安徽 胡傳志
如果要問(wèn)三鄉(xiāng)在哪兒,估計(jì)應(yīng)者寥寥;如果問(wèn)《論詩(shī)三十首》的作者是誰(shuí),想必知道者不在少數(shù)?!墩撛?shī)三十首》是元好問(wèn)詩(shī)歌的代表作,也是歷代論詩(shī)絕句的代表作,實(shí)際上標(biāo)志著元好問(wèn)詩(shī)歌創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。元好問(wèn)在題下自注說(shuō)是“丁丑歲三鄉(xiāng)作”,丁丑為金宣宗興定元年(1217),當(dāng)時(shí)元好問(wèn)二十八歲。三鄉(xiāng)位于南京路嵩州福昌縣,與永寧縣相鄰,在洛陽(yáng)西南方向,今天屬于河南省宜陽(yáng)縣,離洛陽(yáng)九十公里左右。元好問(wèn)有時(shí)以永寧來(lái)指代三鄉(xiāng),有時(shí)以洛西來(lái)指代三鄉(xiāng)。赫赫有名的《論詩(shī)三十首》,就誕生在這鮮為人知的小村鎮(zhèn),其中有哪些偶然性與必然性因素?
貞祐年間,蒙古兵多次入侵金王朝,元好問(wèn)的家鄉(xiāng)忻州遭到了屠城的大不幸,到了貞祐四年(1216)春,蒙古兵攻打太原,元好問(wèn)不得不偕其母親、妻子等家人,帶著一些圖書(shū)和畫(huà)軸,南下避亂。五月,經(jīng)過(guò)解州虞鄉(xiāng)(今山西永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)),渡過(guò)黃河,進(jìn)入南京路,也就是今天的河南省境內(nèi)。大概在六月前后,到達(dá)三鄉(xiāng),在三鄉(xiāng)住了下來(lái)。元好問(wèn)為什么會(huì)選擇三鄉(xiāng)?他沒(méi)有直接說(shuō)明理由,但我們從現(xiàn)存文獻(xiàn)可以看出,在三鄉(xiāng)一帶避亂,是很多人的共同選擇。譬如“河汾諸老”成員的陳賡、陳庾兄弟,他們的父親,也就是規(guī)措使陳仲謙遭遇貞祐元年(1213)兵亂,先棄官回家鄉(xiāng)臨晉(今山西臨猗縣西南),然后帶著一家渡過(guò)黃河,到達(dá)永寧,陳仲謙“愛(ài)永寧山水之勝,遂欲終焉”(元好問(wèn):《故規(guī)措使陳君墓志銘》)。陳賡“買(mǎi)田洛西,治生產(chǎn),日置酒速客,登山臨水,以樂(lè)其親”(程鉅夫:《故河?xùn)|兩路宣慰司參議陳公墓碑》)無(wú)獨(dú)有偶,費(fèi)縣(今屬山東)縣令郭嶠在貞祐戰(zhàn)亂期間,也逃往永寧,其原因亦如元好問(wèn)所說(shuō):“洛西山水佳勝,衣冠之士多寓于此。”(元好問(wèn):《費(fèi)縣令郭明府墓碑》)其實(shí),早在隋唐時(shí)期,三鄉(xiāng)一帶就是著名的風(fēng)景區(qū),大名鼎鼎的連昌宮就位于此,唐高宗李治、女皇武則天、唐玄宗李隆基、貴妃楊玉環(huán)等曾游幸連昌宮。中晚唐后,連昌宮成了廢墟,但山河依舊,美景依舊。相對(duì)安寧,有險(xiǎn)可守,交通便利,風(fēng)景優(yōu)美,是眾人將三鄉(xiāng)當(dāng)成避難所的重要原因。元好問(wèn)隨大流,也喜愛(ài)這片山水。還有另外一層原因,就是他南下避亂相對(duì)較遲,世交趙元大概比他早兩年到達(dá)三鄉(xiāng)一帶,同鄉(xiāng)劉景玄也應(yīng)該先期抵達(dá),元好問(wèn)很可能投奔他們而來(lái),或者受邀而來(lái)。
