道家法思想和儒家法思想對當代法治之借鑒意義

洪媛 許鵬

摘 要：當前社會飛速發(fā)展，經(jīng)濟及文化都面臨著前所未有的沖擊，道家和儒家思想等傳統(tǒng)文化具有積極的現(xiàn)實意義。對于法治領域而言，從其中尋找積極的法治觀念，借中國傳統(tǒng)文化之力，能夠極大助力當前法治社會的建設。首先對道家法思想和儒家法思想中的相關觀點展開分析，而后進一步綜合現(xiàn)階段我國的具體情況，對于其二者當代法制建設的積極價值加以討論，具有極強的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：道家;儒家;法治;法思想

中圖分類號：D9 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.29.076

道家和儒家文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道家法思想和儒家法思想中蘊含很多積極地法治觀念，其對中國歷代法律發(fā)展影響深刻，直指當下，仍不乏啟示意義。在當前我國經(jīng)濟飛速進步的背景之下，亟需建立起完善的法制體系。而這種法制體的建立，不僅僅應當以開放的心態(tài)迎接西方文化和思想，更應當重視我國傳統(tǒng)文化，古為今用，使其煥發(fā)出新的生命力。

1 道家法思想及儒家法思想綜述

1.1 道家法思想綜述

道家法思想，在中國有著極高的地位。單獨說道家，魯迅曾經(jīng)評價說：“中國根柢全在道家”，由此可見道家的根基之深。春秋時期的老子是道家法律思想的鼻祖，后來莊子進一步提出了自己的法治主張，后世也有不少道家學派展開了相關內(nèi)容的完善。道家的主要法律思想體現(xiàn)在以下方面：其一是道法自然，崇尚自然法;其二是無為而治。

道家法思想的這些方面，是相輔相成，缺一不可的。道法自然是道家的核心思想，占據(jù)極其重要的地位。道家認為，在人定法之外，存在著一種自然的法則，“道”是萬事萬物都需要遵守的規(guī)則。法律作為世間的一種客觀存在，其發(fā)展必然也要遵循一定的固有的“道”，而法律想要對這個世界實現(xiàn)治理，想要發(fā)揮對應的約束作用，也要遵從想要約束對象所依據(jù)的“道”?？傊x開了“道”，發(fā)展就會迷失方向，違反了“道”，就會陷入無用功的尷尬境地。

第二個方面，無為而治。道的本質(zhì)即無為，所謂“道法自然”，就是要順應自然本身的規(guī)律。人也是自然的組成部分，也應當遵循自然規(guī)律。一個處于這種平衡狀態(tài)之下的社會環(huán)境，是不需要君主去過多干預的，因此也就有了“無為”的提法。而“無為而治”的“治”，則體現(xiàn)在對于這種“道”的遵守方面。社會偶爾也會出現(xiàn)了偏離“道”的情況，在這個時候，君主應當對這種偏離進行糾正，使其恢復到“道”固有的狀態(tài)之下，保證生產(chǎn)生活正常運行。

1.2 儒家法思想綜述

道家強調(diào)“道”和規(guī)律。與道家思想有所不同，儒家法思想立足于統(tǒng)治階層之上。也正因為如此，儒家法思想更多強調(diào)面向社會的治理，也因此將“治理”的方案從不同角度進行表述。總體而言，即從治理的參與者主觀要求上要進行“德治”;從社會運行的客觀機制上進行“禮治”;從社會治理的決定因素上要進行“人治”。具體來說，儒家法思想可以從以下三方面概說：

首先，在儒家法思想體系之下，“德”位居第一。儒家法思想認為道德是治理國家最為有效的方式，強制性的法律，只能作為一種退而求其次的方式存在。如果人們無法出于內(nèi)心的道德而對行為加以約束，那么法律的作用才可以發(fā)揮，并且效果仍然次于“德治”。正因為如此，儒家將德治、仁政和教化放在首位，才能消滅犯罪，并達到“刑措而不用”的效果。

