人本主義理論與對外漢語教學(xué)

鄔文鈺

摘 要： 人本主義心理學(xué)（humanisticpsychology）是二十世紀五六十年代興起于美國的一種心理學(xué)思潮，主要代表人物是亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow），其學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革，是與程序教學(xué)運動、學(xué)科結(jié)構(gòu)運動齊名的二十世紀三大教學(xué)運動之一。人本主義和其它學(xué)派最大的不同是特別強調(diào)人的正面本質(zhì)和價值，強調(diào)人的尊嚴和價值。它強調(diào)學(xué)生自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的過程，主張開發(fā)潛能，培養(yǎng)人的能力的全域發(fā)展，使其成為自由的、完整的人。他們強調(diào)人的價值、體驗，學(xué)生間、師生間合作的良好關(guān)系，營造寬松、安全的心理氛圍等。人本主義心理學(xué)強調(diào)，要促進人的全面發(fā)展，必須把認知和情感兩個方面統(tǒng)一起來。但是由于人本主義強調(diào)考慮學(xué)生情感， 不可避免地會導(dǎo)致部分課堂秩序過于松散，所以如何將人本主義與課堂教學(xué)很好的結(jié)合，是值得我們討論的。

關(guān)鍵詞：人本主義 課堂教學(xué) 認知情感

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-119-02

一、人本主義教育理念

人本主義心理學(xué)（humanistic psychology）是20世紀50年代產(chǎn)生于美國的一個心理學(xué)派。它因與近代心理學(xué)中的行為主義心理學(xué)（behaviorist psycholo-gy）和精神分析心理學(xué)（psychoanalytic psychology）兩個學(xué)派在觀點上存有分歧，而被稱為心理學(xué)界的第三勢力（the third force）。

1.人本主義思想理念形成過程

14—16世紀歐洲文藝復(fù)興運動“人本主義”被賦予了新的內(nèi)涵——“人文主義”， 人文主義主張以人為中心，歌頌人的價值和力量，提倡科學(xué)、自由、平等和個性解放;

17-18 世紀，啟蒙思想家們高舉人道主義大旗，賦予了人本主義“自由、平等、博愛”的新內(nèi)涵;

19世紀，費爾巴哈第一次明確提出把人和自然、人本主義和自然主義統(tǒng)一起來;

20世紀，杜威提出：學(xué)校在制定教育目的時，必須從兒童的身心特點出發(fā)，以兒童即時的本領(lǐng)、活動和經(jīng)驗為依據(jù)，以促進兒童的生長為目的。

20世紀70年代，繼存在主義哲學(xué)流派之后的美國出現(xiàn)了人本主義教育思想流派，其傳統(tǒng)可以追溯到盧梭的自然主義及杜威“以兒童為中心”的進步主義教育主張。

1967年人本主義心理學(xué)的重要人物亞伯拉罕馬斯洛當選為美國心理學(xué)會主席，這標志著心理學(xué)的人本主義思想已經(jīng)被廣為接受。

2.羅杰斯的人本主義觀點

羅杰斯認為：教育的目標是促進學(xué)生變化和使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生成為能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的，有獨特人格特征而又充分發(fā)揮作用的“自由人”。

羅杰斯的學(xué)習(xí)觀是人本主義學(xué)習(xí)理論的集中體現(xiàn)。他主張“把學(xué)生作為一個完整的個體加以接受，把學(xué)生作為具有各種感情，埋藏著大量潛能的一個尚未完美的人”來看待，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮過程。于是他提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)論思想。他認為，人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的潛能。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，使學(xué)生能夠成長為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。教學(xué)要以學(xué)生為中心，教師的作用只是促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化，為學(xué)生的人格發(fā)展創(chuàng)造條件?！耙詫W(xué)生為中心的教學(xué)”的基本原則是強調(diào)教師在教學(xué)中要有安全感，信任學(xué)生，并同時感受到被學(xué)生信任。教師要以真誠關(guān)懷和理解的態(tài)度對待學(xué)生的情感和興趣，營造促進學(xué)習(xí)的良好氛圍。因為愉快活潑、充滿理解和信任的氣氛能促進學(xué)生思維能力的改觀。因此在教學(xué)活動當中應(yīng)該突出情感在教學(xué)中的地位和作用，將情感作為教學(xué)活動的基本動力。

