“仁臣受譖，不遇明君”的怨憤之作

劉宇丹

摘 要： 自古以來，有關(guān)《詩經(jīng)》的論著，數(shù)以千計(jì)，《邶風(fēng)·柏舟》作為十五國風(fēng)第一篇，對(duì)其主旨的探析更是眾說紛紜。本文主要是以《柏舟》的文本內(nèi)容為切入點(diǎn)，結(jié)合歷代學(xué)者對(duì)其詩旨的解讀，參考古籍對(duì)其主旨進(jìn)行辨析。

關(guān)鍵詞：柏舟;詩旨辨析

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）04-099-04

《柏舟》為《詩經(jīng)·邶風(fēng)》第一篇，自古以來，對(duì)于《柏舟》一詩的主旨眾說紛紜。東漢鄭玄以毛詩為本，兼采魯、齊、韓三家說，作《毛詩傳箋》，實(shí)現(xiàn)今文、古文合流。自此之后，學(xué)者多信毛詩說，認(rèn)為《柏舟》為仁人不遇之詩。后至南宋，朱熹駁斥《詩序》，以破為主作《詩序辯說》，《辨說》云：“且如《柏舟》，不知其出于婦人而以為男子，不知其不得于夫而以為不遇于君，此則失矣?！庇忠粤橹髯鳌对娂瘋鳌?，主張其為婦人之詩。朱熹的《詩集傳》后成為封建統(tǒng)治階級(jí)提倡的《詩經(jīng)》注疏傳本，影響深遠(yuǎn)，由此一部分學(xué)者皆信朱說，但亦有持懷疑態(tài)度者。本文主要以時(shí)間為縱軸，通過對(duì)歷代學(xué)者觀點(diǎn)的梳理，結(jié)合文章具體內(nèi)容，對(duì)《柏舟》篇詩旨進(jìn)行考究。

一、 詩旨解讀梳理

千百年來，對(duì)于《柏舟》為何人所作之詩，一直爭論不休，學(xué)界眾說紛紜。究其緣由，對(duì)《詩經(jīng)》的不同解讀與當(dāng)時(shí)所處的政治環(huán)境、文化氛圍以及學(xué)者自身的水平息息相關(guān)。因此筆者對(duì)于歷代文獻(xiàn)對(duì)《柏舟》主旨的不同理解，做了如下統(tǒng)計(jì)：

1.“仁人不遇”說

“仁人不遇”說即認(rèn)為《柏舟》篇為賢者不遇明君之詩。這一說法最早見于《毛詩序》：“柏舟，言仁而不遇也。衛(wèi)頃公之時(shí)，仁人不遇，小人在側(cè)?！?《谷梁傳》曰：遇者何？志相得。因此志之不同亦為不遇也。漢末鄭玄在《毛詩傳箋》云：是賢者見侵害也。以及唐孔穎達(dá)在《毛詩正義》中也對(duì)此說法進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。劉勰后在《文心雕龍》指出：“毛公述《詩》，獨(dú)標(biāo)興體”。（選自《文心雕龍，比興》）而這是魯詩和韓詩所不及之處，再加之毛詩的解釋具有封建政治的教化一意，因此一直被推崇。之后，各朝代大家也紛紛推論、闡述，王安石評(píng)析《柏舟》詩云：“國亂而君昏，則小人眾而君子獨(dú)，君子憂而小人樂。君子之憂者，憂其國而已。憂其國則與小人異趣，其為小人所慍，固其理也。因而大部分對(duì)此說法持認(rèn)同態(tài)度。

2. “賢臣受譖”說

“賢臣受譖”說即認(rèn)為《柏舟》篇為賢臣遭受“群小”的誣陷，重傷，憂憤不已之詩。此種說法與“仁人不遇”說頗為相似，均認(rèn)為《柏舟》為男性所作，且抒發(fā)官場(chǎng)中的不得志。但不同于“仁人不遇”說之處在于，此種說法把賢臣的幽憤歸結(jié)于小人之言。清人姚際恒認(rèn)為：“大抵此詩是賢者受譖于小人之作?！狈接駶櫼嘣疲骸安贿^賢臣憂讒憫亂而莫能自遠(yuǎn)之辭?！卑ǜ吆嗟热艘苍峒?。大部分著作都會(huì)將此與“仁人不遇”說歸納為一類，但筆者認(rèn)為兩者說法著重點(diǎn)不同，應(yīng)區(qū)別以待。

