徽派建筑的風格特點和美學意義

⊙程云秋［浙江越秀外國語學院中國語言文化學院， 浙江 紹興 312000］

徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇。明代戲曲家湯顯祖說：“一生癡絕處，無夢到徽州。”徽派建筑彰顯的是徽州文化品格和個性，本文擬從徽派建筑的美學特點、特色形成及美學意義方面作些探索。

一、徽派建筑的美學特點

徽派建筑作為徽文化的典型代表，在各領(lǐng)域都發(fā)揮著極其重要的作用?；张山ㄖ睦砟顏碜杂诨罩菸幕疤烊撕弦弧钡木?，建筑布置緊湊，院落占地面積小，坐北朝南，注重室內(nèi)采光，以堂屋為中心，以刻畫雕飾來裝飾屋頂，檐口長。在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思巧妙，自然得體，構(gòu)成小橋流水人家的優(yōu)美境界。不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理，建筑雕刻藝術(shù)上的運用都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色?；张山ㄖ罩蒿L景之靈氣，融漢族風俗文化之精華，結(jié)構(gòu)嚴謹，尤其以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為徽州古建三絕。

（一）徽派建筑美在三雕

所謂三雕，指的是磚雕、木雕、石雕?；张山ㄖ源u、木、石為原料，以木構(gòu)架為主，梁架多用料很大，而且注重裝飾，還廣泛采用三雕，徽派建筑的雕刻多運用于門樓、窗戶、欄桿等處，雕刻的多為樹木山水、鳥蟲魚獸、亭臺樓閣等，手法講究鏤空的效果，石雕最常見于牌坊門樓上，例如最有名的歙縣牌坊群，采用嚴格的對稱手法，使人在視覺上達到?jīng)_擊，石雕由于材料難度等因素不及磚雕、木雕復(fù)雜。“三雕”的歷史源于宋代，至明清極盛。明代徽派木雕已有規(guī)模，雕技粗獷，一般只有平雕和淺浮雕，線條造型強調(diào)對稱，用于裝飾，很有趣味。明中葉以后，隨著徽商資本雄厚以及興旺宗族意識的濃厚，木雕藝術(shù)逐漸發(fā)展。磚雕是徽州盛產(chǎn)的青灰磚上經(jīng)過雕鏤的裝飾，廣泛用于徽派風格的門樓、門套等處，使建筑物看起來更加莊重。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，具有濃厚的民間色彩。徽州磚雕的用料與制作非常嚴謹，而徽州建筑物大多數(shù)都是磚木石結(jié)構(gòu)，成了木雕藝人發(fā)揮聰明才智的用武之地。宅院內(nèi)的屏風、窗戶，還有床、桌、椅等均可一睹木雕的風采?；罩菽镜竦念}材廣泛，有人物、山水、禽獸、蟲魚等。石雕在徽州城鄉(xiāng)分布很廣，主要用于廊柱、門墻、牌坊等處的裝飾，名氣甚高?；罩菔袷茈y度限制，不及木雕與磚雕復(fù)雜，主要是動植物和書法，人物故事與山水較為少見。在雕刻風格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，沒有清代木雕與磚雕那樣煩瑣。

（二）徽派建筑美在馬頭墻

徽派建筑最重要的特點便是馬頭墻。馬頭墻指高于兩山墻屋面的墻，隨屋面的坡度層層跌落，以斜坡長度定為若干檔，上面鋪上瓦片，因為形狀似馬頭，所以稱為“馬頭墻”，作用是防風防火且好看。馬頭墻墻頭都高出于屋頂，有一階二階三階四階之分，它是怎樣實現(xiàn)防火的？古代房屋多用木材這一原料，且家家戶戶緊密相連，為避免一家失火大家遭殃，便用馬頭墻起隔離作用，所以也稱其為封火墻?；张山ㄖ叽蠓忾]的墻體，因為馬頭墻的設(shè)計顯得錯落有致，單調(diào)、呆板的墻體，因為有了馬頭墻，從而有了一種動態(tài)的美感，從高處看，聚集的村落民居中高低起伏的馬頭墻給人一種萬馬奔騰的感覺。至于其名字也是因為在古代馬是吉祥的象征，預(yù)示著宗族興旺發(fā)達，寄予了徽商對于家族的厚望。

（三）徽派建筑美在白墻青瓦

徽派建筑不像浙江一帶大多以面磚貼飾外墻壁，它外面采用白泥，并且不同民居會根據(jù)個人喜好雕刻，這也是徽派建筑另一大特點——白墻。還有屋頂和馬頭墻上的青瓦給徽派建筑烙上了印記，使之成為三大特點之一。白墻青瓦，靜謐優(yōu)美，如詩如畫。古代用白墻既可以節(jié)約成本又彰顯獨特的富貴，徽派建筑不僅僅是一種建筑，更是深藏意蘊的一幅水墨畫，讓人如癡如醉。

