談索緒爾語言觀對語言教學(xué)的啟示

張麗芳

摘 要： 索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)之父，他的語言觀徹底改變了前人對語言的認(rèn)識。通過對索緒爾《普通語言學(xué)教程》的學(xué)習(xí)，我們知道他提出了語言和言語、內(nèi)部和外部、共時(shí)和歷時(shí)以及組合關(guān)系和聚合關(guān)系等重要概念。語言教學(xué)作為一種實(shí)踐活動(dòng)與語言學(xué)理論發(fā)展的互動(dòng)是必然的，這些重要的概念能使我們從更廣泛、更深刻的角度來看待語言教學(xué)。例如，學(xué)生學(xué)什么，教師教什么，教材寫什么等。

關(guān)鍵詞：索緒爾;語言觀;語言教學(xué)

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-113-03

索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。他被后人稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》是索緒爾的代表性著作，集中體現(xiàn)了他的基本語言學(xué)思想，是二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來源。學(xué)界一致認(rèn)為，索緒爾對語言學(xué)的貢獻(xiàn)關(guān)鍵在于，他開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的語言學(xué)，提出了許多對語言學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的語言學(xué)思想。然而《教程》并非由索緒爾親手編纂，而是由他的學(xué)生沙·巴利和阿·薛施靄在他去世后，以第三度講課為基礎(chǔ)，利用他們手頭的全部材料，包括索緒爾夫人提供給他們的不斷修改的原始材料，重新組織和綜合而成的。本文旨在通過對其思想的分析，探討索緒爾語言觀對語言教學(xué)帶來的啟示。

一、語言與言語

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中認(rèn)為人的言語活動(dòng)（langage）可分為語言和言語兩部分。索緒爾為了解決“語言學(xué)的又完整又具體的對象是什么”這一問題，提出了“語言”和“言語”這對概念。如果“所指”和“能指”都是由差別建立的，那么很明顯，它們都必須存在于系統(tǒng)：語音必須構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，我們才能區(qū)別這個(gè)詞和那個(gè)詞，概念也必須坐落在一個(gè)概念系統(tǒng)之中。這就是索緒爾所說的“語言系統(tǒng)”由形式構(gòu)成的系統(tǒng)。和語言（系統(tǒng)）相對的，則是言語。語言和言語是索緒爾的第一組根本對偶。索緒爾用多種方式來描述這組對偶，言語是個(gè)人的、從屬的、偶然的，語言是社會(huì)的、主要的、等等。從言語的角度來看，兩個(gè)人說同一個(gè)詞的聲音可能相差很遠(yuǎn)，從語言的角度來看，這兩個(gè)相差很遠(yuǎn)的聲音是在說同一個(gè)詞。在言語中，張三說“我”是指張三，李四說“我”是指李四，在這個(gè)語言中，我既不指張三也不指李四，而是指說話人。說出一個(gè)句子是屬于言語的，而句子這個(gè)概念卻是屬于語言的。大致可以概括地說，語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時(shí)所說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實(shí)際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語言學(xué)的對象是語言，而不是言語。

對索緒爾來說，重要的是區(qū)分“語言”和作為實(shí)際體現(xiàn)的“言語”，分離出語言研究的對象，而言語有哪些具體特點(diǎn)并不重要。他認(rèn)為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開了（ 索緒爾 1980： 28） 。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動(dòng)。“語言”是“一個(gè)符號的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的”。這就給語言學(xué)提供了一個(gè)合適的研究對象，也給語言教學(xué)提供了一個(gè)非常清晰的概念，即應(yīng)該教什么以及為什么要這樣做。

從索緒爾的觀點(diǎn)來看，在語言教學(xué)過程中應(yīng)該教授語言，即單詞、短語和句子組織在一起的規(guī)則以及表達(dá)的意義。但如果教師傾向于教學(xué)生更多的語言，學(xué)生將會(huì)很好地理解語法，并且可以借助一些書籍、報(bào)紙和雜志，在考試中獲得更高的分?jǐn)?shù)。但是，如果缺乏口頭和書面形式的輸入，再加上對異國文化了解較少，在有限的形式中使用有限的單詞，在真實(shí)的語境中學(xué)生理解起來會(huì)感到困難。因此，交際能力在語言教學(xué)中也很重要。同樣地，如果傾向于教學(xué)習(xí)者更多的言語，那么學(xué)習(xí)者的口語確實(shí)更好，也更熟悉所學(xué)語言的文化，但是他們對語言的準(zhǔn)確性可能就沒那么嚴(yán)謹(jǐn)。這也就是說，當(dāng)語言作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)時(shí)，言語是語言學(xué)習(xí)的另一個(gè)必要條件。因?yàn)檠哉Z在實(shí)際運(yùn)用中表現(xiàn)出了有效的語言交際潛力，這就是人們在實(shí)際情況下的交流，這是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)和最終要面臨的問題。文化對學(xué)習(xí)者語言學(xué)習(xí)的影響也很大，它在言語交際中無處不在。

