基于敘事設(shè)計(jì)的養(yǎng)生文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

李?yuàn)^強(qiáng) 宋昱辰 嚴(yán)胡偉

摘要：通過(guò)敘事設(shè)計(jì)方法探索傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。以文化元素轉(zhuǎn)換、產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)等方法，將養(yǎng)生文化通過(guò)產(chǎn)品這一載體進(jìn)行展現(xiàn)，借助構(gòu)建的文化事件使受眾感知蘊(yùn)合的文化意象，引起受眾的情感體驗(yàn)與精神共鳴。經(jīng)設(shè)計(jì)得出養(yǎng)生智能手環(huán)產(chǎn)品模型。養(yǎng)生文化借助敘事設(shè)計(jì)方法能更加凸顯文化內(nèi)涵與故事性，使得人、文化與事物之間的關(guān)聯(lián)愈加密切。從設(shè)計(jì)角度出發(fā)，豐富敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供參考。從文化角度出發(fā)，增強(qiáng)了文化延伸性及認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì) 敘事設(shè)計(jì) 養(yǎng)生文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）09-0026-03

引言

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者選擇所需產(chǎn)品，不僅局限于產(chǎn)品本身所屬功能與感官上的刺激，還對(duì)其抱有文化感、體驗(yàn)感等精神層次的期望。如何幫助人們通過(guò)產(chǎn)品去體驗(yàn)感受文化，在使用中獲得情感的需求與精神的共鳴，使產(chǎn)品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生更深度聯(lián)系，形成對(duì)文化的理解、自我的詮釋是設(shè)計(jì)所重視的著眼點(diǎn)。隨著生活節(jié)奏變快、精神壓力的增大，“文明病”、“亞健康”等概念走進(jìn)人們視野中，人們開(kāi)始更加重視自身的健康，健康生活意識(shí)漸漸覺(jué)醒。中華文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著解決人們對(duì)健康需求的方法，將養(yǎng)生文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，—方面有助于提高人民對(duì)民族文化的認(rèn)同感，傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。另—方面能提高人民體質(zhì)健康與生活水平質(zhì)量，滿(mǎn)足人們的消費(fèi)需求。

一、敘事學(xué)理論概述

敘事是文學(xué)概念中的理論，所謂的敘事學(xué)是關(guān)于敘事、敘事文本、形象、事象、事件以及“講述故事”的文化產(chǎn)品的理論，重點(diǎn)在于講什么故事、怎么講故事。敘事概念包合了內(nèi)容和方式的兩個(gè)部分，其過(guò)程上有物質(zhì)與精神的雙重意義。敘事學(xué)及其理論與越來(lái)越多的學(xué)科交叉結(jié)合，不只局限于語(yǔ)言為媒介的敘事文本等研究對(duì)象。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，敘事理論已經(jīng)在建筑學(xué)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)加以運(yùn)用。

（一）敘事設(shè)計(jì)。敘事設(shè)計(jì)與敘事學(xué)對(duì)應(yīng)，也具有訴諸物質(zhì)性與精神性的特點(diǎn)。從本質(zhì)上講，敘事設(shè)計(jì)以敘事的方式重新整合了諸如對(duì)象，目的、限制等諸多設(shè)計(jì)因素，包括重建因素之間的聯(lián)系和位置，形成付諸實(shí)踐設(shè)計(jì)的一種系統(tǒng)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究方法。目的在于通過(guò)組織、安排、表達(dá)一系列活動(dòng)，以滿(mǎn)足觀眾在物質(zhì)、精神層面的雙重需求，并建立溝通與交流，以喚起觀眾的內(nèi)心感受，記憶和聯(lián)想，進(jìn)而形成對(duì)歷史語(yǔ)境、人文精神、自我體驗(yàn)的感知和理解。當(dāng)敘事發(fā)生時(shí)，設(shè)計(jì)作品不僅具有事物本體基本功能外，也成為敘事的道具和場(chǎng)景與事件中心。