“山林皋壤,實(shí)文思之奧府”(《文心雕龍·物色》),自屈原之后,鮮有詩(shī)人不得到“江山之助”。既然三鄉(xiāng)風(fēng)光優(yōu)美,那么周邊有哪些佳山勝水能夠激發(fā)元好問(wèn)等人的詩(shī)思?最具代表性的應(yīng)該是女幾山和光武廟。
女幾山又叫韓岳、石雞山、花果山,海拔高達(dá)一千八百多米,比中岳嵩山還要高大。唐宋時(shí)期,岑參、劉禹錫、邵雍等人有詩(shī)歌題詠女幾山;中唐時(shí)期,山東泰山人羊士諤經(jīng)過(guò)三鄉(xiāng),望見(jiàn)女幾山,為其美景深深吸引,想在此安家,無(wú)奈人在仕途,不得不一步三回頭,依依不舍地離開(kāi)了女幾山。其詩(shī)《過(guò)三鄉(xiāng)望女幾山,早歲有卜筑之志》曰:“女幾山頭春雪消,路傍仙杏發(fā)柔條。心期欲去知何日,惆悵回車(chē)上野橋?!彪S著中原王朝首都的遷移,長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的地位有所降低,女幾山也隨之落寞下來(lái),現(xiàn)為洛陽(yáng)花果山森林國(guó)家公園,一度是國(guó)家級(jí)3A 旅游風(fēng)景區(qū)。女幾山離三鄉(xiāng)鎮(zhèn)很近,約十五公里左右,北宋邵雍說(shuō):“空余女幾山,正對(duì)三鄉(xiāng)驛?!保ā豆蔬B昌宮》)貞祐四年十月,蒙古兵攻破潼關(guān),威逼洛陽(yáng)、汴京一帶,元好問(wèn)等人離開(kāi)三鄉(xiāng),到女幾山中避亂。他的知己辛愿就是三鄉(xiāng)本地人,好友劉昂霄號(hào)女幾樵人,也于此安家。元好問(wèn)是否登臨過(guò)女幾山,未見(jiàn)記載,但他后來(lái)在《竹林禪院記》中有一段關(guān)于女幾山風(fēng)光的描寫(xiě),相當(dāng)精彩:
東望女幾,地位尊大,居然有岳鎮(zhèn)之舊,偎蹶劫立,莫可梯接。仙人諸峰顏行而前,如進(jìn)而侍,如退而聽(tīng),如敬而慕,如畏而服。重岡復(fù)嶺,絡(luò)脈下屬,至白馬則千仞突起,朗出天外,儼然一敵國(guó)之不可犯。金門(mén)烏啄,奔走來(lái)會(huì),小山累累,如祖龍之石,隨鞭而東。云煙杳靄,濃淡覆露,朝窗夕扉,萬(wàn)景岔入,廣一攬而洛西之勝盡。
巍峨的女幾山,山峰林立,形態(tài)各異,氣象萬(wàn)千,從如此詳細(xì)而形象的描寫(xiě)中來(lái)看,元好問(wèn)很可能游覽過(guò)女幾山,而且非常喜歡這里的風(fēng)景。
光武廟因紀(jì)念東漢光武帝劉秀而建。建武三年(27),劉秀在三鄉(xiāng)降服樊崇領(lǐng)導(dǎo)的赤眉軍,一舉奠定東漢基業(yè),后來(lái)其子漢明帝劉莊詔令修建光武廟。這座“漢剎云山”與女幾山隔河(洛水)相望,是當(dāng)?shù)刂木包c(diǎn)。元好問(wèn)曾與辛愿、劉昂霄、麻革等眾多詩(shī)人游覽光武廟,舉行詩(shī)酒會(huì),各自題詩(shī),元好問(wèn)作《秋日載酒光武廟》詩(shī):“美酒良辰邂逅同,赤眉城北漢王宮。百年星斗歸天上,萬(wàn)古旌旗在眼中。草木暗隨秋氣老,河山長(zhǎng)為昔人雄。一杯徑醉風(fēng)云地,莫放銀盤(pán)上海東。”面對(duì)歷史遺跡,詩(shī)人感慨王朝興廢、人物浮沉。