3.馬斯洛的人本主義觀點

人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的動機理論中。馬斯洛相信人類的需求是呈層級分布的。一共分為五個層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。。馬斯洛的思想以人性本善為前提。強調(diào)教育的功能，教育的目的——人的目的，人本主義的目的，追根究底就是人的自我實現(xiàn)，是人所能達到的最高度的發(fā)展，即幫助人達到他能夠達到的最佳狀態(tài)。在馬斯洛看來，人具有一種與生俱來的潛能，發(fā)揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫崿F(xiàn)的作用。

二、對外漢語教學(xué)中體現(xiàn)人本主義的建議

（1）教材編寫

基于人本主義中提到的“以學(xué)生為中心”，我認為在對外漢語教材的編寫上更應(yīng)該凸顯“以學(xué)生為本”。傳統(tǒng)教材的編寫上，注重的是教學(xué)內(nèi)容的表達，而我認為過多的教學(xué)內(nèi)容有可能會造成學(xué)生對學(xué)習(xí)的逆反心理。比起傳統(tǒng)的教材編寫我認為體現(xiàn)人文關(guān)懷的教材會事半功倍，傳統(tǒng)的教材編寫更注重專業(yè)性，在乎的是如何將專業(yè)知識更準確更多的灌輸給學(xué)生。并且在編寫形式上也過于拘泥于框架沒有創(chuàng)新，過于專業(yè)就無法切近學(xué)生生活，讓學(xué)生只是機械式的為了學(xué)知識而學(xué)，不是在快樂中學(xué)習(xí)。我認為在編寫材料時可以更加地貼近學(xué)生的生活，譬如在每篇文章中，主角就可以是學(xué)習(xí)漢語的留學(xué)生，通過書寫他們的經(jīng)歷以及他們在學(xué)習(xí)漢語中所遇到的難題，來教會留學(xué)生們漢語知識。再譬如，在課后練習(xí)方面，傳統(tǒng)教材注重學(xué)生基礎(chǔ)的夯實，機械式的練習(xí)較多，有可能會造成學(xué)生的倦怠心理?？梢栽诨A(chǔ)問題的練習(xí)上加上有關(guān)此篇文章知識點開放式的討論問題，讓學(xué)生多說多練。因為留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語過程中口語的交際能力也是很重要的。當然我這里并不是完全的否定傳統(tǒng)教材，只是覺得加上點創(chuàng)新會更好。

（2）課程設(shè)置

在課程設(shè)置上，我認為多樣化的課程設(shè)置更為有效。首先，精讀課的設(shè)置是很有必要的，精讀課為學(xué)生在學(xué)生打牢語言基礎(chǔ)方面起到很重要的作用。但是傳統(tǒng)意義上的精讀課，老師的知識輸出比例比學(xué)生的語言輸出比例要大得多。與其說是教授知識不如說是灌輸知識，學(xué)生開口說話的機會很少。我認為在“以學(xué)生為中心的”課堂上，學(xué)生應(yīng)該是主角，老師在教授必備的基礎(chǔ)知識以外，要給學(xué)生留更多的機會去練習(xí)。

開展專項技能課的必要性。更多的時候，課程的安排是固定的，學(xué)生更多的只是接受學(xué)校的安排，缺乏自己的選擇。類似試聽課、閱讀課、精讀課這種知識性很強的課程安排是很有必要的。但是除此之外讓學(xué)生自主選擇課程來上是突出體現(xiàn)了人本主義，并且這也極大的增加了學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和動力。譬如，可以讓學(xué)生自主選擇中華傳統(tǒng)藝術(shù)課，練習(xí)太極強身健體，練習(xí)毛筆字修養(yǎng)身心，參加中華美食烹飪課等實踐課程，讓學(xué)生在樂中學(xué)。當然這需要學(xué)校的支持和組織，一味地遷就學(xué)生，過度的尊重學(xué)生的選擇也可能會造成課程秩序的混亂。另外，我認為，文化應(yīng)該作為一門專門的學(xué)科來教授。在普通的課程安排中，基礎(chǔ)知識占了較多比例，文化滲透的不夠，我覺得開設(shè)專門的文化課程可以吸引學(xué)生的注意力，也使學(xué)生們學(xué)習(xí)的更加有意義，讓他們覺得學(xué)習(xí)漢語不僅僅只是一門技能，而是賦予了他們文化傳播者的使命?？梢运麄兏芋w會到個人價值的實現(xiàn)。