（四）徽派建筑美在構(gòu)造

徽派建筑的高宅、深井、大廳，按功能規(guī)模靈活的分布，有條不紊，井然有序，展現(xiàn)出獨特的空間美。高墻深宅是徽派建筑的結(jié)構(gòu)方式，這種居宅往往很深，進門為前廳，中設(shè)天井，后設(shè)廳堂，廳堂后用門隔開，設(shè)一堂二臥室，堂室后靠墻設(shè)天井，兩旁建廂房，這是第一進，后面依次如此，體現(xiàn)了徽州人民聚族而居的文化。大廳是整個建筑最主要的部分，主要用于禮節(jié)性活動，如迎接貴賓、辦理婚喪大禮等。

二、徽派建筑的形成

徽派建筑的形成與移民有很大的關(guān)系，南宋時期的移民帶去了中原的文化，與徽州的地區(qū)文化相融合鑄成了徽派建筑，因此有“干欄式”的格局。同時，由于大量移民涌入，土地面積狹窄，構(gòu)建樓層也成了最適合的選擇，為解決通風光照的問題，中原的“四合院”又演變成“天井”結(jié)構(gòu)，目的是依山為適應(yīng)險惡地勢，而木質(zhì)結(jié)構(gòu)又易遇火災(zāi)，為了避免火勢蔓延便又產(chǎn)生了馬頭墻。

徽州雖然山清水秀，物產(chǎn)豐富，但是缺乏廣袤無垠的平地，人多地狹，村落密集，當時人們?yōu)榱饲笊?，不得不背井離鄉(xiāng)，外出經(jīng)商的商人一有錢財便想著投資家鄉(xiāng)，早期的徽派建筑正是外來移民與當?shù)匚幕蝗诘漠a(chǎn)物。明朝中葉以后徽商崛起，這是徽派建筑形成的重要人群，致富后的徽州商人，將資本帶回家鄉(xiāng)，投入建筑，他們修祠堂、建宅子、造園林、豎牌坊等，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。

徽派建筑在如今有一個令人難以理解但又巧妙的便是“天井”，處于宅子的中心，下雨天雨水從四面流入天井，寓意水聚天心，四水歸堂，可想而知夏天一定很涼爽，因為徽派建筑窗戶小，所以天井也有通風和采光效果。地處“桃花源里人家”中的黟縣福地的席地、宏村，歷經(jīng)數(shù)百年仍完整留存著徽派古建筑群，承載了豐多的徽州文化歷史信息?；罩蒿L水文化、徽州儒商文化、徽州民俗文化等在這里都有精彩而突出的表現(xiàn)，構(gòu)成了文脈清晰、文象豐富、文魄生動的完備徽州文化生態(tài)空間。

徽派建筑的形成，其來自有。其一，風水理念組構(gòu)村落。《新安民族志》記載：“其地羅峰當其前，陽尖障其后，石獅盤其北，天馬擁其南。中有二水環(huán)繞，不之東而之西?！鄙酱ㄐ蝿萦刑貏e之處的是適合人們居住的風水寶地，以席地、宏村為代表的徽州古村落布局中體現(xiàn)的風水理念，是對英國科技史學家李約瑟關(guān)于“風水”說評析的生動展現(xiàn)。其二，宗族一脈源遠流長。徽州村落按宗族之間的血緣關(guān)系，以祠堂為中心進行民居的分布，每支系又分別以支祠為中心布于全村，現(xiàn)在很多村落都已經(jīng)不興此宗族傳統(tǒng)，但還會保留這種關(guān)系。其三，徽派建筑美輪美奐，粉墻黛瓦，古樸淡雅形容徽派建筑再合適不過，這些由古民居、古祠堂、古牌坊組合而成的徽派建筑群，以整體的協(xié)調(diào)性、建筑的科學性和各方面的完備性留存，并且代代相傳至今，雖然現(xiàn)在徽派新建筑跟最原始的還是有所區(qū)別，但是換湯不換藥，現(xiàn)在的建筑是居民們居住后代代改良以適合當時社會現(xiàn)狀等各種原因所形成的，徽派建筑以之美而流傳。