除了以上一山一廟之外,三鄉(xiāng)一帶隨處可見(jiàn)的優(yōu)美風(fēng)光也會(huì)激發(fā)其詩(shī)情。如《勝概》(三鄉(xiāng)作)所說(shuō):“勝概煙塵外,新詩(shī)杖屨間。偶隨流水去,澹與暮云還?!庇|目所見(jiàn)的洛河流水和山間浮云,都能誘發(fā)元好問(wèn)寫(xiě)出新詩(shī)。他的《三鄉(xiāng)雜詩(shī)》組詩(shī)前兩首都是寫(xiě)景之作:
夢(mèng)寐滄洲爛熳游,西風(fēng)安得釣魚(yú)舟。薄云樓閣猶烘暑,細(xì)雨林塘已帶秋。
尖新秋意晚晴中,六尺笻枝滿袖風(fēng)。草合斷橋通暗綠,竹揺殘照漏疏紅。
初秋季節(jié),暑熱尚存,細(xì)雨涼風(fēng),帶來(lái)一些快意,詩(shī)人欣賞初秋池塘、竹林的景致,享受舒適自得之情,流露出隱逸山林的意愿。所寫(xiě)景象純凈美好,看不出絲毫戰(zhàn)亂氣氛。在兵連禍結(jié)的年代,能有這樣一方寧?kù)o之地,簡(jiǎn)直就是充滿詩(shī)意的綠洲。
三鄉(xiāng)美景,在詞中也有反映。如下列二詞:
連延村落并陽(yáng)崖,川路到山回。竹樹(shù)攢成風(fēng)月,溪堂隔斷塵埃。小亭幽圃,酴醿未過(guò),芍藥初開(kāi)。驢上一壺春酒,主人莫厭重來(lái)。
(《朝中措·永寧時(shí)作》)
玉葉璁瓏,素妝不趁宮黃媚。謝家風(fēng)致,最得春風(fēng)意。手把青枝,憶得斜橫髻。西州淚,玉觴無(wú)味,強(qiáng)為清香醉。
(《點(diǎn)絳唇·青梅》,永寧時(shí)作)
二詞所寫(xiě)都是“隔斷塵?!钡拇喝整惥?,元好問(wèn)在三鄉(xiāng)度過(guò)一段安寧自在的生活。但三鄉(xiāng)畢竟是避亂客居之地,詩(shī)人不可能完全忘懷現(xiàn)實(shí),所以他仍然不時(shí)地?fù)?dān)憂時(shí)局,懷念家鄉(xiāng):“烽火若教鄉(xiāng)信斷,砧聲偏與客心期?!保ā队缹幠显锿罚鞍嗽虏⒅菅悖宸谡章萌??!蟻?lái)還北去,無(wú)計(jì)得隨君?!保ā栋嗽虏⒅菅恪罚?/p>
對(duì)元好問(wèn)而言,三鄉(xiāng)一帶的人文環(huán)境比山水佳勝更為重要。詩(shī)可以群,詩(shī)歌讓一幫年輕詩(shī)人聚集在一起,反過(guò)來(lái),聚集在一起的詩(shī)人形成了創(chuàng)作群體,形成了濃厚的文學(xué)氛圍。他們互相切磋,互相促進(jìn),共同提高。當(dāng)時(shí)聚集在三鄉(xiāng)的詩(shī)人有辛愿、趙元、劉昂霄、魏璠、馬伯善、麻革、性英、張澄等人,元好問(wèn)晚年為性英禪師《木庵詩(shī)集》作序,回憶三鄉(xiāng)詩(shī)壇:
貞祐初,南渡河居洛西之子蓋,時(shí)人固以詩(shī)僧目之矣。三鄉(xiāng)有辛敬之、趙宜之、劉景玄,予亦在焉,三君子皆詩(shī)人,上人與相往還,故詩(shī)道益進(jìn)。