因此，在語言教學(xué)中，語言和言語都不可忽視，它們在語言學(xué)習(xí)過程中相互作用?！把哉Z-語言-言語”是一種行之有效的教學(xué)方法，即教師在對學(xué)生的教學(xué)中應(yīng)該從“言語”入手，提升學(xué)生的“語言”能力，并最終使學(xué)生以“語言”為指導(dǎo)增強(qiáng)“言語”交際能力。

二、共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)

索緒爾創(chuàng)造了“共時(shí)”和“歷時(shí)”這兩個(gè)術(shù)語，分別說明兩種不同的語言研究。共時(shí)語言學(xué)就是以橫切面來看，研究不同地區(qū)同一時(shí)期的語言變化。例如“不同地區(qū)‘憑什么用方言怎么說？”就是一個(gè)很好的“共時(shí)語言學(xué)”問題。我們就可以回答，在我們目前為止可以接觸到的口語中，山西人可能告訴你“憑（pin）甚（sheng）了（le）？”天津人會(huì)說“嘛玩意兒？”四川人會(huì)說“做啥子喲～”日本人會(huì)說“そうんな（sounna）”他們只有地點(diǎn)的差別，幾乎沒有時(shí)間的差異。歷史語言學(xué)則是地點(diǎn)相對固定，有時(shí)代的差異，例如“尼采所說的浪漫語是怎樣一種語言？”或者“西班牙人讀《圣經(jīng)》和中國人讀《易經(jīng)》是同樣的感受嗎？”一樣的問題。對于后者，問題可以相對簡單地回答，西班牙語言的確是出自于宗教神學(xué)語言，并且是與古拉丁語最像的語族的語言之一，至于他們之間具體存在的變化和變化的原因，就是歷史語言學(xué)要研究的話題了。他特別強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究，因?yàn)檎Z言單位的價(jià)值取決于它所在系統(tǒng)中的地位而不是它的歷史。語言學(xué)家必須排除歷史，才能把語言的系統(tǒng)描寫清楚。

在共時(shí)和歷時(shí)之間，語言教學(xué)主要關(guān)注時(shí)間的同步性，無論是聽說讀寫哪種語言技能。首先，語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)決定了使用語言更有意義。人們喜歡使用容易理解的話語，因?yàn)椴煌恼Z言社區(qū)（歷時(shí)研究）在交流中不能使用。大多數(shù)人不會(huì)欣賞莎士比亞的作品，因?yàn)檎Z言已經(jīng)超出了人們的使用能力和理解的范圍。其次，大多數(shù)語言教學(xué)主要是研究語言的一種特定狀態(tài)，尤其是它的現(xiàn)代形式。因此，為了與人們順暢地交流，應(yīng)該把大部分精力放在共時(shí)語言學(xué)上。事實(shí)上，兩種研究方法不能單獨(dú)看對方，如果沒有不同時(shí)期的共時(shí)語言學(xué)，也就沒有歷時(shí)語言學(xué)。這就解釋了從不同歷史階段的同步性中概括出來的聯(lián)系。

總之，在語言教與學(xué)的過程中，無論是共時(shí)還是歷時(shí)都能起到解決問題的作用。前者起主導(dǎo)作用，而后者對于進(jìn)一步理解前者仍然是必要的。只要人們生活在一個(gè)社會(huì)中，歷時(shí)性的語言特征就是通過使用共時(shí)性語言習(xí)得的。在教學(xué)過程中，對教學(xué)者而言，教學(xué)材料應(yīng)該包含不同層次的語言規(guī)則和使用材料，包括各種類型和各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典文章，然后選取其中有益的部分運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中。而學(xué)習(xí)者要學(xué)習(xí)的內(nèi)容也應(yīng)該更廣泛，不僅要學(xué)習(xí)當(dāng)下關(guān)注的重點(diǎn)，也要了解此前時(shí)期的來龍去脈，以便于更有效地、更全面地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、內(nèi)部和外部