目前對(duì)于敘事設(shè)計(jì)的研究，主要由敘事理論出發(fā)，對(duì)典型設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，探討敘事理論在產(chǎn)品中的相關(guān)方法。文獻(xiàn)以地域文化主題為設(shè)計(jì)的重心，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能四個(gè)方面進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)。文獻(xiàn)從靜態(tài)敘事和動(dòng)態(tài)敘事兩個(gè)角度分析總結(jié)了如何運(yùn)用敘事原理提出設(shè)計(jì)概念。提供動(dòng)靜態(tài)敘事流程及方法。文獻(xiàn)將產(chǎn)品的敘事因素分為形態(tài)與功能因素，從產(chǎn)品的形態(tài)、功能、體驗(yàn)三方面進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)。本文基于以上文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，試將養(yǎng)生文化通過(guò)敘事設(shè)計(jì)方法進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究，挖掘優(yōu)秀的養(yǎng)生文化內(nèi)涵，助于文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。

（二）文化主題下敘事設(shè)計(jì)方法。文化主題下的敘事設(shè)計(jì)首先確定與用戶(hù)使用場(chǎng)景對(duì)應(yīng)的文化主題并將文化進(jìn)行解構(gòu)重組。其次解析舊事件及產(chǎn)品的關(guān)鍵問(wèn)題后，通過(guò)文化元素進(jìn)行新情境的構(gòu)建。最后將重構(gòu)后的設(shè)計(jì)元素按照產(chǎn)品的四要素進(jìn)行情節(jié)設(shè)置，由形態(tài)敘事與功能敘事進(jìn)行概念設(shè)計(jì)。

1.敘事設(shè)計(jì)要素：文化主題下的敘事從主題、情境、情節(jié)三個(gè)要素進(jìn)行構(gòu)建。

（1）主題要素：文化主題即是敘事設(shè)計(jì)中的“事件”，“事件”是意義的載體，即設(shè)計(jì)的核心。受眾會(huì)根據(jù)產(chǎn)品所包含的“事件”對(duì)情境產(chǎn)生共鳴。設(shè)計(jì)師借助“產(chǎn)品”這一載體來(lái)構(gòu)建“文化主題事件”。因此文化主題作為產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)的前提，要按照文化的特性進(jìn)行設(shè)置。文化的特征要鮮明并且表述清晰，避免模糊和表達(dá)分散給受眾帶來(lái)不知所謂的意象表達(dá)。敘事的主題可參照文學(xué)寫(xiě)作方法表述情境，意圖給予受眾情感精神方面的關(guān)聯(lián)。敘事設(shè)計(jì)確定文化主題后，進(jìn)行該文化的元素提取解構(gòu)，再通過(guò)重設(shè)計(jì)元素，以形態(tài)與功能敘事途徑進(jìn)行表述。

（2）情境要素：文化情境是敘事設(shè)計(jì)事件中的場(chǎng)景或環(huán)境，由文化、產(chǎn)品、事件組成，關(guān)系如圖1。受眾與文化之間的溝通需要由作品所展現(xiàn)的情境來(lái)觸發(fā)，所以產(chǎn)品將文化主題與“事件”間的情境進(jìn)行論述時(shí)，需要設(shè)計(jì)師通過(guò)主觀判斷與客觀分析。設(shè)計(jì)師主觀上要觀察、總結(jié)、感受文化主題（文化所包合的內(nèi)容、意象、特征）、客觀上要調(diào)研目標(biāo)用戶(hù)資料（行為、需求、情感）與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)分析（形態(tài)、功能），從而架起文化與受眾兩者間的橋梁。情境的適當(dāng)與否，在于設(shè)計(jì)師對(duì)于文化的挖掘程度與模擬產(chǎn)品在受眾使用時(shí)的情境。

（3）情節(jié)要素：產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)要通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)、功能來(lái)闡釋文化內(nèi)涵與意義，完成受眾對(duì)敘事的體驗(yàn)。即通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)處理產(chǎn)品與文化之間的關(guān)聯(lián)。因此文化主題的前提下，如何推動(dòng)設(shè)計(jì)師預(yù)設(shè)事件的演變，其重要一環(huán)便是“情節(jié)”的設(shè)置。清晰合理地傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在于產(chǎn)品各要素之間的情節(jié)構(gòu)建。情節(jié)的目的，是讓事件在受眾使用產(chǎn)品過(guò)程中具有節(jié)奏感和層次。在設(shè)計(jì)階段，對(duì)情節(jié)的設(shè)置需利用文化形態(tài)、內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)、相似意象轉(zhuǎn)化或者文化特有功能的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)巧妙轉(zhuǎn)化后，可以讓產(chǎn)品敘述更加連貫和準(zhǔn)確，能夠令用戶(hù)較為準(zhǔn)確地接收設(shè)計(jì)師的預(yù)設(shè)故事和情境。

