殘酷的道義上的正義

左朗

摘 要：本文通過一些經(jīng)典的文學(xué)著作和影視作品來討論當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和某些人類的行為，其中包含了對(duì)人性深刻的思考，期望在新時(shí)代下探索前行的方向和完善已建立的制度。如何將我們的視野抽離出來，放到一個(gè)水平更高且更為客觀的角度去審視我們這個(gè)星球上正在發(fā)生的一切，或許有助于我們看清復(fù)雜的局勢(shì)。

關(guān)鍵詞：人類社會(huì);正義;真理

一、正義與利益的對(duì)抗

在《寂靜的春天中》，蕾切爾·卡遜描寫了人類的行為——使用殺蟲劑，表面上看起來只是人們通過采取某些針對(duì)性的措施，來提高農(nóng)作物產(chǎn)量的再正常不過的行為，然而對(duì)環(huán)境造成的危害卻是極度嚴(yán)重的。她詳細(xì)描述了消滅吉卜賽蛾的計(jì)劃在殺死吉卜賽蛾的同時(shí)也殺死了魚、螃蟹和鳥類，她還詳細(xì)描述了消滅火蟻的計(jì)劃殺死的是牛、雉雞，而不是火蟻。由于破壞了自然控制（生態(tài)）的手段，許多其他計(jì)劃導(dǎo)致了更多害蟲的產(chǎn)生。

那么是否還有看起來是正常甚至是正義的人類行為是具有危害的呢？《寂靜的春天》發(fā)表后，蕾切爾·卡遜承受了巨大的來自化學(xué)工業(yè)界和政府部門的壓力和攻擊，在其背后是無數(shù)個(gè)利益集團(tuán)，巨大的利益鏈條驅(qū)使他們將真理拒之門外。政府和媒體駕馭著輿論的導(dǎo)向，群眾則被蒙蔽在無知之中，虛偽的面具下是一個(gè)個(gè)貪婪的吸金鬼。最初，我不理解達(dá)爾文《進(jìn)化論》的偉大，視“物競天擇，適者生存”為通俗之理，然而就現(xiàn)在我所能理解到其內(nèi)部的哲學(xué)意義，真的是不能再深刻了……如果你不能到達(dá)金字塔的最頂端，那就只剩下被淘汰的遭遇。

二、對(duì)正義的認(rèn)知是不同的真理

在科幻電影《黑客帝國》中，有各種不同的見解，我傾向于其中的一種理解，錫安基地所處的世界也是一個(gè)程序，是人工智能專門為擁有反抗思想的人們制造的另一個(gè)虛擬世界（在導(dǎo)演安迪？沃卓斯基的編導(dǎo)中，男主尼奧能在所謂的“現(xiàn)實(shí)世界”中使用超能力擊倒機(jī)械烏賊，與他在“Ma-trix”虛擬程序中一樣，影射了這一點(diǎn)）。最后，在矩陣革命中，“Ma-trix”完成了對(duì)自己的升級(jí)，即人工智能對(duì)自身機(jī)械文明的革命，革命發(fā)展過程中，消滅了所有人類，人類作為革命中不可或缺的要素，完美的被利用與拋棄。作為人類中的一員，我完全無法接受，但安迪的演繹無疑是真理！

就如今天的人類，不斷發(fā)展，科技進(jìn)步，每一次革命都為我們帶來巨大的福祉。而對(duì)于其他生物呢，或許每天都會(huì)發(fā)生物種滅絕，除了人類，數(shù)量最為龐大的可能就是我們食用的各種肉食類物種了。人們總是高揚(yáng)自己是文明的種族，宣誓尊重生命、崇尚平等，而誰又會(huì)在乎盤中餐的感受呢。動(dòng)物園的老虎吃人，有人譴責(zé)要對(duì)其安樂死;我們每天吃掉多少動(dòng)物，卻擁有“最崇高的判決”，因?yàn)榉ü偌词俏覀儯覀兗词恰拔拿鳌保?/p>