“一切與系統(tǒng)有關(guān)的都是內(nèi)部”，“一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的。”（索緒爾1980：46）“一切跟語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西”都屬于“外部語言學(xué)”，如語言和民族的關(guān)系、語言和政治史的關(guān)系、語言和各種制度如教會(huì)、學(xué)校等的關(guān)系、語言與地理的關(guān)系，與對語言和言語、語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)區(qū)分時(shí)，對言語和言語的語言學(xué)所持的立場相反，索緒爾在區(qū)分了內(nèi)部和外部，并提出內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)時(shí)，明確指出內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)同等重要： “我們的關(guān)于語言的定義是把一切跟語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西，簡言之，一切我們用“外部語言學(xué)”這個(gè)所指的東西排除出去的?？墒峭獠空Z言學(xué)所研究的卻是一些很重要的東西; 我們著手研究言語活動(dòng)的時(shí)候想到的也正是這些東西”（ 索緒爾 1980：43） 。

語言教學(xué)的目的就是全面提高學(xué)習(xí)者的語言能力和語言交際能力。語言能力指的是語言結(jié)構(gòu)方面的能力 ，主要指對語言本身的認(rèn)識能力 ，包括語音、詞匯、句法、文字，很顯然這些是內(nèi)部因素。語言交際能力指的是運(yùn)用語言的能力 ，包括語用規(guī)則、言語技能、言語交際技能和相關(guān)的文化知識 ，是需要一種能夠動(dòng)態(tài)地反映語言交際的能力 ，即言語能力，這是外部因素。如何衡量一個(gè)學(xué)生的言語能力的標(biāo)準(zhǔn)是言語交際的能力與水平 ，所以語言教學(xué)應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生掌握相應(yīng)的言語能力。要突破傳統(tǒng)上的講授和運(yùn)用語法結(jié)構(gòu)為綱的教學(xué)模式 ，注重實(shí)用性，除了基礎(chǔ)知識和大量練習(xí)獲得的技能外，還要進(jìn)行實(shí)際交際的訓(xùn)練，開設(shè)聽力、視聽、會(huì)話、口語交際、綜合、閱讀、寫作等一系列課程 ，通過聽、說、讀、寫單項(xiàng)技能和綜合技能分項(xiàng)、綜合的不斷訓(xùn)練 ，讓學(xué)生全面提高言語技能。

總之，語言教學(xué)所研究的如何學(xué)語言和如何教語言涉及到許多相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究，是內(nèi)部和外部因素的統(tǒng)一。語言的本質(zhì)是交際，語言教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生言語交際能力為宗旨，最終使語言服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人類。

四、組合關(guān)系和聚合關(guān)系

在符號系統(tǒng)里面，最重要的是單位之間的關(guān)系。索緒爾指出，語言中的關(guān)系有“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”兩類。組合關(guān)系指語言的橫向組合，例如詞素組合成詞，詞組合成詞組和句子。聚合關(guān)系由心理的聯(lián)想而產(chǎn)生，指語詞的縱向聚合。例如“電燈”這個(gè)詞會(huì)使人聯(lián)想起各種以“電”起首，或者以“燈”收尾的詞。索緒爾揭示的兩類關(guān)系，代表縱橫兩條軸線，成為每個(gè)語言單位在系統(tǒng)中的坐標(biāo)。決定了語言符號的同一性。組合關(guān)系也可歸結(jié)為水平關(guān)系或鏈?zhǔn)疥P(guān)系，而聚合關(guān)系又稱為縱向關(guān)系或者選擇關(guān)系。這一觀點(diǎn)可以有效運(yùn)用于語言教學(xué)當(dāng)中（尤其是對外漢語教學(xué)），去幫助了解、熟悉并接受另一種語言方式或思維方式，從而更好地服務(wù)于教學(xué)。

