新武俠電影中的美學(xué)轉(zhuǎn)向

徐婕妤 樊傳果

【摘 要】武俠電影有著深厚歷史積淀以及文化積淀。在武俠電影出現(xiàn)的幾十年間，其中的美學(xué)也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向。從注重情節(jié)到注重視聽(tīng)，對(duì)俠文化的不同解讀，以及更加注重運(yùn)用中國(guó)元素，新武俠電影在鑒賞時(shí)有了更多可選的角度。其中，張藝謀導(dǎo)演的《影》體現(xiàn)了一定的美學(xué)思想，傳統(tǒng)水墨元素、傳統(tǒng)樂(lè)器以及俠文化的界定在電影中的運(yùn)用都彰顯出張藝謀對(duì)武俠電影中美學(xué)的多元解讀。

【關(guān)鍵詞】武俠電影;美學(xué)轉(zhuǎn)向;《影》;中國(guó)傳統(tǒng)元素

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0080-02

武俠電影是中國(guó)電影中獨(dú)秀一枝的存在。從第一部武俠電影出現(xiàn)開(kāi)始，武俠電影在發(fā)展中也經(jīng)歷了傳統(tǒng)武俠電影到新武俠電影的轉(zhuǎn)變。2000年的《臥虎藏龍》標(biāo)志著中國(guó)武俠電影迎來(lái)了第五次創(chuàng)作浪潮。在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，武俠電影中的美學(xué)價(jià)值也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。張藝謀導(dǎo)演的《影》作為新武俠電影中的一部，在美學(xué)的呈現(xiàn)上也表現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

一、新舊武俠電影中的美學(xué)轉(zhuǎn)變

武俠電影是中國(guó)武俠文化的體現(xiàn)。通過(guò)鏡頭語(yǔ)言和戲劇化的情節(jié)，深刻彰顯著中國(guó)武俠文化精髓。并通過(guò)電影這一媒介，將賦予中國(guó)特色的武俠文化呈現(xiàn)給世界。武俠電影的起源最早可以追溯到1920年的《車(chē)中盜》。后來(lái)涌現(xiàn)出一系列優(yōu)秀的影視作品，譬如《黃飛鴻》《醉拳》《新龍門(mén)客?！贰杜P虎藏龍》等。在短短的幾十年間，武俠電影的風(fēng)格有了新的轉(zhuǎn)向，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（一）從情節(jié)內(nèi)容到試聽(tīng)畫(huà)面主題的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的武俠電影，像上述提到的袁和平導(dǎo)演的《醉拳》，主要強(qiáng)調(diào)的是武打、動(dòng)作。同一時(shí)期的傳統(tǒng)武俠電影比較注重視覺(jué)效果，突出電影中的打斗鏡頭，通過(guò)武打鏡頭吸引觀眾的眼球。此外，傳統(tǒng)時(shí)期的武俠電影大多為敘述性電影，電影常常圍繞一條清晰的主線(xiàn)進(jìn)行，電影故事背景較為簡(jiǎn)單，以敘述情節(jié)為電影的出發(fā)點(diǎn)。

與傳統(tǒng)武俠電影不同，在新武俠電影中，武打場(chǎng)景已經(jīng)不是最重要的元素，真正重要的是觀眾的體驗(yàn)以及電影所要傳達(dá)給觀眾的一種思想，即電影的主題。新的武俠電影中更注重塑造人物的形象和深挖電影的主題，同時(shí)也非常注重畫(huà)面的呈現(xiàn)。在畫(huà)面上，新武俠電影中的色彩和圖案的設(shè)計(jì)和運(yùn)用更加大膽、精美。無(wú)論是前期的攝影、服裝和道具還是后期的配樂(lè)、剪輯和特效，新武俠電影更多地將視角轉(zhuǎn)向?yàn)橥诰蛴^眾的試聽(tīng)價(jià)值，使觀眾在觀影時(shí)有一種沉浸式的體驗(yàn)。此外，在敘事方面，新武俠電影中經(jīng)常運(yùn)用多線(xiàn)敘事的手法，在一條主線(xiàn)上盡量剝離出幾條不同的分線(xiàn)，故事的背景更加的多元，故事在結(jié)構(gòu)上更加飽滿(mǎn)，也更能夠刻畫(huà)出不同人物間形象的個(gè)性與差異。

（二）武俠電影中俠文化定義的轉(zhuǎn)變

何謂俠？在傳統(tǒng)武俠電影中，善惡對(duì)立分明。俠義之士往往是正義的化身，他們也許是為民除害，也許是拔刀相助，最終的結(jié)局往往是善的一方打敗惡的一方。在這種形式的武俠電影中，人物形象的刻畫(huà)方面是比較粗糙的，正義和邪惡通常是比較極端和絕對(duì)的，武打、暴力是解決問(wèn)題最直接的方式。因此，在這類(lèi)傳統(tǒng)武俠電影中，對(duì)俠義之人的定義往往是“鏟奸除惡”和“懲惡揚(yáng)善”，它更多是宣言傳統(tǒng)文化中的“仁義”“孝”。