3. “齊女自誓守節(jié)”說

“齊女自誓守節(jié)”說即認(rèn)為《柏舟》篇為乃齊侯之女以柏舟自比，發(fā)誓為衛(wèi)國國君守節(jié)之詩。此種說法最早見于漢代劉向《列女傳》?！读信畟鳌肪硭摹敦戫樒吩疲?/p>

夫人者，齊侯之女也。嫁于衛(wèi)，至城門而衛(wèi)君死。保母曰：`可以還矣。'女不聽，遂入，持三年之喪。畢，弟立，請(qǐng)?jiān)唬篳衛(wèi)，小國也，不容二庖，請(qǐng)?jiān)竿?終不聽。衛(wèi)君使人訴于齊兄弟，齊兄弟皆欲與君，使人告女，女終不聽。乃作詩曰：`我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。'厄窮而不閔，勞辱而不茍，然后能自致也，言不失也。然后可以濟(jì)難矣。《詩》曰：`威儀棣棣，不可選也。'言其左右無賢臣，皆順其君之意也。君子美其貞壹，故舉而列之于《詩》也。頌曰：齊女嫁衛(wèi)，厥至城門，公薨不反，遂入三年。后君欲同，女終不渾，作詩譏刺，卒守死君。”

這是首次將《柏舟》篇說為齊侯之女出嫁到衛(wèi)國守寡，三年守喪之后逼迫其改嫁而不從，故作詩以明志。清人王先謙也認(rèn)為此為節(jié)義之婦的自比之詩。

4. “怨婦自傷”說

“怨婦自傷”說即認(rèn)為《柏舟》篇為主婦不受丈夫?qū)檺?，遭到眾妾欺辱之詩。這種說法最有根據(jù)之來演便是朱熹的《詩集傳》，云：婦人不得于其夫，故以柏舟自比。清人管世銘在《韞山堂文集》卷一中也曾提及此為婦人不得于夫之詩，并表示贊成朱熹的說法。聞一多先生也曾說道： “《國風(fēng)》中凡婦人之詩而言日月者，皆以喻其夫?！倍诒酒娭幸蔡岬搅巳赵拢J(rèn)為其比喻夫的恩寵不再。包括當(dāng)代學(xué)者程俊英等亦傾向朱熹的說法。

二、《柏舟》詩旨考究

歷代學(xué)者在解讀《柏舟》詩旨時(shí)取材主要源于《毛詩序》《列女傳》《左傳》，對(duì)其的使用也貫穿《柏舟》詩旨解讀的整個(gè)篇目。通過對(duì)各種說法的考察，筆者認(rèn)為《柏舟》為“仁人不遇”之詩，乃是賢臣不遇明君，被群小所譖，抒發(fā)的怨憤和不平之情。下面筆者將從文本具體內(nèi)容出發(fā)，分析、闡述這一論斷的合理性。

《柏舟》全文五章，章六句。具體文本如下：

汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。

我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒。

我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。

憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。

日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。

一章：“汎彼柏舟，亦汎其流?！卑刂勰税啬舅?，堅(jiān)實(shí)牢固，比喻賢者內(nèi)心忠貞。而柏舟本應(yīng)用于載物渡人，可詩中柏舟卻汎汎然于流水之中。許慎的《說文解字》中云：汎，浮兒。從水，凡聲。說明柏舟在水中無所依靠。而流水喻群小人。詩人以舟自喻，說明自己本是有用之才應(yīng)有所為，可現(xiàn)在卻無所依傍，只能和小人并列?！肮⒐⒉幻?，如有隱憂?！编嵭凇睹妭鞴{》中云：仁人既不遇，憂在見侵害。乃表明詩人心中懷憂，被小人所譖，無處可訴，無法入眠。牛運(yùn)震《詩志》云：“耿耿之義，如物不去，如火不熄，不寐人深知其苦?！薄拔⑽覠o酒，以敖以游?！辈皇俏覠o酒，來遨游忘憂，足見憂愁之深。飲酒出游，多是文人墨客，婦人又豈會(huì)如此？以此駁斥朱熹的認(rèn)為其為婦人之詩的觀點(diǎn)。

