空與簡(jiǎn)，不同文化背景下東西方設(shè)計(jì)理念的對(duì)比研究

彭超?劉亭滟

摘要：空與簡(jiǎn)，作為在不同文化背景下所催生的不同設(shè)計(jì)理念，二者注定有所區(qū)別。貫徹“空”的無(wú)印良品和提倡“簡(jiǎn)”的宜家，都對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而通過兩家的產(chǎn)品也能更加深入的了解空與簡(jiǎn)。因此，本文以無(wú)印良品和宜家為例，基于全球化視野，從文化背景著手，對(duì)空與簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行對(duì)比研究，并反觀我國(guó)設(shè)計(jì)，希望對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展有所啟示。

關(guān)鍵詞：無(wú)印良品;宜家;文化;設(shè)計(jì);空與簡(jiǎn)

一、引言

這一命題的研究，緣于無(wú)印良品設(shè)計(jì)總監(jiān)、日本設(shè)計(jì)大師原研哉先生2019年在清華大學(xué)的一場(chǎng)演講，他在演講中闡釋了空與簡(jiǎn)這兩個(gè)設(shè)計(jì)理念的關(guān)系，讓人受益匪淺。在以往，人們普遍認(rèn)為宜家與無(wú)印良品都是簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)美學(xué)分別在西方與東方的代表品牌，卻容易忽略二者設(shè)計(jì)理念的區(qū)別與背后文化的差異。同時(shí)希望對(duì)空與簡(jiǎn)設(shè)計(jì)理念的探討，會(huì)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展有所啟迪。

二、何謂“空”與“簡(jiǎn)”？

（一）虛無(wú)之“空”

由東方文化衍生的“空”，最早可追溯至15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的“應(yīng)仁之亂”使日本遭受了難以估量的文化損失，也讓當(dāng)時(shí)日本的幕府將軍足利義政退位，他在退位后隱居于京都東郊修身養(yǎng)性，開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的東山文化，他隱居時(shí)居住的“同仁齋”，也成為日本近代簡(jiǎn)約風(fēng)格的重要源點(diǎn)。[1]

需要注意的是，盡管設(shè)計(jì)風(fēng)格的“空”出現(xiàn)于15世紀(jì)，但在日本禪文化中，“空”這一概念早已有之。日本禪文化對(duì)“空”這一設(shè)計(jì)理念的形成發(fā)展具有關(guān)鍵作用，日本禪文化存在“空寂”“閑寂”“物哀”三種審美意識(shí)。“空寂”是排除物質(zhì)享受追求精神升華的至高境界;“閑寂”指以平和靜謐的身心追求真實(shí)觀察內(nèi)在的精神境界;“物哀”則是人心與外部世界接觸時(shí)所涌現(xiàn)的情感。[2]這三種審美意識(shí)分別從個(gè)體本身、個(gè)體觀察世界、個(gè)體感受世界三個(gè)方面對(duì)人與世界劃定出一種規(guī)范，這類似于我國(guó)道家提出的虛無(wú)概念，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的處世哲學(xué)。

（二）極致之“簡(jiǎn)”

西方文化孕育下的“簡(jiǎn)”，其魅力在于功能、民主與自然的有機(jī)結(jié)合。這一設(shè)計(jì)理念主要受到三方面影響：德國(guó)包豪斯引領(lǐng)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、歐美國(guó)家的民主革命和西方對(duì)人與自然關(guān)系的探討?！昂?jiǎn)”追求的是一種功能的純粹和形式的素潔，這種極簡(jiǎn)風(fēng)格的背后暗藏著諸多考量，例如基于大眾群體的成本控制、基于批量生產(chǎn)的去裝飾化等，而隨著時(shí)代的變化，這種考量將會(huì)擴(kuò)展到如環(huán)境保護(hù)、全球化貿(mào)易等更多方面，因此，西方的“簡(jiǎn)”在某些維度上其實(shí)相當(dāng)復(fù)雜，但這種“簡(jiǎn)”本質(zhì)上是一種主觀的強(qiáng)調(diào)，西方設(shè)計(jì)師擅長(zhǎng)在用戶繁雜的目標(biāo)訴求中抓住重點(diǎn)，通過設(shè)計(jì)傳達(dá)到極致。

三、不同文化背景下“空”與“簡(jiǎn)”的對(duì)比

（一）“空”與“簡(jiǎn)”的相似性

本節(jié)歸納闡述的是“空”與“簡(jiǎn)”的相似性，而非相同點(diǎn)，即二者在某些維度上存在著相近或近似的因素，這些因素往往會(huì)使人混淆兩者的定義與理解，因此梳理這些因素將對(duì)“空”與“簡(jiǎn)”理念的區(qū)分具有重要意義。