詞匯的組合關(guān)系講的是詞與詞之間的搭配，漢語作為外語教學(xué)的全過程，也就是漢語語言模式的構(gòu)建和匹配，應(yīng)把搭配問題貫穿于漢語學(xué)習(xí)的始終。如果把“小張打球”看成一根語言鏈條的話，在這根語言鏈條上有“小張”、“打”、“球”幾個(gè)鏈環(huán)，這幾個(gè)鏈環(huán)之間的關(guān)系就是一種組合關(guān)系。不同的組合可以形成不同的關(guān)系。1.從語義關(guān)系來看，組合是有規(guī)則有條件的，不同的語言有不同的組合方式。例如“月亮吃蘋果”不能成立， 雖然從語法上符合主謂賓的漢語句法結(jié)構(gòu)，即“名詞主語+動(dòng)詞述語+名詞賓語”，但從語義上看，月亮根本不可能吃月餅，“吃”這個(gè)動(dòng)詞要求其主語的語義特征是[+有生命]等。2.從語用規(guī)則來看，可以說“工作繁重”，不能說“心情繁重”?！凹s定俗成”本身就是語言規(guī)范化的一個(gè)原則和標(biāo)準(zhǔn)，“恢復(fù)疲勞”、“打掃衛(wèi)生”等習(xí)慣搭配早已在人民群眾的語言使用中約定俗成。再比如漢語中，對鞋既能說“修” ， 又能說 “補(bǔ)”;但對衣服只能說“補(bǔ)”，不能說“修”。3.從語法規(guī)則來看，不符合語法規(guī)則時(shí)，詞在詞義上也是不能搭配的。例如 “同學(xué)們歡呼我勝利”，這個(gè)留學(xué)生的病句錯(cuò)在不符合動(dòng)詞的句法配價(jià);“歡呼”是二價(jià)動(dòng)詞，只能支配二個(gè)名詞，也就是說他能支配一個(gè)主語和一個(gè)賓語;而“同學(xué)們歡呼我勝利”卻支配了三個(gè)名詞，其中包括兩個(gè)賓語，這表明在對外漢語教學(xué)中，語法教學(xué)對詞匯教學(xué)的重要性。

漢語詞匯存在著各種聚合關(guān)系，對外漢語教學(xué)要利用這些聚合聯(lián)系，把詞語放在一定的語義聚合場中進(jìn)行教學(xué)，通過一個(gè)詞系聯(lián)同一聚合群的其他一批詞匯，有利于外國學(xué)生快速記憶并擴(kuò)充漢語詞匯量。1.例如講到“作家”一詞時(shí)，可以再說出“畫家”“歌唱家”“語言學(xué)家”“革命家”“外交家”“贏家”“玩家”等同語素詞語，并進(jìn)一步總結(jié)“家”是專家的意思，并已經(jīng)成為漢語構(gòu)詞的一個(gè)名詞性后附詞綴。2.例如，“批評”和“批判”是程度輕重的區(qū)別;“團(tuán)結(jié)”與“勾結(jié)”、“成果”與“后果”、“教唆”與“教導(dǎo)”是對同樣的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象有不同的主觀態(tài)度有褒貶的區(qū)別;“醫(yī)生”與 “大夫”是口語與書面語的區(qū)別;“父親”與“爸爸”、 “談話”與“聊天”是用于莊重場合或一般場合的區(qū)別;“發(fā)揚(yáng)”與“發(fā)揮”是搭配對象不同的區(qū)別;“高興”與“愉快”是形態(tài)變化不同的區(qū)別等等。

每一個(gè)詞或短語或句子都可以用來表示其本身的組合關(guān)系、水平關(guān)系或鏈條關(guān)系，而每一組肯定表示聯(lián)想關(guān)系、垂直關(guān)系或選擇關(guān)系。詞匯不是孤立地存在的， 詞匯在語用中總存在于聚合關(guān)系和組合關(guān)系的交叉網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中， 利用詞匯的聚合關(guān)系和組合關(guān)系能有效牢固地掌握詞匯的意義和用法。因此，對外漢語教學(xué)要善于利用詞匯的聚合關(guān)系和詞匯的組合關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)系聯(lián)中學(xué)習(xí)詞匯。

五、結(jié)語

本文從現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾的語言論談起，說明了語言和言語并重、共時(shí)和歷時(shí)并重、內(nèi)部和外部并重以及組合關(guān)系和聚合關(guān)系并重，并結(jié)合語言教學(xué)實(shí)例，強(qiáng)調(diào)了語言教學(xué)的實(shí)用性、功能性。語言學(xué)理論是語言教學(xué)不可缺少的基礎(chǔ)，語言教師在總結(jié)了這些重要的概念之后，應(yīng)采取有益的教學(xué)觀念，或者了解實(shí)踐在教學(xué)中的意義。不論是語言與言語，共時(shí)與歷時(shí)，內(nèi)部與外部，還是組合關(guān)系與聚合關(guān)系，都不可忽視其中之一，二者需要相互借鑒才能更好地理解彼此。就教與學(xué)而言，每一組概念都可以改進(jìn)相關(guān)的理論和實(shí)踐，這鼓勵(lì)教師接觸更多的語言知識，以便對教學(xué)有進(jìn)一步的了解或更好的教學(xué)方法。

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