無可厚非，地球上所有的其他物種（除了供我們食用的）都被消滅，人類也不會(huì)被指責(zé)與處決。17世紀(jì)的現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾認(rèn)為，只有人類才有感覺和渴望，而其它動(dòng)物都是沒有心靈的自動(dòng)物，和機(jī)器人或自助飲料機(jī)沒有什么不同。就算到了21世紀(jì)，仍然有人認(rèn)為動(dòng)物沒有意識(shí)，而且就算有意識(shí)，也是一種與人非常不同的下等意識(shí)。

所謂良心的譴責(zé)，正是人類最為虛偽的表現(xiàn)，這一殘暴的行為，就像信仰上帝的英法聯(lián)軍強(qiáng)暴婦女一般。以保護(hù)物種的偽善，囚禁其自由，供人們觀賞把玩，或用其做實(shí)驗(yàn)。何曾有過平等？公平往往是假象，只為滿足人類需求的本質(zhì)才是真相！

三、正義的真理存在標(biāo)準(zhǔn)

正義之詞自古有之，無論東西，諸多學(xué)者對(duì)其含義進(jìn)行著深刻而豐富的闡釋，不斷完善著大眾對(duì)其的認(rèn)知。隨著人類社會(huì)不斷的發(fā)展，正義成為社會(huì)性、政治性的品德，是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。正義就是平等。正義的兩個(gè)原則為平等原則和差別原則。哈耶克認(rèn)為“正義或公平是一些人對(duì)人們生活中的種種狀況所做的一種有目的的決定，亦即使人們的生活狀況受制于公平或正義的控制”。

我們能夠在思想史中找到更多互不相同的正義觀點(diǎn)。由此也可以看出，到了近現(xiàn)代，西方思想家們主要用“正義”作為評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，它被看做社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義的主題或?qū)ο缶褪巧鐣?huì)，尤其是社會(huì)的基本政治和經(jīng)濟(jì)制度。正義即指制度的道德、制度的德性，是指稱社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的屬性是否道德的一個(gè)概念，它可以包括在一個(gè)更大的概念——“正當(dāng)”之內(nèi)。

歸根溯源，正義都是由人們來進(jìn)行闡釋的，由人們的有效意識(shí)和可接納范圍之內(nèi)，我們主導(dǎo)著這里。劉慈欣在科幻小說《三體》中寫到，地球被更高級(jí)文明三體占領(lǐng)后，并沒有直接將人類全部抹除。而是將全部人類驅(qū)趕到澳洲，任其自相殘殺，互相為食，為了生存進(jìn)行原始選擇，猶如同一牢籠中饑餓難耐的老虎，上演了一出物競天擇的大戲。在一旁欣賞，譏笑，吶喊助威的三體，不正是影射現(xiàn)在的我們？

人類真正的道德自覺是不可能的，就像我們不可能拔著自己的頭發(fā)離開大地。生而為人，我們?cè)搼c幸我們是主導(dǎo)者，而不是被更高級(jí)文明奴役。但是在未來，沒有人能夠確實(shí)知道。

任何超脫飛揚(yáng)的思想都會(huì)砰然墜地，現(xiàn)實(shí)的引力太沉重了。現(xiàn)在我們唯一能做的，就是理解“我們究竟希望自己想要什么”，如果對(duì)這個(gè)問題視若等閑，可能就是真的還沒想通。

參考文獻(xiàn)：

[1][以]尤瓦爾·赫拉利.人類簡史[M].林俊宏譯，北京：中信出版社，2017.2

[2][以]尤瓦爾·赫拉利.未來簡史[M].林俊宏譯，北京：中信出版社，2017.2

[3]劉慈欣.三體[M].重慶出版社，2008.1

[4]洋龍.平等與公平、正義、公正之比較[J]. 《文史哲》2004年04期