)計美學(xué)。設(shè)計是為“人”的活動，設(shè)計美學(xué)中的形式與功能也是為人的服務(wù)而存在。文章將從設(shè)計領(lǐng)域的不同方面，探析設(shè)計美學(xué)中的功能美與形式美。

一、關(guān)于藝術(shù)設(shè)計美學(xué)

理解設(shè)計作品，一看功能和價值以及可持續(xù)性等在設(shè)計中的融合共存，可以理解為怎樣看待作品的功能性：二看設(shè)計的表現(xiàn)形式、工藝手法等的和諧交融，是設(shè)計作品的形式感在視覺和心理上能帶給人的舒適度。工業(yè)革命后，在原有設(shè)計實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種與時代相適應(yīng)的感受能力和審美概念：設(shè)計美學(xué)。設(shè)計的理解方式上升到理論研究的層次。設(shè)計之美寓于產(chǎn)品的實用功能中與美的形式規(guī)律相結(jié)合，以一種多元化的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)，遵循真善，即規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一，以“人”為核心而遵循人的需求，改善人類的生存條件與生活質(zhì)量。這種能塑造人活動環(huán)境的美學(xué)效力，皆因它的兩個基本屬性：一是功能美，二是形式美。

（一）功能美，功能本身就是美

首先是具有使用價值，實用功能是功能美的主要組成，也是設(shè)計本質(zhì)的審美要素。功能美可以說是設(shè)計的內(nèi)在美，是結(jié)構(gòu)和功能所表達的內(nèi)容。工具、產(chǎn)品等產(chǎn)生的前提是滿足人的需求而具有一定的功能和用途。如中國古代建筑中的斗拱，如圖1?；镜膶嵱霉δ苁菫榱藴p輕建筑立柱和橫梁交接處上的剪力來減少梁被折斷的可能，但在造型和結(jié)構(gòu)上，斗拱層層鑲嵌的結(jié)構(gòu)也具有優(yōu)美的視覺效果。這里所說的是美源于物自身的功能，而非外部另飾的藝術(shù)裝飾。設(shè)計的功能美，源于實用功能的實現(xiàn)，是通過人的造物活動來達到人的特定目的，反映了“人”的意志，從而顯現(xiàn)出美。

（二）形式美，不可忽略的物化體現(xiàn)

內(nèi)容與形式相結(jié)合才能成為設(shè)計美的載體，如果說功能是設(shè)計的內(nèi)容，那設(shè)計的形式是內(nèi)容存在的方式，由材質(zhì)、外形、裝飾等表達，是物的功能發(fā)展到一定程度時不可忽略的物化體現(xiàn)，所以形式也是設(shè)計的重要因素。與功能美相比，形式美是事物的外在屬性所表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)化、裝飾化的審美特征圓，個性又感性，能被人在生活中直接地感受從而刺激人的情感。如早在遠古時代，器物的產(chǎn)生僅滿足人基本的盛物需求，而后不斷實踐使人對其形式的追求表現(xiàn)在器物的裝飾上，就像陶器上出現(xiàn)了逐漸被抽象化的動物紋、植物紋、幾何紋等豐富多彩的裝飾紋樣。這反映了人的心理動機，是在物質(zhì)功能滿足后，人的精神與審美的需要。

二、設(shè)計范疇中功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

設(shè)計美學(xué)是從審美的角度去感受設(shè)計、分析設(shè)計的切入口，設(shè)計美學(xué)中功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一包括藝術(shù)設(shè)計的所有領(lǐng)域，有著類似的體現(xiàn)手法，由小及大涉及諸多方面。

（一）產(chǎn)品設(shè)計中的配比度

產(chǎn)品的使用功能是設(shè)計時考慮的首要因素，也是產(chǎn)品存在的最基本屬性。但產(chǎn)品設(shè)計中，不同階段里或不同使用性質(zhì)上的功能美并不是設(shè)計美的唯一性。人對物質(zhì)和精神的需求配比不同造成產(chǎn)品設(shè)計的功能和形式配比并非一一對應(yīng)，這種非對應(yīng)的關(guān)系使形式美在設(shè)計里具有了相對的獨立性。一些藝術(shù)品在滿足裝飾這一最基礎(chǔ)的功能外，更多的是它的形式感能給人帶來怎樣的愉悅度，此時形式優(yōu)先，其他的使用功能就不重要了;再如機械產(chǎn)品和各種操作工具，由于其使用性質(zhì)更偏向于以功能為主，此時精密度及技術(shù)的優(yōu)劣居于首位，形式便可退居其次;服飾、家具等日常生活用品，在一定程度上反映了人的生活層次，除了基本的實用功能外，形式成為能否吸引人的重要標(biāo)準(zhǔn)，此刻形式美顯得尤為重要;從克萊斯勒Airflow開始，流線型汽車的演變是外觀與功能的高度體驗感與的舒適感是功能美與形式美完美配比的典型。汽車的流線型基于功能上而來形式，卻在演變中使使用功能不斷改善，貼合形式的操作系統(tǒng)的改進提高了靈敏度與了安全性，也拓寬了駕駛者的視野，使汽車的整體性能得到了提高。