二章：“我心匪鑒，不可以茹?！痹娙搜宰约褐牟⒎敲麋R，可容世間一切黑白善惡。足見詩人剛正不阿，嫉惡如仇?！耙嘤行值?，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒?！薄多嵐{》云：“責(zé)之以兄弟之道，謂同姓臣也?！币鉃樵娙四藨?yīng)與君王同姓，有心效君，卻不被依仗。直言進(jìn)諫，反觸君怒。這更是體現(xiàn)了詩的主旨，賢臣不遇明君，不得其志。

三章：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！薄读信畟鳌吩疲憾蚋F而不憫，勞辱而不茍也。認(rèn)為其為齊女當(dāng)時(shí)自誓不嫁，其必遭遇了厄窮勞辱之事，因此乃用轉(zhuǎn)石和卷席自喻。但筆者認(rèn)為若真如此，當(dāng)時(shí)其女為齊侯之女，并行節(jié)義之事，本應(yīng)受人歌頌愛戴，而豈會(huì)遭受榮辱？對(duì)此說法不予茍同?！多嵐{》云：言己心志堅(jiān)平，過于石席。因而筆者更認(rèn)為此句乃詩人自喻，表明自己的決心，用石席以示矢志不渝?！巴x棣棣，不可選也。”《左傳？襄公三十一年》記載，衛(wèi)國大臣北宮文子對(duì)威儀作了如下闡釋：

有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也…故君子在位可畏，施舍可愛，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動(dòng)作有文，官語有章，以臨其下，謂之有威儀也。這是先秦文獻(xiàn)中對(duì)于威儀最為詳細(xì)的闡述。《詩經(jīng)·大雅·抑》中也有提到：“抑抑威儀，維德之隅?！背缟型x之美。至此我們便可看出詩人乃是一位恪守禮法的君子，以此表明自己威儀不可侮決不會(huì)動(dòng)搖退，被他人所左右的決心。

四章：“憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少?！痹娙说莱隽俗约簯n怨的根源，得不到君主的重用為其一，其二便是“群小”?！多嵐{》云：群小，眾小人在君側(cè)。因此，詩人所憂之事乃君主聽信小人讒言，不聽良言。怨憤之事既多，然受侮之事非少。朱熹認(rèn)為群小乃指眾妾，實(shí)指婦被眾妾所辱。實(shí)則毫無根據(jù)。《孟子·盡心下》曾引此二語以況孔子。“靜言思之，寤辟有摽。”詩人于寤覺之中，拊心捶胸自傷，怨君之昏昏庸，恨群小之欺辱，愧自己之無能，得不到君主重用。此語先靜，然又寤辟，妙哉，意思便蘊(yùn)藉。

五章：“日居月諸，胡迭而微？”《鄭箋》云：日，君象也。月，臣象也。微，謂虧傷也。君道當(dāng)常明如日，而月有虧盈，今君失道而任小人，大臣專恣，則日如月然。由此可見，詩中將日比作君主，將月比為臣，本是月憂盈虧，可如今君卻失其道，任小人，使得日如月般?！靶闹畱n矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛?！痹娙藨n心至極，如衣之不澣矣。此語分歧較大，王先謙認(rèn)為澣衣乃女功之事，男子斷然不會(huì)如此。但鄭玄卻認(rèn)為其乃比喻，說明詩人遭受羞辱可是君王卻不能明察秋毫?！办o言思之，不能奮飛?！痹娙松钍鼙娦∽嬔耘艛D，雖滿腔怨憤，倍感壓抑，但又顧念君臣之情，不忍離去實(shí)乃賢臣，此語一出，便可知實(shí)為同姓賢臣之作，恩厚之至，縱使君不明，小人在側(cè)，詩人依舊忠貞如一。若為婦人之詞，因節(jié)義、因從一而終，又豈會(huì)奮飛？

《孔子詩論》僅有一個(gè)“悶”字來評(píng)論此詩，可見詩人之苦悶。全詩以“憂怨”為主眼，鋪陳開來，善用比喻來曲折展現(xiàn)詩人的內(nèi)心活動(dòng)。詩人一心為君，卻不遇其志，正義凜然卻遭小人誹謗、欺辱，然因忠君愛國之心，只能以詩來抒發(fā)其憂愁和怨憤之情?！睹娬x》曰：仁人既不遇，故又陳己德以怨于君。毫無疑問，乃是一首怨詩。怨當(dāng)權(quán)者之昏聵，然自己無法決然離去，擺脫困境。

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