2.敘事設(shè)計(jì)途徑

（1）形態(tài)途徑：形態(tài)是指文化產(chǎn)品本身固有的造型、色彩、材質(zhì)等屬性。在敘事中，作為道具表達(dá)所構(gòu)建的故事，把要傳達(dá)的文化意象通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)供使用者感知，為使用者模擬出內(nèi)心情境。如Aalto湖泊系列杯子，通過(guò)將湖泊的曲線作為杯子的造型元素，以傳達(dá)產(chǎn)品應(yīng)自然綠色為主的設(shè)計(jì)概念，如圖2。

（2）功能途徑：功能是指文化產(chǎn)品所有的使用屬性。受眾在使用過(guò)程，通過(guò)自身行為促使敘事情節(jié)發(fā)生，從而將預(yù)設(shè)的情境表現(xiàn)引發(fā)，得到體驗(yàn)感。或通過(guò)時(shí)間軸下，產(chǎn)品自發(fā)在情節(jié)中推動(dòng)作品事件變化，以達(dá)到超過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)象自身表現(xiàn)的內(nèi)容，獲取更為豐富的意象拓展。受眾在參與設(shè)計(jì)和體驗(yàn)過(guò)程中成為設(shè)計(jì)敘事的主角，受眾創(chuàng)造行為能賦予作品新的內(nèi)容，加深用戶(hù)的體驗(yàn)和情感共鳴。如深澤直cD播放器設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外觀借鑒通風(fēng)扇的造型與通過(guò)開(kāi)關(guān)設(shè)定的連續(xù)動(dòng)作——拉下線繩開(kāi)關(guān)，cD轉(zhuǎn)動(dòng)，音樂(lè)隨即播放。將兒時(shí)記憶中拉線情境設(shè)定融入其中進(jìn)行敘事，如圖3。

3.敘事設(shè)計(jì)模型：文化主題敘事設(shè)計(jì)構(gòu)建，由三部分進(jìn)行。首先由敘事主題開(kāi)始，分析用戶(hù)使用場(chǎng)景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶(hù)的需求，以此進(jìn)行下步敘事。其次通過(guò)文化概念與以往使用場(chǎng)景的聯(lián)系后進(jìn)行改進(jìn)，重新設(shè)計(jì)情境構(gòu)建。設(shè)計(jì)師將文化概念進(jìn)行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計(jì)元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素加以聯(lián)系。最后通過(guò)功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)概念，最后應(yīng)用于實(shí)踐，如圖4。

文化主題敘事設(shè)計(jì)構(gòu)建，由三部分進(jìn)行。首先由敘事主題開(kāi)始，分析用戶(hù)使用場(chǎng)景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶(hù)的需求，以此進(jìn)行下步敘事。其次通過(guò)文化概念與以往使用場(chǎng)景的聯(lián)系后進(jìn)行改進(jìn)，重新設(shè)計(jì)情境構(gòu)建。設(shè)計(jì)師將文化概念進(jìn)行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計(jì)元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素加以聯(lián)系。最后通過(guò)功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)概念，最后應(yīng)用于實(shí)踐。

