馬克思主義文藝理論視域下巴爾扎克《人間喜劇》的現(xiàn)實主義原則探析

秦海咪

摘 要： 恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》一文中， 對巴爾扎克的《人間喜劇》進行了高度的贊揚，認為巴爾扎克的《人間喜劇》是“現(xiàn)實主義的最偉大的勝利之一”。筆者發(fā)現(xiàn)用馬克思主義文藝理論對巴爾扎克的《人間喜劇》的現(xiàn)實主義原則進行探析是很好的角度，巴爾扎克的《人間喜劇》高度遵循了馬克思現(xiàn)實主義的文藝理論， 本文將從馬克思主義認識論、人道主義歷史觀、文學反映論等馬克思主義文藝理論來探析《人間喜劇》的現(xiàn)實主義原則。以便更好的了解馬克思主義文論在文學作品中的運用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝理論;人間喜劇;現(xiàn)實主義原則

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-074-03

馬克思主義文藝理論來源于馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文學創(chuàng)作、文學批評相關(guān)問題的論述。馬克思主義文藝理論被稱為“時代精神的精華”，馬克思主義文藝理論以現(xiàn)實主義為原則，從唯物主義認識論出發(fā)，提出了人道主義歷史觀、文學反映論等文論觀點，這些經(jīng)典的文藝理論，為文藝創(chuàng)作與評論提供了基本的準則。恩格斯贊揚巴爾扎克的《人間喜劇》是“現(xiàn)實主義的最偉大的勝利之一”。巴爾扎克的《人間喜劇》高度遵循了馬克思現(xiàn)實主義的文藝理論。本文將從馬克思主義認識論、人道主義歷史觀、文學反映論等馬克思主義文藝理論來探析《人間喜劇》的現(xiàn)實主義原則。以便更好的了解馬克思主義文藝理論在文學作品中的運用。

一、 社會環(huán)境的現(xiàn)實性——馬克思主義認識論的運用

馬克思主義認識論又稱辯證唯物主義認識論，是馬克思主義哲學關(guān)于認識發(fā)展一般的理論。它徹底堅持從物質(zhì)到意識的唯物主義認識路線，承認物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，承認認識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，人具有認識客觀世界的能力。辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論，它第一次把實踐引入了認識論，指出社會實踐在認識中的地位和作用。辯證唯物主義認識論把辯證法應(yīng)用于認識論，揭示了人類認識的辯證發(fā)展規(guī)律，科學地說明了主體與客體的辯證關(guān)系，既承認主體在認識過程中的能動作用，又堅持反映論的客觀性原則。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提到物質(zhì)決定意識、社會存在決定社會意識。馬克思、恩格斯認為在文學作品作為一種社會意識要能動的反映社會存在，一個時代的作品應(yīng)該反映一個時代的社會背景，一個時代的作品也會打上一個時代的烙印。主張作家要深入到生活的激流中去，對生活有真實體驗和觀察，要以社會重大事件或重大現(xiàn)象為背景，反映社會生活的必然規(guī)律。

馬克思、恩格斯高度評價巴爾扎克的《人間喜劇》，認為該作品以高瞻遠矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個法蘭西政治、經(jīng)濟、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢，巴爾扎克也曾說過《人間喜劇》的目的是研究整個社會，做社會這個歷史家的秘書，寫出一部法國社會的風俗史。

《人間喜劇》被恩格斯譽為“一部法國社會，特別是巴黎上流社會的卓越的現(xiàn)實主義歷史”，更被譽為“法國社會的一面鏡子”、“資本主義社會的百科全書”。它再現(xiàn)了1816至1848年，從“王政復(fù)辟”到七月王朝期間廣闊的社會圖景。

在資本主義社會，資本是最基本和最高的社會存在物。從《人間喜劇》中我們可以清楚地看到，在當時的法國社會里金錢主宰著一切。在19世紀二三十年代資產(chǎn)階級上升時期，社會矛盾逐漸尖銳化。資本主義的逐漸鞏固和社會財富的急劇增加，另一方面則是廣大人民迅速陷入赤貧。正是這樣一種社會存在促使了巴爾扎克創(chuàng)作《人間喜劇》，以貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢罪惡為三大主題，深刻地揭露了資產(chǎn)階級和封建貴族的腐朽和丑惡的本質(zhì)。

馬克思和恩格斯對巴爾扎克以很高的評價。馬克思認為巴爾扎克是一位“對現(xiàn)實關(guān)系具有深刻理解”的著名作家，恩格斯認為巴爾扎克在政治上是一個正統(tǒng)派，他的全部同情都在注定要滅亡的那個階級方面。但是，盡管如此，當他讓他所深切同情的那些貴族男女行動的時候，他的嘲笑是空前尖刻的，他的諷刺是空前辛辣的。他經(jīng)常毫不掩飾地加以贊賞的人物，卻正是他政治上的死對頭，圣瑪麗修道院的共和黨英雄們，這些人在那時的確是代表人民群眾的。這樣，巴爾扎克就不得不違反自己的階級同情和政治偏見;他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運的人。馬克思認為這是巴爾扎克《人間喜劇》中現(xiàn)實主義的最偉大勝利之一。

巴爾扎克《人間喜劇》之所以成功的原因之一就在于它的現(xiàn)實主義，馬克思主義文論主張作家要深入到生活中的激流中去，對生活做切實的體驗，反映社會生活的必然規(guī)律。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。意識是社會的產(chǎn)物。巴爾扎克以當時社會背景為依托，借用文學作品尖銳的揭露資產(chǎn)階級和封建貴族罪惡，并希望通過《人間喜劇》這部作品反映法國當時被金錢所物化的社會現(xiàn)實，用以警醒后人。巴爾扎克的《人間喜劇》充分體現(xiàn)了馬克思主義認識理論，體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識。同時，馬克思主義認識論也加深了該作品的哲學內(nèi)涵，加大了對現(xiàn)實的批判力度。

二、 小說人物的現(xiàn)實性——馬克思人道主義歷史觀的分析

人道主義，源于歐洲文藝復(fù)興時期的一種思想。提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的世界觀，主張人格平等，互相尊重。法國資產(chǎn)階級革命時期，把它具體化為“自由”、“平等”、“博愛”。在當時是反對封建、宗教統(tǒng)治的武器，曾起過積極作用。但它作為一種特定的觀念形態(tài)，始終是資產(chǎn)階級的思想體系。馬克思主義的人道主義是基于馬克思主義的階級斗爭學說之上的人道主義，同資產(chǎn)階級人道主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

馬克思主義人道主義它是維護勞動人民的尊嚴和權(quán)利的學說，就馬克思來說，他的人道主義是人的勞動異化論，也就是馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所提到的一個重要概念——異化勞動理論。

異化勞動又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系。他認為，勞動（自由自覺的活動）是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化，其中最典型的表現(xiàn)就是金錢對人的異化。馬克思的異化勞動理論旨在批判資本主義社會中資本奴役勞動、物統(tǒng)治人等種種弊端，進而闡述揚棄異化和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的未來社會理想。