所以，產(chǎn)品因定位屬性的差異讓設(shè)計的功能美與形式美配比度也就不同，形式不必完全追隨功能而一一對應(yīng)，功能也不必讓位形式而華而不實。

（二）室內(nèi)設(shè)計中的協(xié)調(diào)性

生活水平的提高讓現(xiàn)代化的住宅室內(nèi)不再滿足于簡單的遮風(fēng)擋雨的棲身功能，而是希冀在此基礎(chǔ)上能打造實現(xiàn)個人刁：同需求的多功能場所。因此室內(nèi)設(shè)計的出現(xiàn)是“為人”，創(chuàng)造出能更好滿足人的物質(zhì)上、精神上需求的空間內(nèi)部環(huán)境，從而達到更美好舒適的生活質(zhì)量。于是，合理劃分室內(nèi)空間的功能布局以及具有良好使用性的室內(nèi)空間設(shè)施在此要求下顯得尤為重要。一個符合人體工程學(xué)的合理空間，一個功能靈活而多元化空間布局直接成為設(shè)計師在設(shè)計時所考慮第一個步驟，只有功能區(qū)合理劃分了才能有序地進行下一步。同時，設(shè)計技術(shù)合量、設(shè)施及施工質(zhì)量也成為室內(nèi)設(shè)計的功能性要求。因此，空間功能布局的合理性和空間設(shè)計的功能性提升為室內(nèi)空間設(shè)計的功能美。此外，室內(nèi)設(shè)計勢必會涉及到裝飾的效果。設(shè)計時，無論是跟隨空間布局的簡單造型，還是跟隨室內(nèi)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜形態(tài)，或是施工材料的外在紋理，這些都形成了室內(nèi)形式美感的一部分。具體說到形式美在室內(nèi)設(shè)計上的應(yīng)用，與人的精神享受有關(guān)，涉及人的視覺體驗，色彩搭配上明亮或淡雅清新，陳設(shè)上讓空間層次更豐富和藝術(shù)以及軟裝飾更時尚或自然。功能與形式的協(xié)調(diào)而產(chǎn)生人對空間整體形態(tài)的印象美。另—方面，協(xié)調(diào)也是室內(nèi)構(gòu)圖中各要素間形成一種視覺和心理上的均衡聯(lián)系。這種均衡聯(lián)系的協(xié)調(diào)性從古至今便—直存在，常通過對稱來實現(xiàn)。北京故宮太和殿內(nèi)景完全對稱的設(shè)計，塑造出端莊嚴(yán)肅的空間效果，也符合建筑功能的要求。雖然從太和殿這種傳統(tǒng)古建流傳來的完全對稱關(guān)系在當(dāng)代室內(nèi)功能日趨復(fù)雜的情況下難以達到，但到軸線的基本對稱依然能處理空間上的均衡協(xié)調(diào)性。

（三）建筑設(shè)計中的多樣性

從建筑上來分析功能美與形式美協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在此主要將其放在多樣性融合這一點上，多樣性里又涵蓋了民族性的成分。同樣，一棟建筑的功能美，最先關(guān)注的也是最基本的使用要求。首先是商業(yè)建筑還是民用建筑，又如建筑的功能分區(qū)、空間結(jié)構(gòu)構(gòu)成、空間尺度、物理環(huán)境、空間流線及人流組織等一系列多樣功能問題的解決構(gòu)成建筑設(shè)計功能美的基本條件。然后，每一個地區(qū)都有自己本土的傳統(tǒng)文化，地域性特征也必然使建筑的形式語言具有多樣性和民族性。這樣，在解決好人對建筑的使用功能后，人對美的天性在建筑形式上也得以展現(xiàn)。蘇州博物館的多個功能分區(qū)的布局和空間利用和轉(zhuǎn)換集和諧、靈動和變幻之美，給參觀者帶來了極致的觀感體驗，這便是融合了建筑功能性和園林藝術(shù)性，是實現(xiàn)了古與今、東與西、審美與實用的多樣性平衡的典型代表，如圖2。在建筑設(shè)計中，內(nèi)有中華民族講究和諧對稱的中國傳統(tǒng)古典木構(gòu)建筑，或氣勢恢宏、莊嚴(yán)威儀，或纖巧玲瓏，清新雅致，有形態(tài)各異的少數(shù)民族建筑如窯洞、土樓、蒙古包等。外有如巴黎圣母院高聳尖頂和斑斕玻璃的石構(gòu)哥特式，有圓型屋頂拜占庭建筑如圣索菲亞大教堂，有典雅又富有禪意的日式風(fēng)格……自然環(huán)境和人文情況不同、建筑材料與空間布局的不同造成建筑造型的多樣性，進而形成了建筑設(shè)計在形式上的審美意趣，如圖3。況且，建筑發(fā)展至今，在設(shè)計上也不僅僅局限于當(dāng)?shù)氐奶卣?，而是在地域性文化特征的基礎(chǔ)上融入了他方元素，向多元化融合發(fā)展;更有統(tǒng)一普及的現(xiàn)代建筑設(shè)計在功能形式的總體大同下，有著本身特色元素的多樣小異。這種功能美與形式美的多樣性統(tǒng)一是一種文化的積淀，是由歷史文化形成的設(shè)計美。