性英禪師也是因?yàn)楸軄y逃到洛西,因?yàn)榕c三鄉(xiāng)詩(shī)人交往密切,所以“詩(shī)道益進(jìn)”。元好問(wèn)身處其間,能體會(huì)到交游唱酬之樂(lè),能排解流離他鄉(xiāng)的苦悶,同時(shí),他的詩(shī)歌創(chuàng)作也得益于這一環(huán)境。且不說(shuō)與嚴(yán)于論詩(shī)的辛愿、年長(zhǎng)一些的世交趙元等人的詩(shī)歌往還,這里就以劉昂霄為例。元好問(wèn)曾與劉昂霄、辛愿、魏璠、馬伯善、麻革等人一同游覽光武廟,各自寫(xiě)詩(shī),元好問(wèn)、劉昂霄的詩(shī)歌現(xiàn)存于世,元好問(wèn)詩(shī)已見(jiàn)上文,劉昂霄在元好問(wèn)之后,寫(xiě)下《中秋日同辛敬之、魏邦彥、馬伯善、麻信之、元裕之燕集三鄉(xiāng)光武廟,諸君有詩(shī),昂霄亦繼作》,被元好問(wèn)收錄在《中州集》卷七之中:
積甲原頭漢閟宮,登臨還喜故人同。超超萬(wàn)里乾坤眼,凜凜千年草木風(fēng)。今古消沉詩(shī)句里,河山浮動(dòng)酒杯中。極知?jiǎng)偃枕氜Z醉,更待銀盤(pán)上海東。
劉昂霄比元好問(wèn)年長(zhǎng)四歲,知識(shí)淵博,口才出眾,他的這首詩(shī)與元好問(wèn)詩(shī)韻腳大多相同,雖然不是次韻詩(shī),但處處緊扣元好問(wèn)詩(shī),大有與元好問(wèn)詩(shī)歌一爭(zhēng)高低之意。我們可以稍做比較。二詩(shī)首聯(lián)都是敘事,交代與朋友一同游覽光武廟之事,元詩(shī)側(cè)重時(shí)間與地點(diǎn),突出美酒良辰;劉詩(shī)則注重歷史背景,化用赤眉軍敗降后“積兵甲宜陽(yáng)城西,與熊耳山齊”(《后漢書(shū)·劉盆子傳》)的史實(shí),使得開(kāi)篇更具歷史深度。二詩(shī)頷聯(lián)都比較博大開(kāi)闊,寫(xiě)法略有不同,元詩(shī)重在表現(xiàn)物是人非的歷史虛幻感,劉詩(shī)重在寫(xiě)景,更符合登高懷古類詩(shī)歌的常規(guī)寫(xiě)作路數(shù)。“超超萬(wàn)里”,《歸潛志》卷三引作“迢迢萬(wàn)里”,疑是。元詩(shī)頸聯(lián)以寫(xiě)景來(lái)詠懷,劉詩(shī)頸聯(lián)俯仰今昔,與吟詩(shī)飲酒相結(jié)合,以小見(jiàn)大。二詩(shī)尾聯(lián)都以飲酒結(jié)束,元詩(shī)“一杯徑醉風(fēng)云地,莫放銀盤(pán)上海東”,勸大家飲酒,意思是說(shuō)不要喝到明月當(dāng)空之時(shí),影響賞月,元好問(wèn)此論偏于實(shí)在,執(zhí)著于賞月。劉詩(shī)與元詩(shī)恰恰相反,主張痛飲美酒,直到深夜,一任明月當(dāng)空,劉昂霄結(jié)句更加空靈。不得不承認(rèn),就懷古抒情而言,劉詩(shī)可謂后來(lái)居上,贏得了元好問(wèn)的喜愛(ài)和贊賞。劉祁《歸潛志》卷三引用劉詩(shī)四句,說(shuō)“元裕之嘗稱之”,說(shuō)明元好問(wèn)曾公開(kāi)稱贊劉昂霄此詩(shī)。蒙古乃馬真后三年(1244),元好問(wèn)重游三鄉(xiāng)光武廟,寫(xiě)下《定風(fēng)波·三鄉(xiāng)光武廟,懷故人劉公景玄》一詞,再次稱贊劉詩(shī):
熊耳東原漢故宮,登臨猶記往年同。底事愛(ài)君詩(shī)句好。解道,河山浮動(dòng)酒杯中。存沒(méi)悠悠三十載,誰(shuí)會(huì),白頭孤客坐書(shū)空。黃土英雄何處在?須待,醉尋蕭寺哭春風(fēng)。