二、敘事設(shè)計(jì)下養(yǎng)生文化主題分析

養(yǎng)生文化歷史悠久、領(lǐng)域較廣，種類(lèi)較多、意象豐富，與儒、道、禪、醫(yī)等文化融合，在中華民族文化中具有很高的價(jià)值與地位。大體可分為非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化兩種狀態(tài)，體現(xiàn)在視覺(jué)元素與語(yǔ)義元素兩個(gè)方面。文獻(xiàn)通過(guò)分析養(yǎng)生文化提取文化因子，進(jìn)行智能手表設(shè)計(jì)。文獻(xiàn)將養(yǎng)生文化進(jìn)行歸屬，從人、產(chǎn)品、養(yǎng)生文化三者關(guān)系進(jìn)行總結(jié)，得出養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值與作用。文獻(xiàn)吲從艾草養(yǎng)生元素出發(fā)，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意文化產(chǎn)品?；谝陨衔墨I(xiàn)研究，分析傳統(tǒng)養(yǎng)生文化內(nèi)涵提取文化元素，通過(guò)敘事設(shè)計(jì)方法，更有效地將其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。在當(dāng)今社會(huì)中，能解決消費(fèi)需求并具有深刻的文化意義。通過(guò)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)人們?cè)谙M(fèi)中對(duì)民族文化人性美、藝術(shù)美的追求，如圖5。

（一）養(yǎng)生文化主題。中華民族自古便有道法自然、貴生勿殺等養(yǎng)生思想。所謂“養(yǎng)”，指養(yǎng)育、培養(yǎng)、保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)等，所謂“生”，指生命、生存、生長(zhǎng)、生存活力、人體生命。養(yǎng)生的內(nèi)涵就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，調(diào)養(yǎng)人體的生命，保養(yǎng)生命，以達(dá)到長(zhǎng)壽。其中子午流注法是對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生及用藥進(jìn)行指導(dǎo)的一個(gè)規(guī)律與方法：每天24小時(shí)分為12時(shí)刻，對(duì)應(yīng)于12地支和人體臟腑。每個(gè)時(shí)辰引導(dǎo)氣血順著當(dāng)令經(jīng)絡(luò)，按照規(guī)律，循環(huán)活動(dòng)。目的在于讓人順時(shí)養(yǎng)生，按照自然規(guī)律科學(xué)合理地進(jìn)行健康生活。我們以養(yǎng)生文化中的子午流注養(yǎng)生理念進(jìn)行文化元素的提取解構(gòu)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素，如圖6。

（二）養(yǎng)生文化視覺(jué)符號(hào)

1.形態(tài)符號(hào)：文化元素中的形態(tài)，能夠更加生動(dòng)的體現(xiàn)養(yǎng)生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化屬性。玉自古以來(lái)便作為瑰寶，深得喜愛(ài)。儒家文化中將玉比作君子，重視修養(yǎng)的精神層次。中醫(yī)文化中，如《神農(nóng)本草經(jīng)》等典籍進(jìn)行休養(yǎng)的生理層次詮釋。從養(yǎng)生文化產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以采用文學(xué)中直觀象征、隱喻、合蓄、明喻等手法進(jìn)行設(shè)置，本次設(shè)計(jì)以直觀象征手法從玉的造型提取元素運(yùn)用產(chǎn)品中來(lái)凸顯文化內(nèi)涵，視覺(jué)形象將更加鮮明，更具象征性和文化性，能幫助使用者理解產(chǎn)品的使用方式與文化特征。

2.紋樣符號(hào)：經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑、形體、官竅，溝通上下內(nèi)外，感應(yīng)傳導(dǎo)信息的同路系統(tǒng)，是人體結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是養(yǎng)生文化中的重要組成元素。地支臟腑關(guān)系，以手太陰肺經(jīng)為例，寅時(shí)三至五點(diǎn)時(shí)，肺經(jīng)當(dāng)令，血液經(jīng)過(guò)肺而運(yùn)往全身，此時(shí)人面色紅潤(rùn)、精力充沛。如果此時(shí)肺部不適，癥狀會(huì)更加明顯。通過(guò)理解子午流注養(yǎng)生方法，根據(jù)時(shí)辰來(lái)斷定病因，能夠幫助自身進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)獲得健康。

3.色彩符號(hào)：色彩是視覺(jué)要素之一，有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力，能最直觀地影響受眾感情變化與審美愉悅。在子午流注養(yǎng)生文化中臟腑與地支具有五行屬性，不同的屬性對(duì)應(yīng)著不同的經(jīng)絡(luò)，如膽經(jīng)對(duì)應(yīng)著地支中的子時(shí)，子時(shí)在五行中為水屬性，所以膽具有水屬性。通過(guò)對(duì)典籍與圖例進(jìn)行對(duì)比分析，五行中的五種物質(zhì)所代表的顏色分別為金一白色、木一青色、水一黑色、火一紅色、土一黃色。了解五行在臟腑中的作用，觀察代表顏色，能夠讓人選擇合適的養(yǎng)生時(shí)間與方式來(lái)獲得健康。

