陳婕
【摘 要】新疆是一個聚居多民族的地域。長時間以來,它形成了魅力巨大的民俗文化,其有著發(fā)展民俗旅游資源的明顯優(yōu)勢。然而,現(xiàn)階段新疆民族旅游發(fā)展較為滯后,不能對資源潛力進(jìn)行充分發(fā)揮。民俗旅游資源的開發(fā)需要深入的挖掘民俗旅游資源文化內(nèi)容,創(chuàng)造精品的旅游項目,對原生態(tài)文化資源進(jìn)行保護(hù),增加宣傳力度,進(jìn)而促進(jìn)新疆地區(qū)民俗文化旅游資源更好的得到開發(fā)和利用。
【關(guān)鍵詞】民俗文化;旅游資源;旅游開發(fā)
1、新疆開發(fā)民俗文化旅游資源的優(yōu)點
1.1富有民族特色的建筑文化
在新疆地區(qū),少數(shù)民族比較多,不同民族存在不同建設(shè)風(fēng)格以及文化。民族居住的場所以及物質(zhì)環(huán)境,其更好的表現(xiàn)出了民族特色。其中,較早進(jìn)行農(nóng)業(yè)定居生活的民族是哈薩克族。這個民族和漢族在經(jīng)濟(jì)以及文化方面存在密切的交流。哈薩克族民居不僅能夠保留許多游牧民族遺風(fēng),還受到漢族的庭院式住宅的影響。除此之外,它也吸收中西方伊斯蘭建筑韻味,其哈薩克建筑藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和建筑形式融為一體,別具一格[1]。
1.2富有民族風(fēng)情的歌舞藝術(shù)
在新疆地區(qū),自古以來就有著歌舞之鄉(xiāng)的美稱。在這個地區(qū),居住了蒙古族、哈薩克族、維吾爾族等能歌善舞的民族。
新疆自古就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。居住在這里的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古等都是能歌善舞的民族。在長期的歷史發(fā)展中,新疆各族人民共同創(chuàng)造了絢麗多彩的歌舞藝術(shù),它伴隨著“絲綢之路”而名揚(yáng)天下。新疆的少數(shù)民族由于歷史的原因,經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展相對滯后,文化的傳承除通過文字或政治途徑之外,仍保留著通過口頭文學(xué)、音樂歌舞的形式傳承文化的傳統(tǒng)。隨著新疆社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,雖然可以用漢語和民族的語言來傳承文化,但以歌舞的形式傳承文化的傳統(tǒng),仍然保留并體現(xiàn)在民族特色的歌舞中[2]。
1.3獨(dú)特的飲食文化
新疆是一個多民族的地區(qū),現(xiàn)在的日常飲食文化中,不僅包括各民族從上古游牧?xí)r代遺留下來的傳統(tǒng)飲食文化,而且還包括各民族之間相互交流融合過程中形成的飲食文化。新疆飲食文化中最有代表性的食品是烤羊肉串,其已經(jīng)成為新疆飲食文化的象征。此外,抓飯、烤囊、拉面、烤包子、烤全羊、丸子湯、湯飯、熏馬肉、酸奶疙瘩等等,這些都是新疆少數(shù)民族群眾日常生活中不可缺少的最主要的特色食品[3]。
1.4歷史文化遺跡較多
“絲綢之路”是一條具有歷史意義的國際通道,這條古道把古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來,促進(jìn)了東、西方文明的交流。這條東起中國古都長安(今西安)、西至地中海東岸的古道有一半在新疆境內(nèi),因此新疆是東西文化的交融之地,留下了許多歷史遺跡。在新疆綿延的絲綢之路上,遺留著許多聞名的關(guān)隘、城堡、石窟寺、墓葬及烽火臺等?,F(xiàn)保存最好的遺址是吐魯番盆地的高昌故城和交河故城。另外,新疆境內(nèi)多佛窟,較大的有克孜爾千佛洞、庫木吐拉千佛洞、克孜爾尕哈千佛洞、森木塞姆千佛洞和柏孜克里克千佛洞。
2、新疆民俗文化旅游資源開發(fā)的問題