元好問(wèn)對(duì)劉昂霄的懷念主要集中在光武廟聚會(huì)及其詩(shī)歌方面,還特別征引“河山浮動(dòng)酒杯中”一句,可見(jiàn)他對(duì)劉昂霄這首詩(shī)記憶之深刻。盡管元好問(wèn)后來(lái)的詩(shī)歌成就高出三鄉(xiāng)諸人,但他直到晚年,仍然堅(jiān)稱趙元、辛愿、劉昂霄三人是當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的詩(shī)人,“皆天下之選”(《張仲經(jīng)詩(shī)集序》)。所以,在元好問(wèn)剛剛嶄露頭角的三鄉(xiāng)時(shí)期,辛愿、趙元、劉昂霄等人的詩(shī)歌一定是他學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。
三鄉(xiāng)還聚集著一批其他文化名流和鄉(xiāng)賢。元好問(wèn)在《費(fèi)縣令郭明府墓碑》中說(shuō),郭嶠在永寧“與賈吏部損之(賈益)、趙邠州慶之、劉文學(xué)元鼎、李澤州溫甫、劉內(nèi)翰光甫(劉祖謙)、名流陳壽卿、薛曼卿(薛繼先)、申伯勝、和獻(xiàn)之諸人徜徉泉石間,日有詩(shī)酒之樂(lè)”,在《故規(guī)措使陳君墓志銘》中也說(shuō),陳仲謙與“賈吏部損之、趙漕使慶之、麻鳳翔平甫、劉鄧州光甫”“女幾辛敬之(辛愿)、定襄趙宜之(趙元)、邑子和獻(xiàn)之”等人交游,雖然其中有些人物生平不可考,但都是當(dāng)時(shí)的“高人勝士”。元好問(wèn)《定風(fēng)波》(離合悲歡酒一壺)詞還提到“永寧范使君、汝南周?chē)?guó)器、汾陽(yáng)任亨甫、北燕吳子英、趙郡蘇君顯、淄川李德之”等“六客”,贊美“洛西清燕百年無(wú)”。這些人共同構(gòu)筑了有利于元好問(wèn)成長(zhǎng)和發(fā)展的三鄉(xiāng)文化高地。
三鄉(xiāng)山水、人文為元好問(wèn)詩(shī)歌創(chuàng)作提供了良好的土壤,元好問(wèn)能否寫(xiě)出《論詩(shī)三十首》等詩(shī),還要取決于他的主觀條件。
元好問(wèn)當(dāng)時(shí)的主要目標(biāo)是參加科舉考試,獲得進(jìn)入仕途的資格。但在備考的同時(shí),元好問(wèn)一直沒(méi)有放棄寫(xiě)作詩(shī)歌這一愛(ài)好,寫(xiě)作詩(shī)歌的興趣應(yīng)該大于應(yīng)試。從家鄉(xiāng)南下,到了洛陽(yáng)一帶,實(shí)際上進(jìn)入了中原文化核心區(qū)域,寫(xiě)作詩(shī)歌的興趣會(huì)有所強(qiáng)化。三鄉(xiāng)盡管是個(gè)小鎮(zhèn),卻毗鄰洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地,與汴京亦不算很遠(yuǎn),三鄉(xiāng)是他進(jìn)軍京都詩(shī)壇圈的跳板。三鄉(xiāng)眾多詩(shī)人的活動(dòng),點(diǎn)燃了他的創(chuàng)作熱情,使得他成為三鄉(xiāng)詩(shī)壇的活躍人物。雷淵在《贈(zèng)答麻信之》序中將元好問(wèn)與劉昂霄并稱為“國(guó)士”,也就是國(guó)家級(jí)的士人,可見(jiàn)元好問(wèn)在三鄉(xiāng)詩(shī)壇聲譽(yù)日隆的地位?!皣?guó)士”的聲譽(yù),加大了元好問(wèn)進(jìn)軍主流詩(shī)壇的決心,同時(shí),也促使他必須思考有關(guān)問(wèn)題:以何種姿態(tài)進(jìn)入主流詩(shī)壇?要寫(xiě)出什么樣的詩(shī)歌才能流芳后世?