其次，對于“禮” 這一方面的解讀，在儒家思想中，強調(diào)的是一種社會秩序?！岸Y”本意更多傾向于對于一種社會等級制度的表達，即強調(diào)每一個人都固守自己的“本分”，維護等級制的宗法家族制度。在新時代，這種“禮”則可以理解成為一種社會秩序。隨著時代的變遷，家庭以及家族的觀念，整個社會對于知識分子的態(tài)度等，都有著濃厚的儒家思想的殘留。從這個角度看，儒家思想中的某些觀點在當前仍然有一定的社會意義。

最后，突出了人的價值和作用。“人”在儒家思想中，強調(diào)的是明君，也涉及清廉的官員。儒家本身推崇圣明“人治”，并發(fā)揮法律的輔助作用?！吨杏埂分姓f：“為政在人，其人存則政舉，其人亡則政息”，說的是賢明的君主的統(tǒng)治，決定了整個社會的太平。在當時其中的“人”是統(tǒng)治階層本身，在當前人民民主專政的社會背景之下，“人”就是人民這個總體。其選出的代表群體，如果可以堪稱“君子”，則對于社會的治理，必如荀子所說：“有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古至今，未嘗聞也”。在當前社會中，“人治”可以解讀為對官員清正廉明提出的要求。如果“人”皆可以為君子，則社會的治理必然能夠達到和諧盛世。

2 道家法思想及儒家法思想對于當代法治建設的積極價值

通過審視道家法思想和儒家法思想，以現(xiàn)代法治思維，來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀，發(fā)掘其對于當代的積極意義。雖然兩者在某些細節(jié)之處存在差異，但是根本目的在于建立和諧的社會環(huán)境，并且以相應的法律作為保障和約束。其積極價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，道家思想的“道”，仍然需要作為一個重點進行對待。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也”。天、地、人都統(tǒng)一于自然，強調(diào)人道要服從于天道，要體現(xiàn)和踐行天道。事物發(fā)展的規(guī)律是客觀存在的，這不僅僅是道家思想的核心，同時也是馬克思唯物主義理論的核心觀點。只有承認這個“道”的存在，才能幫助我們更好的拿起馬克思主義原理這一武器和工具，來展開社會及法律本身的建設。

其次，儒家思想的“德治”，雖然與法律看似并不直接相關，但意義重大。德治是社會得以立足的根本，德治先于法律治理而存在于世。對于儒家思想而言，首先有“德”，是穩(wěn)定社會的基礎，而后才有法律。儒家的德治思想主要體現(xiàn)在重視道德教化和謹慎使用刑罰等方面。儒家始終是把道德教化放在第一位，注重道德觀念的塑造及法律意識的養(yǎng)成。在適用法律進行社會治理的時候，德治思想要求適用得當，“罰當其罪”。這也能更好的保障人權，維護其合法權益。

最后，儒家思想中的“人治”，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。在人民民主專政之下，需要發(fā)揮全民“自治”的作用。如果說“自治”可以通過“德治”來實現(xiàn)，那么“自治”未能所及的社會細節(jié)，就要來通過“人治”來實現(xiàn)，也就是說，需要能夠執(zhí)行“人治”功能的“君子”來實現(xiàn)。落實在當前現(xiàn)階段工作中，一方面是要做到“有法必依”以及“執(zhí)法必嚴”;另一個方面則需要更多關注廉政建設，通過對“君子”的打造，來實現(xiàn)對于社會的更為有效的治理。這亦是儒家思想中“人”的核心價值的體現(xiàn)。荀子曾經(jīng)提出，“君子者法之原也”，即只有賢明的君主才能成為治理國家的重要支持力量。因此在“人治”方面，注重對于“人”的培養(yǎng)和塑造，對于我國法治社會的實現(xiàn)，同樣至關重要。

3 結論

無論是道家還是儒家法思想，都是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其價值不再局限于固有的歷史時代，不斷隨著社會的變遷而呈現(xiàn)出新價值。在這些傳統(tǒng)文化中，既蘊含著對于社會公平的肯定，也有對于法治價值的明確，以及對于德法兼用的理念，值得我們傳承和借鑒。而當前我國的社會主義建設，以及對應的法治建設，是從中國歷史之中走出的建設工作，是與中國傳統(tǒng)文化一脈相承的建設工作。唯有重視對傳統(tǒng)文化的解讀，才能實現(xiàn)這種傳承，也才能促使法治理念更加深刻的在社會中普及。

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