1、相似的人與自然理念

“空”與“簡(jiǎn)”都強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，主張親近尊重自然，但背后也存在文化差異。

近代以來(lái)，西方對(duì)待自然的態(tài)度，從19世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)代狂傲的人定勝天論，到環(huán)境問題頻發(fā)后開始理性的保護(hù)尊重自然;在這一文化背景下，“簡(jiǎn)”開始尋求與自然的“合作”，宜家的家居設(shè)計(jì)，無(wú)論是素雅的外形還是可持續(xù)的理念，都展現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛與尊重。

而“空”強(qiáng)調(diào)自然則深受禪文化無(wú)為中庸理念的影響，這一理念使日本人生來(lái)就有一種對(duì)自然的崇拜與敬畏，并在不斷地思考中擴(kuò)展了語(yǔ)義概念，自然這一詞匯除了意味自然環(huán)境，還代表著自在安然無(wú)欲無(wú)求的崇高境界，這種擴(kuò)展使“空”不再是對(duì)自然形態(tài)的簡(jiǎn)單模仿，還傳遞出一種深邃平和的生活理念。無(wú)印良品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并非西方奢侈品牌一般張揚(yáng)與個(gè)性，但其謙和舒適的設(shè)計(jì)與優(yōu)良耐久的品質(zhì)卻能在漫長(zhǎng)的歲月中不斷給使用者以感動(dòng)。

2、相似的開放包容特性

“空”與“簡(jiǎn)”都具備一種包容性特性，能以一種積極開放的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，在信息化全球化深入發(fā)展的今天，這一特性尤為重要，無(wú)印良品與宜家也正是堅(jiān)守這一特性才不斷發(fā)展壯大。

從文化背景而言，無(wú)印良品如一個(gè)溫和的容器，廣泛的吸收來(lái)自世界各地的先進(jìn)文化，從中不斷的自我革新，但始終保持“空”的容器屬性。

宜家則比較強(qiáng)勢(shì)，盡管同樣樂于接觸外來(lái)文化，但注重以一種更加主觀的方式將文化內(nèi)化，與本身的設(shè)計(jì)理念相融合，這是一種開放自由心態(tài)和高度文化自信的體現(xiàn)。

3、相似的外在表現(xiàn)方式

“空”與“簡(jiǎn)”的相似性還展現(xiàn)在外在表現(xiàn)方式上，就這一維度而言，二者可以統(tǒng)歸于簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格之中，通過很少的實(shí)體設(shè)計(jì)語(yǔ)言展現(xiàn)出豐富的價(jià)值意蘊(yùn)內(nèi)涵，成就簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)美學(xué)的獨(dú)特魅力。但由于文化背景的不同，東西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格也展現(xiàn)出不同的內(nèi)在意蘊(yùn)，因此，一旦超出外在表現(xiàn)方式的維度，以簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格概括“空”與“簡(jiǎn)”便有失妥當(dāng)了。

（二）“空”與“簡(jiǎn)”的差異性

1、起源上存在差異性

如前文所述，“空”作為一種設(shè)計(jì)理念，起源于15世紀(jì)戰(zhàn)后蕭條的日本，日本作為一個(gè)島國(guó)，本身就存在物質(zhì)資源匱乏的問題，戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘使這一問題更加嚴(yán)峻，進(jìn)而引發(fā)了日本民眾的厭世情緒，推動(dòng)了禪文化的發(fā)展，而“空”也應(yīng)運(yùn)而生。

“簡(jiǎn)”的起源最早可追溯至19世紀(jì)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，隨著市民階層的壯大與皇室王權(quán)的腐敗，人民普遍追求自由與民主，這也影響到日常生活中，推動(dòng)了設(shè)計(jì)的民主化，到包豪斯時(shí)代又確立了功能主義設(shè)計(jì)原則，隨著時(shí)代的變遷，又將可持續(xù)設(shè)計(jì)融入其中。

因此，“空”起源于物質(zhì)資源的極度匱乏與禪文化的盛行，“簡(jiǎn)”則從民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興盛與工業(yè)化生產(chǎn)的革新中誕生。