三、徽派建筑美學意義

建筑是文化的載體，是一定歷史文化時期的產(chǎn)物，徽派建筑主要來源于當?shù)匚幕?，徽派建筑歷來為中外建筑大師所推崇。獨具一格、別有風韻的徽派建筑有統(tǒng)一和諧的整體美以及清雅簡單、簡而不陋的樸素美，因為徽州生活艱苦，即使徽商有所成就也使他們養(yǎng)成了勤儉的好習慣，并作為家風代代相傳?；张山ㄖ乃囆g(shù)風格可以總結(jié)為自然古樸大氣，與大自然相融合。它的每一個點都體現(xiàn)出人們的思想內(nèi)涵，徽派建筑的美學價值主要體現(xiàn)在與自然環(huán)境的和諧中、徽州建筑的裝飾藝術(shù)上以及徽州建筑實物的各個細節(jié)上?；张山ㄖ囆g(shù)是實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù),建筑不僅僅是傳統(tǒng)意義上居住和活動的生活場所,而且隨著社會的發(fā)展和人類思想的進步,建筑越來越具有審美價值。

徽派建筑是中國建筑史上的一大特色，徽州地區(qū)的人民在常年的建筑中一直延續(xù)著這一風格，對后世的建筑起借鑒作用?；张山ㄖ惨恢笔钱嫾覀兊囊粋€重要素材，很多人會慕名前往寫生，如今保存相對完好的徽派建筑如宏村也能吸引眾多游客前往游覽。現(xiàn)代人對于古老的建筑一直有一個固定的刻板印象，可是徽派建筑與想象的卻有天壤之別，不管在內(nèi)部裝飾，還是色彩上它都有獨特之美。民居內(nèi)的各種雕刻也讓人嘆為觀止，為現(xiàn)代的雕刻藝術(shù)起到借鑒學習的作用。當代建筑師眼中總離不開它的神韻，總想刻意營造徽派建筑的絕美氛圍，使其能古為今用，并將徽派建筑與現(xiàn)代建筑有機融合，創(chuàng)造出更加燦爛的民族文化藝術(shù)特色。隨著時間的推移，徽派建筑雖然沒有剛造成時的宏偉，但是它濃厚的藝術(shù)底蘊，在黑白色彩的相襯融合中，產(chǎn)生了徽派建筑獨特的色彩和藝術(shù)效果。

徽派建筑與天地山水相匯，相得益彰?！扒啻u小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗。夢里水鄉(xiāng)芳綠野，玉謫伯虎慰蘇杭?！被张山ㄖw現(xiàn)了徽州人民的生活理念：與世無爭，安逸舒適，和諧相處。建筑本身也傳遞出這樣一種思想，給后代一種不僅僅是建筑本身的文化借鑒，更是內(nèi)在含義的學習。

比起其他派式的建筑,徽派建筑對山水、自然景觀的依賴更為強烈。無論村落、民宅、祠堂等都力求與山水的融合?；罩輦鹘y(tǒng)民居十座有九座是和山光水色打成一片的。根據(jù)傳統(tǒng)風水的觀念,徽派建筑遵循著前靠山后靠水的原則，徽州地區(qū)的地形復(fù)雜,多山多水，多草多樹。生活在獨特人文環(huán)境中的徽州人自然受著文化的熏陶,在設(shè)計住宅的時候,善于利用山水,達到山水建筑的融合，自然而不突兀,使環(huán)境如詩如畫,筑成了徽派建筑的有機體。在風水理論的指導(dǎo)下形成的徽派建筑，最讓人贊嘆的是不會因為山水之多而影響建筑的構(gòu)造，而是使其加之于建筑本身，順應(yīng)了自然，真正做到我們所說的與大自然的和諧相處。

徽派建筑濃郁的鄉(xiāng)土氣息和美學色彩，大部分來自于徽州的地方文化，富有創(chuàng)造性和趣味性的文化讓建筑帶有靈魂?；张山ㄖ某霈F(xiàn)深深影響著當代文化和建筑的發(fā)展，作為中國建筑流派的重要成員之一，它帶來的是建筑文化，但更多的時候是一種精神文化，在體味徽派建筑美的同時，我們也應(yīng)該深入感悟其中的文化美。

徽派建筑是徽州文化的一種體現(xiàn)，同時也代表著徽州文化的發(fā)展趨勢和流派，徽派建筑的物質(zhì)文化中隱藏著更深層次的精神文化，它們沒有具體的形狀，摸不著捉不到，但是在徽州文化乃至中國文化中起到舉足輕重的作用。獨樹一幟的徽派建筑作為徽州文化的重要載體，是古徽州社會歷史、政治、經(jīng)濟、地理環(huán)境、自然條件等在物質(zhì)形態(tài)和精神理念上的反映，是在特定的文化狀態(tài)下造就出來的物質(zhì)實體，承載了古徽州幾千年文明史，作為徽州地區(qū)的子民，我們無法推卸的責任便是保護它、傳承它。

① 方利山：《源的守望：徽州文化生態(tài)保護研究》，中國社會科學出版社2015年版，第373頁。

② 戴延明、程尚寬：《新安民族志》，黃山書社2004年版。

③ 王其亨：《風水理論研究》，天津大學出版社1992年版，第273頁。