（四）城市環(huán)境中的融合性

城市是人為設(shè)計的空間環(huán)境，美學(xué)從宏觀到微觀涉及規(guī)劃布局、自然景觀、建筑群落、基礎(chǔ)設(shè)施等，此處將從城市規(guī)劃與景觀設(shè)計的視覺角度來分析它的美。

首先城市是一個統(tǒng)一的有機體。在《周禮.考工記》中就提到“前朝后市，左祖右社”，我國古代城市規(guī)化在布局形式上大都采取以宮城為中心，在功能分區(qū)上市場和各階層的居住區(qū)明顯地劃分開，這已經(jīng)蘊合了設(shè)計中的功能美，如明清北京城。而且此功能分區(qū)和室內(nèi)空間中的功能分區(qū)是兩種不同層次上的概念。城市規(guī)劃是要根據(jù)該市的特點和要求，對商業(yè)、居住等各項用地進行全面規(guī)劃，合理組織，統(tǒng)籌安排，各功能區(qū)之間既相互聯(lián)系又互不干擾，從而為生產(chǎn)、生活創(chuàng)造良好條件，這是城市規(guī)劃設(shè)計中功能美的集中體現(xiàn)。而在形式上，城市的規(guī)劃布局又有著各部分之間的組合規(guī)律，對稱均衡、多樣統(tǒng)一等。林奇便曾指出“城市意象的各元素不會孤立存在，是有規(guī)律地互相重疊穿插，節(jié)點組織區(qū)域，邊界限定范圍，道路在其間穿行，標(biāo)志物四處散布”。另，城市規(guī)劃設(shè)計還追求與周圍環(huán)境和諧，與自然山水、地域文化以及新舊建筑和諧，所以形式美是一個城市的形象體現(xiàn)，與城市功能美相互融合達到城市空間特色的完美詮釋。

然后說到景觀方面，建筑、綠化、雕塑、水體、景觀小品等是景觀環(huán)境的空間藝術(shù)構(gòu)成元素，要在規(guī)整的空間規(guī)劃中帶給人極大程度上的精神享受，不管是婀娜多姿、色彩斑斕的軟搭配，還是理性剛直的硬造型，這都要求景觀設(shè)計在形式上必須具備美的觀感，如圖4。然而，以空間規(guī)劃的角度看景觀設(shè)計的美，更重要的是解決功能、氛圍等問題，與周圍環(huán)境是否和諧或場所是否使用方便及氛圍是否形成適宜感，而非僅僅是環(huán)境視覺上的好壞;且在景觀環(huán)境建設(shè)中，植物配置和水體設(shè)計能帶來生態(tài)效應(yīng)，需配套的保護性設(shè)施如圍欄、溝塹、綠化隔離等在增加空間層次的同時更能防止事故的發(fā)生。而當(dāng)多方面的問題考慮因素能和諧處理，當(dāng)功能與形式在景觀規(guī)劃設(shè)計中完美相融，人的情感追求便能在此得到體現(xiàn)，也就形成了所謂的“意境”。意境最好的證明便是寄情于景的園林表達出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)園林中。故，景觀是具備視覺效應(yīng)且由不同元素穿插組成的地理實體，其規(guī)劃與設(shè)計兼具功能美與形式美的融合。

結(jié)語

對于功能美和形式美，他們在設(shè)計中有個共同點：藝術(shù)設(shè)計的對象是物，用物對象是人，好物的美寓于有用性中，藝術(shù)性與使用性形影不離，兩者在設(shè)計中協(xié)調(diào)統(tǒng)一。形式美在組合后呈現(xiàn)出整齊有節(jié)奏、統(tǒng)一而對稱等特性，是人類一直追求的心理慰藉，也是體現(xiàn)并闡述功能的最好方法。物在產(chǎn)生的過程中如果失去了它的實用性也就失去了它存在的意義，但只執(zhí)著于設(shè)計的使用功能卻忽略了其外在的觀賞價值，與人日益提升的精神需求與審美標(biāo)準(zhǔn)相背。人是設(shè)計的最終目的而非功能，形式美追隨于功能美并與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)都將為人服務(wù)。在不同的設(shè)計領(lǐng)域里，功能美與形式美各有所側(cè)重，它們的和諧統(tǒng)一是設(shè)計的基礎(chǔ)和保障，單純的功能讓人乏味，形式的多樣性與民族性、功能美與形式美的相互配合與協(xié)調(diào)才能創(chuàng)造出豐富多彩的產(chǎn)品，才能讓人的審美意趣得到提升，才能滿足人們多元的豐富性的需求。達到設(shè)計之美，設(shè)計要發(fā)揮人的主觀能動性，在保證物本身功能的同時創(chuàng)造形式美。