（三）語(yǔ)義符號(hào)

1.歷史背景：分析子午流注養(yǎng)生文化的歷史背景，有助于提取隱形文化特征。子午流注文化是中醫(yī)養(yǎng)生觀中“人與天地相應(yīng)”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的典型思想，認(rèn)為人是自然的一個(gè)組成部分，人的生活習(xí)慣應(yīng)該合乎天地，自然統(tǒng)一。

2.寓意內(nèi)涵：通過(guò)分析研究可以看出，養(yǎng)生文化的著眼點(diǎn)在于身心健康、延長(zhǎng)壽命。修身養(yǎng)性，天人合一的思想中蘊(yùn)含著人本思想的關(guān)懷，寓意人要按照自然規(guī)律行事，與自然和諧相處的態(tài)度。子午流注時(shí)間養(yǎng)生所傳達(dá)出的價(jià)值內(nèi)涵以及給人帶來(lái)的感受是養(yǎng)生文化要順應(yīng)天時(shí)，傳統(tǒng)舒適、自然健康。

綜上所述，養(yǎng)生是由健康、長(zhǎng)壽的祈愿出發(fā)，探索發(fā)展人、自然、事物的聯(lián)系中的平衡，以此構(gòu)成“天人合一”的哲學(xué)思想，代表了一種人類(lèi)各方各面順應(yīng)自然，與自然和諧共處的生活態(tài)度下的養(yǎng)生主題及情境。探索和挖掘養(yǎng)生文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，對(duì)于人們生活質(zhì)量的全面發(fā)展有重要的作用。

三、基于敘事設(shè)計(jì)下的養(yǎng)生文化智能手環(huán)設(shè)計(jì)

（一）智能手環(huán)產(chǎn)品分析

隨著健康中國(guó)政策、健康教育的普及、人們健康意識(shí)的加強(qiáng)。智能手環(huán)便捷、智能的優(yōu)點(diǎn)作為健康監(jiān)測(cè)設(shè)備中的優(yōu)秀產(chǎn)品出現(xiàn)于人們的視野中。通過(guò)手環(huán)，用戶(hù)可以記錄日常生活中的鍛煉、睡眠、部分還有飲食等實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，并將這些數(shù)據(jù)與其他設(shè)備同步，起到指導(dǎo)健康生活的作用。這與養(yǎng)生文化指導(dǎo)人們進(jìn)行保養(yǎng)健康行為的目的是一致的。對(duì)市場(chǎng)上的智能手環(huán)，從造型、色彩、功能、交互四個(gè)方面進(jìn)行調(diào)研分析，并得出結(jié)論。

1.智能手環(huán)造型：分析市場(chǎng)上的智能手環(huán)形態(tài)，大致為圓形、矩形兩種造型。

2.智能手環(huán)色彩：市面上的手環(huán)，色彩多樣。經(jīng)過(guò)分析，多以黑色為主，附加其他顏色為輔。且顏色較為統(tǒng)一、單一。

3.智能手環(huán)交互界面：智能手環(huán)顯示屏因造型所限，可顯區(qū)間略小，顯示內(nèi)容較少，以物理按鍵進(jìn)行操作。因此設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)養(yǎng)生文化進(jìn)行簡(jiǎn)化重構(gòu)，整理適當(dāng)?shù)娘@示內(nèi)容。

4.智能手環(huán)功能：智能手環(huán)主要通過(guò)如運(yùn)動(dòng)監(jiān)測(cè)、睡眠監(jiān)測(cè)、心率監(jiān)測(cè)等功能，判斷使用者運(yùn)動(dòng)動(dòng)作來(lái)得到相關(guān)數(shù)據(jù)，結(jié)合用戶(hù)個(gè)人的體征經(jīng)過(guò)計(jì)算，獲得監(jiān)測(cè)人健康與否的標(biāo)準(zhǔn)供使用者進(jìn)行了解自身狀態(tài)。