元好問(wèn)二十八歲之前,想必寫(xiě)過(guò)很多詩(shī)歌,有過(guò)很多嘗試,如他自己所說(shuō):“我詩(shī)初不工,研磨出艱辛。”(《答王輔之》)之所以艱辛,不僅在于詩(shī)歌寫(xiě)作的規(guī)范和技巧,還在于詩(shī)歌寫(xiě)作路徑和方向的迷茫。這一年,有一個(gè)特殊機(jī)緣促進(jìn)他深入系統(tǒng)地思考詩(shī)歌的理論問(wèn)題,那就是拜見(jiàn)詩(shī)壇領(lǐng)袖、禮部尚書(shū)趙秉文。趙秉文是主管科舉考試的最高官員,元好問(wèn)在其岳父、戶部尚書(shū)張翰的陪同下,拜訪趙秉文。拜訪的目的主要是考前的公關(guān)請(qǐng)托,建立感情。帶上禮物,帶上“時(shí)文”,予以請(qǐng)益,自是秘而不宣的首要內(nèi)容??梢蕴枚手⒐_(kāi)談?wù)摰氖窃?shī)歌,談?wù)撛?shī)歌更能夠增進(jìn)感情,因此,談?wù)撛?shī)歌的重要性不言而喻。元好問(wèn)必須有兩方面的充分準(zhǔn)備:一是有形的準(zhǔn)備,就是抄錄一份自己的得意之作,向趙秉文請(qǐng)教,類似唐人的行卷。元好問(wèn)帶了自己多少首詩(shī)歌?現(xiàn)已不得而知,從常情來(lái)推測(cè),不應(yīng)該只有三兩首??梢钥隙ǖ氖?,在交談中,趙秉文對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌有所評(píng)點(diǎn),并盛贊元好問(wèn)的《箕山》《元魯縣琴臺(tái)》兩首五言古詩(shī),“以為近代無(wú)此作也”(《金史·元好問(wèn)傳》)。二是無(wú)形的準(zhǔn)備。從元好問(wèn)的角度來(lái)看,無(wú)論趙秉文是否有時(shí)間或者是否愿意與他談?wù)撛?shī)歌,元好問(wèn)都要做好有關(guān)應(yīng)對(duì)的思考。譬如關(guān)于前代名家名作、詩(shī)風(fēng)流派以及關(guān)于當(dāng)代詩(shī)壇的各種現(xiàn)象等,交流中都可能有所涉及。作為晚生后輩,元好問(wèn)當(dāng)然以傾聽(tīng)為主,但也要回答前輩的詢問(wèn)。這種討論一定會(huì)啟發(fā)元好問(wèn)進(jìn)一步思考有關(guān)詩(shī)歌的問(wèn)題。
《論詩(shī)三十首》是元好問(wèn)思考詩(shī)歌理論系列問(wèn)題的結(jié)晶。是寫(xiě)作于拜訪趙秉文之前還是之后?該年十一月,元好問(wèn)在三鄉(xiāng)閑居,曾將前人有關(guān)詩(shī)文的議論文字編在一起,命名《錦機(jī)》,作為自己寫(xiě)作的參考。其動(dòng)機(jī)與《論詩(shī)三十首》的寫(xiě)作有一致之處,狄寶心《元好問(wèn)年譜新編》認(rèn)為《論詩(shī)三十首》是對(duì)編纂此書(shū)有關(guān)“前人議論”的感受,從而將之確定為冬天所作。筆者傾向于贊成此說(shuō),懷疑寫(xiě)作于拜訪趙秉文之后。趙秉文的鼓勵(lì),名震京師的影響,增加了元好問(wèn)褒貶詩(shī)壇的信心。