新武俠電影的主題和內(nèi)容上發(fā)生了變化，它對(duì)俠文化的詮釋也發(fā)生了變化。不同于以往的傳統(tǒng)武俠電影中的善惡對(duì)立，新武俠電影在對(duì)“俠”的表達(dá)時(shí)，呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。在新武俠電影中，加入了更多對(duì)情感的掙扎與解讀。電影中更注重描寫(xiě)人物情感上的成長(zhǎng)、對(duì)內(nèi)心世界的解讀、對(duì)愛(ài)恨的理解。它其實(shí)是對(duì)世界觀的一種解讀與表露。新武俠電影中對(duì)“俠”的界定也變?yōu)楦拥亩嘣?，不僅體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的“仁義”“孝”“忠”，也體現(xiàn)出了“反叛”“自由”“平等”等現(xiàn)代精神，更加契合現(xiàn)代觀眾的審美需求。

（三）更加注重借用東方元素、傳揚(yáng)優(yōu)秀文化

傳統(tǒng)武俠電影時(shí)期，技術(shù)、資金有限，且中國(guó)電影還未被國(guó)際普遍認(rèn)可，因此武俠電影面對(duì)的市場(chǎng)群往往是中國(guó)觀眾。傳統(tǒng)的武俠電影雖然有許多的中國(guó)元素，比如中國(guó)古代市井文化、服裝文化等，但因觀眾普遍為中國(guó)人，因此很少賦予這些元素特定的含義，也不會(huì)突出表現(xiàn)這些元素和文化。

隨著中國(guó)國(guó)際化進(jìn)程加快，中國(guó)電影已獲得國(guó)際上的普遍認(rèn)可，中國(guó)電影正大踏步走向世界。于是，新武俠電影的觀眾不再局限于中國(guó)人，也有許多外國(guó)觀眾。在這個(gè)階段，武俠電影甚至是中國(guó)絕大部分電影都需要考慮如何在滿(mǎn)足國(guó)人的需求上，讓外國(guó)觀眾買(mǎi)單。東方傳統(tǒng)元素和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用很好地解決了這個(gè)問(wèn)題，讓武俠電影煥然一新。譬如張藝謀導(dǎo)演的《十面埋伏》中就運(yùn)用了大量的中國(guó)元素。在章子怡水袖舞“仙人指路”這場(chǎng)戲中運(yùn)用了大量東方元素——鼓;在打斗時(shí)，將竹林選作背景。在這些片段中，張藝謀不僅借用了中國(guó)元素，并且還賦予其特殊的意義，對(duì)劇情推動(dòng)和人物的塑造都起到了重要的作用，同時(shí)也將代表性的中國(guó)文化推向世界。

二、新武俠電影《影》中的美學(xué)表現(xiàn)

張藝謀導(dǎo)演的新作《影》于2018年9月30日正式上映?！队啊费永m(xù)了張藝謀一貫的精雕細(xì)琢，但又不同于以往作品的濃墨重彩?！队啊分袥](méi)有絢麗的色彩運(yùn)用，而是將中國(guó)傳統(tǒng)元素——水墨、太極陰陽(yáng)、書(shū)法、油紙傘等融入電影，它展現(xiàn)了東方美學(xué)的靜謐、收斂的一面。在電影中，傳統(tǒng)的水墨元素被發(fā)揮得淋漓盡致，黑白灰調(diào)、水墨丹青，充分營(yíng)造出東方的神秘與韻味。除了畫(huà)面色彩的與眾不同，《影》作為新武俠電影中比較突出的一部作品，在敘事和對(duì)“俠”文化的解讀上都與傳統(tǒng)的武俠作品有較大的區(qū)別。

（一）中國(guó)元素的運(yùn)用

1.運(yùn)用水墨元素，烘托意境。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇中，意境是最高層次的表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和古典詩(shī)歌是表達(dá)意境的載體。電影中意境最直接的表現(xiàn)就是畫(huà)面。

從影片的海報(bào)不難看出，《影》消除了色彩空間，使用了黑白灰三種最基礎(chǔ)的顏色，且線(xiàn)條的處理非常柔和?？v觀整部作品，其中除了血的鮮紅，并沒(méi)有比較鮮艷的畫(huà)面。張藝謀始終是在做“減法”，將黑白灰定為電影的主色調(diào)，乍一看，就像是一張極具中國(guó)特色的水墨畫(huà)，呈現(xiàn)給觀眾一種別樣的視覺(jué)體驗(yàn)。水墨畫(huà)的最大特點(diǎn)是它不拘泥于物體的外在形式，強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”，強(qiáng)調(diào)意境。影片中呈現(xiàn)的山水雖不是真正的山水，但也給觀眾一種與眾不同的體驗(yàn)。

除了畫(huà)面體現(xiàn)水墨意境，《影》中人物的服裝也借用了水墨元素。演員所穿著的服裝中沒(méi)有鮮艷的顏色，幾乎全是簡(jiǎn)單的黑白灰三色，并且在服裝上也會(huì)有一些傳統(tǒng)的水墨畫(huà)的圖案，讓整體的畫(huà)面、色調(diào)十分統(tǒng)一，從小的細(xì)節(jié)給觀眾水墨的樸素的質(zhì)感。