結(jié)論：智能手環(huán)與養(yǎng)生文化主題大致契合，但市面上的智能手環(huán)對(duì)人們養(yǎng)護(hù)健康缺少引導(dǎo)，產(chǎn)品缺少文化內(nèi)涵感與故事體驗(yàn)感。將產(chǎn)品由形態(tài)與功能以養(yǎng)生文化進(jìn)行敘事，能有效地增加使用功能體驗(yàn)與產(chǎn)品文化附加值，以此獲得受眾喜愛(ài)。

（二）養(yǎng)生文化主題智能手環(huán)設(shè)計(jì)實(shí)踐

1.文化敘事主題確定

（1）文化主題：子午流注文化具有以人與天地相應(yīng)，因時(shí)養(yǎng)生的文化內(nèi)涵。其特征在于將時(shí)間和^體進(jìn)行聯(lián)系對(duì)應(yīng)。掌握子午流注的文化理念，按照該文化指導(dǎo)的養(yǎng)生規(guī)則進(jìn)行操作，能對(duì)人的健康起到很大作用。

（2）目標(biāo)人群：健康活動(dòng)人群。無(wú)年齡范圍。使用場(chǎng)景為日常使用。

（3）設(shè)計(jì)目標(biāo)：采用子午流注養(yǎng)生文化主題，通過(guò)敘事設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)一款智能健康手環(huán)，滿(mǎn)足消費(fèi)者的健康需求外，給用戶(hù)帶來(lái)文化感與養(yǎng)生體驗(yàn)。

（4）主題提煉構(gòu)思，如表1：

（5）情境及情節(jié)構(gòu)思，如表2

3.設(shè)計(jì)方案

（1）形態(tài)敘事

造型：智能手環(huán)采用玉的形態(tài)，可以讓受眾感受到養(yǎng)生文化內(nèi)涵。

色彩：查看與轉(zhuǎn)動(dòng)的方式使用時(shí)間手環(huán)，手環(huán)上時(shí)間、經(jīng)絡(luò)、時(shí)辰會(huì)高亮，每個(gè)時(shí)間段呈現(xiàn)與五行相對(duì)應(yīng)的顏色，供受眾了解所在的時(shí)辰與屬性。在產(chǎn)品造型中強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)動(dòng)觀察的語(yǔ)義，交互方式合理自然。

（2）功能敘事：加入子午流注養(yǎng)生文化于智能手環(huán)中，第一受眾可以通過(guò)產(chǎn)品最直觀了解所表達(dá)的信息。第二受眾可以再通過(guò)手環(huán)推送與手機(jī)等工具的養(yǎng)生信息，了解更多的養(yǎng)生方法供用戶(hù)進(jìn)行了解使用。

（3）設(shè)計(jì)案例。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該與自然和諧相處，順應(yīng)天時(shí)來(lái)調(diào)節(jié)自身的狀態(tài)，達(dá)到養(yǎng)心修身的效果。以傳統(tǒng)文化的特質(zhì)使受眾感悟了解運(yùn)用傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的過(guò)程中，帶來(lái)新的故事與情感，在保養(yǎng)身體的同時(shí)弘揚(yáng)傳播傳統(tǒng)文化。

結(jié)論

基于養(yǎng)生文化主題的敘事設(shè)計(jì)通過(guò)人使用物的過(guò)程將文化內(nèi)涵及故事講述、展開(kāi)，融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，進(jìn)而令產(chǎn)品與用戶(hù)之間達(dá)成心靈上的、情感上的共鳴。敘事的重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)中心從“事物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆录?，旨在保證產(chǎn)品功能價(jià)值的情況下，賦予產(chǎn)品更深層次的精神意義。在文化敘事主題設(shè)計(jì)中更加關(guān)注用戶(hù)的情境體驗(yàn)與情感感受，使設(shè)計(jì)產(chǎn)生比物質(zhì)本身價(jià)值更高的附自口文化價(jià)值。在營(yíng)造的文化氛圍中，引起人對(duì)文化的體會(huì)深思。提高文化傳播與認(rèn)知度以及文化市場(chǎng)、消費(fèi)市場(chǎng)的認(rèn)可度。將養(yǎng)生文化主題由敘事設(shè)角度出發(fā)進(jìn)行實(shí)踐設(shè)計(jì)，驗(yàn)證了這—設(shè)計(jì)方法的有效性。