三、課堂教學(xué)

在之前的學(xué)習(xí)生涯中，課堂教學(xué)給我的一貫感受都是：嚴肅的，老師是擁有絕對權(quán)威的，絕對的“以老師為中心”。在接觸到漢語國際教育專業(yè)之后，對課堂教學(xué)的印象有很大的改觀，一樣是教授課程，課堂教學(xué)的氛圍是輕松的、融洽的。我認為一個課堂教學(xué)是否成功，主要靠得就是學(xué)生的精氣神。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)未免過于死氣沉沉，無法調(diào)動學(xué)生的興趣。依據(jù)人本主義的教育思想的內(nèi)涵，以學(xué)生為中心，幫助學(xué)生發(fā)展個性，提高其學(xué)習(xí)的積極性和主動性，關(guān)注學(xué)習(xí)的滿意度，漢語課堂的教學(xué)氛圍應(yīng)該是輕松、和諧、民主、尊重、積極、真誠的氣氛，營造這樣的氣氛，關(guān)鍵是依靠老師發(fā)揮作用。在教學(xué)過程中，教師始終要讓學(xué)生意識到自己在課堂中的主體地位，學(xué)生是課堂的“主角兒”，教師是輔助學(xué)生獲取知識，發(fā)展個性，挖掘潛能和培養(yǎng)興趣的為學(xué)生學(xué)習(xí)知識而服務(wù)的“配角兒”。

在之前接觸的AP漢語中，有一點我記得特別清楚，就是注重學(xué)生“任務(wù)完成”。也就是說，在漢語教學(xué)中，要注重保護學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，看重的是學(xué)生漢語表達的完成性。這一點我是非常推崇的，一般情況下，我們在表達自己觀點有錯誤時可能會被老師打斷糾正，這就挫傷了學(xué)生的積極性，也違背了人本主義在注重學(xué)生情感的說法。錯誤是可以糾正的但是編并出版了《中華梅蘭竹菊詩詞選》四卷本。讓人不敢相信的是僅《字林》與“四君子詩詞”就各耗費了邵老六年之久的精力。在此選摘邵玉錚教授的部分詩作以饗讀者，以便我們走出包裝精美的書本，透過那些排列工整的文字，對邵先生之人情世故了解一二。且看，《寄語綠色奧運》：“全球生態(tài)鳴警鐘，綠色奧運寄深情。華夏文明和可貴，山川秀美敘蘭亭?！痹娭星閼阎畨衙溃斮?！《致中學(xué)同窗維民學(xué)兄》：“同游弘農(nóng)澗，興會大都苑。別時皆童子，相見白發(fā)添。今又復(fù)師道，老驥再加鞭。但愿重逢日，把盞慶新篇。”29年后的闊別重逢，多少同窗情誼，盡在其中?！稐椸l(xiāng)游》：“我本老城人，棗園情義深。花甲故鄉(xiāng)游，不識新村民?！焙笞㈧`寶老城在1956年修建三門峽水庫時淹沒了。游子情依依，令人動容。

在他的詩作中，還有不少是寫家鄉(xiāng)，寫故鄉(xiāng)情的。人雖在外，心卻總系故土，故鄉(xiāng)的一草一木，一山一水，甚至一丁一點的變化，都令這位遠在京都的游子感慨萬端?！昂朕r(nóng)，桃林”，這些是他永遠也避不開的詞匯。也是他心中唱不完的贊歌，抒不完的情懷。

我們可以想見，這位馳騁三尺講臺，將無悔的青春在祖國林業(yè)領(lǐng)域閃光的師者，走下講臺，走出書本，所思所想，所作所為，乃至所行之處，無不留下他作為知名學(xué)者令人敬仰的高貴品德和學(xué)者風(fēng)范。同時，他酷愛的古典詩詞和高深的書法造詣，又為他的儒雅氣度增色添彩。