2、功能考量存在差異性

功能考量的差異性是區(qū)分“空”與“簡(jiǎn)”地重要關(guān)鍵，這種差異性從無(wú)印良品與宜家對(duì)一把菜刀的設(shè)計(jì)中可見端倪，推崇“簡(jiǎn)”的宜家會(huì)充分考慮目標(biāo)人群的使用習(xí)慣和菜刀的主要功能，按照人機(jī)工學(xué)給出最科學(xué)舒適的設(shè)計(jì)方案。

推崇“空”的無(wú)印良品則致力于還原菜刀最簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的樣貌，不去強(qiáng)迫使用者的使用習(xí)慣，在功能考量上不是給出一個(gè)最優(yōu)解，而是不設(shè)限，讓使用者自由發(fā)揮，除了感受使用的愉悅外還能親身參與到功能的開發(fā)中來(lái)，收獲更多的滿足感，呈現(xiàn)一種含蓄謙和的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。[3]

宜家在功能考量上太過于為用戶著想，反而使用戶失去了一定的話語(yǔ)權(quán)與體驗(yàn)樂趣;無(wú)印良品則以不設(shè)限的獨(dú)到考量為用戶開辟了更多產(chǎn)品使用的可能性。

3、理念定位存在差異性

理念定位是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格一個(gè)品牌的設(shè)立初心與理想追求，理念定位的差異性，會(huì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中關(guān)注不同的重點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生功能外形的差異。

宜家的理念定位：致力于發(fā)展美觀、實(shí)用、優(yōu)質(zhì)、可持續(xù)和低價(jià)完美結(jié)合的“民主設(shè)計(jì)”。針對(duì)不同的人群（例如兒童、辦公群體等）提供相應(yīng)的優(yōu)秀產(chǎn)品，讓生活更加美好。[4]

無(wú)印良品理念定位：致力于提供一種優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活方式。不同于西方大牌“這個(gè)最好”那般咄咄逼人，無(wú)印良品呈現(xiàn)“這樣就好”的謙和姿態(tài)，讓人感到舒適與安寧。[5]

四、“空”與“簡(jiǎn)”對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的啟示

無(wú)論是極致的“簡(jiǎn)”還是虛無(wú)的“空”，都深深根植于一個(gè)民族的文化基脈之中，以一種積極開放的姿態(tài)活躍于世界舞臺(tái)，緊跟時(shí)代變革，不斷地充實(shí)與革新自己，保持著強(qiáng)大的生命力和影響力，這對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)而言具有重要的啟示和借鑒價(jià)值。中國(guó)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，必須要從振興優(yōu)秀民族文化開始，這需要國(guó)民具備高度的文化自覺和文化自信，也離不開國(guó)家政府的大力支持，此外，還要積極的走出國(guó)門，放低姿態(tài)，廣泛的了解外國(guó)優(yōu)秀文化與設(shè)計(jì)，追隨時(shí)代步伐不斷地自我革新。最后，也是最根本的，要保持自我反思的優(yōu)良品質(zhì)，回歸初心，敢于質(zhì)疑和突破，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)新的發(fā)展新的進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

“空”與“簡(jiǎn)”，盡管存在不同的設(shè)計(jì)理念與文化背景，但共同創(chuàng)造出了美好豐富的設(shè)計(jì)作品。相較于“簡(jiǎn)”的自由開朗，“空”更多了些內(nèi)斂謙和，這也反映出東西方民族不同的精神面貌，但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種固有刻板的印象也正在退卻，這也是宜家和無(wú)印良品能夠火爆全球的重要原因，世界各地的人們?cè)诿鎸?duì)多種文化時(shí)會(huì)有不同的選擇，以此所產(chǎn)生的美感追求與設(shè)計(jì)風(fēng)格也隨之豐富，使得后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之后難以再出現(xiàn)類似如國(guó)際主義風(fēng)格一家獨(dú)大的情況，在這一時(shí)代背景下，“空”與“簡(jiǎn)”也必須有所革新，但更重要的是保持本心。

參考文獻(xiàn)：

[1]原研哉.新游牧?xí)r代和傳統(tǒng)的未來(lái)[EB/OL]. （2019-10-09）https：//next.xuetangx.com/learn/live20191008001/

live2019100801/1249358/live/872997.

[2]劉曉明.日本“禪文化”在“無(wú)印良品”品牌中的應(yīng)用[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，25（03）：55-56.

[3]毛美玲.宜家風(fēng)格所代表的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)探索[D].青島理工大學(xué)，2015.

[4]宜家.宜家經(jīng)營(yíng)林念[EB/OL].https：//www.ikea.cn/ms/zh_CN/this-is-ikea/the-ikea-concept/index.html.

[5]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.