水墨除了渲染了影片的意境，同時(shí)也彰顯出了影片所要探討的主體——人性。在電影《影》中，水墨畫(huà)并非是“非黑即白”，水墨畫(huà)中的黑和白不代表單純的好壞。在水的暈染下，黑白相融，出現(xiàn)了新的顏色和層次，這才是水墨畫(huà)的韻味所在?！队啊匪磉_(dá)的人性也恰好是水墨畫(huà)的精髓。人性不是單純的黑，也不是單純的白，就好像是水墨畫(huà)中暈染開(kāi)的灰色的中間地帶。

2.配樂(lè)中彰顯中國(guó)元素。音樂(lè)、配樂(lè)在一定程度上可以渲染劇情，也可以幫助觀眾更好地融入劇情中。在張藝謀的《影》中，音樂(lè)也是一亮點(diǎn)。因?yàn)槭俏鋫b電影，片中常有中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器古琴、古箏、琵琶和簫的合奏。在電影的開(kāi)頭，有一陣是琵琶琴弦彈奏的聲音，隨著黑色銀幕上白色水墨暈染，字幕緩緩出現(xiàn)，奠定了電影鬼魅的基調(diào)。此外，畫(huà)面中人物奔跑時(shí)，會(huì)配有琴弦撥彈的音效，在兩者的配合之下，畫(huà)面變得更具張力，賦予平淡的畫(huà)面一種緊張感，讓觀眾在觀影時(shí)，有一種身臨其境的感覺(jué)。

此外，影片中另一個(gè)比較有特色的音樂(lè)就是雨聲，全片一直都處在淅淅瀝瀝的雨聲中。雨聲和中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的有機(jī)結(jié)合，為影片增色不少。例如，鄧超飾演的境州在竹林中吹簫等待時(shí)，背景一直都是綿密的雨聲，這不僅舒緩了觀眾的緊張情緒，同時(shí)也為即將到來(lái)的大戰(zhàn)奠定基礎(chǔ)。太極八卦陣中雨滴掉落的音效結(jié)合了女性的陰柔之美。以柔克剛，以陰勝陽(yáng)，太極陰陽(yáng)的哲學(xué)通過(guò)不同的音效得以有效補(bǔ)充。

（二）太極陰陽(yáng)，多元解讀俠文化

陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)之一，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，陰與陽(yáng)代表了事物的對(duì)立，同時(shí)，也是世界萬(wàn)物得以變化的根本原因。男女、天地、剛?cè)岫际顷庩?yáng)對(duì)立的表現(xiàn)。在《影》中，張藝謀運(yùn)用了道家太極陰陽(yáng)這一理念，傳達(dá)出該影片中的哲學(xué)思想。

陰陽(yáng)是這部電影的主題，慢慢演變成剛與柔。電影中的陰陽(yáng)場(chǎng)景的出現(xiàn)遵循了一定的規(guī)律。替身的出現(xiàn)，是統(tǒng)一;替身與真身的糾紛，是對(duì)立;最后替身、真身真實(shí)地位身份的交換，是互化。除了屏風(fēng)構(gòu)建出了一個(gè)虛實(shí)交互的空間，電影中的太極陰陽(yáng)，對(duì)立統(tǒng)一的思想比比皆是。首先，無(wú)論是電影的海報(bào)還是劇中，張藝謀都運(yùn)用了太極八卦圖這一元素。在電影中，鄧超分飾的兩個(gè)角色每次比試之前都會(huì)站在一個(gè)巨大的八卦圖上?？梢钥闯觯@種太極陰陽(yáng)的思維影響了電影中人物的心理與行為。

在影片中，太極陰陽(yáng)的運(yùn)用在一定程度上體現(xiàn)了張藝謀對(duì)“俠”的解讀。在《影》中，沒(méi)有明確對(duì)俠客的界定，在每個(gè)人身上都或多或少的體現(xiàn)出了俠文化。比如，沛國(guó)君代表了俠文化中的隱忍與愛(ài)憎分明;而作為“影子替身”存在的境州在政治斗爭(zhēng)中不斷認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)自我，最終在復(fù)仇中尋選擇了一種自我放逐的形式，體現(xiàn)出反叛、自由的俠文化。這種對(duì)俠文化的多元解讀是對(duì)傳統(tǒng)武俠電影的一種超越。

三、結(jié)語(yǔ)

張藝謀導(dǎo)演的《影》運(yùn)用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)手法，將武術(shù)哲學(xué)中的太極陰陽(yáng)寄托于影子和主人之間的細(xì)微的變化之中。同時(shí)又將傳統(tǒng)的水墨、樂(lè)器等中國(guó)元素運(yùn)用到電影中用來(lái)營(yíng)造電影的氛圍以及刻畫(huà)人物的形象。此外，在對(duì)俠文化的多元解讀時(shí)，也呈現(xiàn)出新武俠電影的特點(diǎn)。作為新武俠電影作品之一，它詮釋了新武俠電影中的美學(xué)轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)：

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