京師生活期間,又結(jié)識(shí)楊云翼等人,讓他對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇有了切實(shí)的認(rèn)識(shí)。盡管元好問(wèn)非常尊重楊、趙等人,但也應(yīng)該意識(shí)到,將他們放到詩(shī)歌史中來(lái)看,他們還不能與前代一二流詩(shī)人抗衡,尚不足以承擔(dān)“詩(shī)中疏鑿手”的重任,否則,元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》開(kāi)篇就不會(huì)發(fā)出“誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手,暫教涇渭各清渾”的呼喚了。他的《箕山》《元魯縣琴臺(tái)》二詩(shī),雖然贏得了趙秉文的好評(píng),但是雅正有余,詩(shī)意不足,不能代表元好問(wèn)的詩(shī)風(fēng)和成就,后世選本幾乎都不入選這兩首詩(shī)歌,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。如果元好問(wèn)還帶了其他詩(shī)歌(如《八月并州雁》《三鄉(xiāng)雜詩(shī)》之類),卻未能引起趙秉文的關(guān)注,那只能說(shuō)明趙秉文的表彰突出體現(xiàn)了他偏于保守的詩(shī)學(xué)觀,與元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)觀未必完全吻合。元好問(wèn)后來(lái)的發(fā)展,突破了趙秉文的詩(shī)學(xué)路徑,也證明了元好問(wèn)與其師趙秉文在詩(shī)學(xué)觀念上的分歧。趙秉文過(guò)多強(qiáng)調(diào)擬古,忽視了創(chuàng)新和個(gè)性。因此,趙秉文的夸獎(jiǎng),固然有益于引導(dǎo)元好問(wèn)進(jìn)入詩(shī)壇中心,但何嘗不激起元好問(wèn)更多的思考,從而促成他寫(xiě)作《論詩(shī)三十首》?
《詩(shī)詩(shī)三十首》是元好問(wèn)精心結(jié)撰的組詩(shī),似非一朝一夕能完成。明確以“論詩(shī)”做題目,是其首創(chuàng),體現(xiàn)出強(qiáng)烈的理論自覺(jué)性;三十首的篇幅,大大超過(guò)杜甫《戲?yàn)榱^句》以來(lái)論詩(shī)組詩(shī)的規(guī)模,能夠展開(kāi)系列話題的討論;從開(kāi)宗明義的第一首(“漢謠魏什久紛紜,正體無(wú)人與細(xì)論。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手,暫教涇渭各清渾”)到自我總結(jié)的最后一首(“撼樹(shù)蚍蜉自覺(jué)狂,書(shū)生技癢愛(ài)論量。老來(lái)留得詩(shī)千首,卻被何人校短長(zhǎng)”),結(jié)構(gòu)完整;理論觀點(diǎn)旗幟鮮明,議論大氣磅礴,才氣縱橫;辭采豐富,活潑自如,詩(shī)味雋永,是詩(shī)歌理論與詩(shī)歌藝術(shù)的完美結(jié)合。《論詩(shī)三十首》充分展示了元好問(wèn)的理論修養(yǎng)和詩(shī)歌才華,不愧是論詩(shī)絕句史上的經(jīng)典之作。