20世紀(jì)末的旅游開發(fā)熱潮中,新疆的民族風(fēng)情旅游讓世界了解新疆、新疆走向世界、促進(jìn)新疆旅游業(yè)的發(fā)展。然而,受很多因素的限制,新疆的民俗旅游發(fā)展較之內(nèi)地其他省份滯后緩慢,一些旅游資源還處于“猶抱琵琶半遮面”的階段,尚未得到開發(fā)或者開發(fā)重點不突出,市場化進(jìn)程慢,未能充分發(fā)揮資源大省的優(yōu)勢;在已經(jīng)開發(fā)的旅游項目中,也出現(xiàn)很多令人堪憂的問題,例如,近年來,在喀納斯等地方,伴隨著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,少數(shù)民族家訪點數(shù)量增加,質(zhì)量卻沒有得到提升,民族特色文化被現(xiàn)代文明嚴(yán)重同化,民俗旅游高品位的文化內(nèi)涵逐步在減少甚至消失,一些民俗度假村,除了僅存的少數(shù)民族歌舞表演之外,生活和文化日益西化,漢化,原生態(tài)的旅游資源和元素正在被同化,面臨退化、消亡威脅;一些原住農(nóng)牧地區(qū)也存在不少民族風(fēng)情園和農(nóng)家樂急功近利,忽視本地和本民族資源的開發(fā),盲目追求經(jīng)濟(jì)效益,未進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和論證,忽視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù);經(jīng)營模式還是以家庭接待為主,零散無競爭力,沒有形成規(guī)模經(jīng)營,產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展單薄,嚴(yán)重影響和制約著新疆民俗旅游的發(fā)展。
3、新疆民俗文化旅游資源開發(fā)的思考與建議
民俗旅游資源的開發(fā)和保護(hù)是一對矛盾,民俗旅游發(fā)展的關(guān)鍵,在于處理好這一對矛盾,而要在開發(fā)的同時有效保護(hù),必須走可持續(xù)發(fā)展之路:在保護(hù)中開發(fā),開發(fā)中保護(hù),做到生態(tài)環(huán)境效益、社會效益、經(jīng)濟(jì)效益三者統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。在目前的發(fā)展態(tài)勢下,要處理好開發(fā)和保護(hù)的矛盾,做到生態(tài)環(huán)境效益、社會效益、經(jīng)濟(jì)效益三者統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展,科學(xué)規(guī)劃是必然選擇。民俗文化旅游資源的開發(fā)和保護(hù)中,需要注意以下幾點。
3.1挖掘文化內(nèi)涵,做精品旅游項目
旅游的最大魅力就在于其文化內(nèi)涵。去過喀納斯的人們,神往喀納斯湖的寧靜神秘,總是沉醉于布爾津建筑的童話和迷幻,向往氈房牧羊,炊煙裊裊,山環(huán)水繞的圖瓦族人們的詩意棲居,沒有文化積淀和底蘊(yùn)的旅游是空洞貧瘠的,也是不持久的。政府要支持和鼓勵部分市縣、景點開發(fā)文化精品旅游項目,挖掘少數(shù)民族的歷史文化并經(jīng)過藝術(shù)加工賦予其新的生命,使之成為地區(qū)旅游的亮點、名片。
3.2原汁原味,保留特色
民族的才是世界的,外面的世界很精彩。目前很多原住農(nóng)牧民地區(qū),受外來文化的沖擊,很多農(nóng)牧民吸收并趨同與外界文化的習(xí)慣,沒有真實地反映自己的本真的民族特色,沒有做到原汁原味,對游客而言,沒有民族特色就沒有吸引力,在選擇旅游目的地的時候就有了很多的替代性,比如同為伊斯蘭文化,臨近的甘肅、青海等省份都有,同為草原文化,青海、內(nèi)蒙古也有,游客有更多選擇的條件下,缺乏特色就會失去市場機(jī)會,因此,在開發(fā)中要保留特色的、鄉(xiāng)土的內(nèi)容,防止庸俗化和城市化。
3.3政府引導(dǎo),加快市場化
新疆有許多景點,受區(qū)位和基礎(chǔ)設(shè)施的限制,可進(jìn)入性差,旅游處于發(fā)展的低級階段,僅限于接待,沒有突出文化內(nèi)涵,也沒有系列的經(jīng)營,民俗文化沒有得到很好的開發(fā)。目前民俗旅游存在很多零散經(jīng)營,沒有規(guī)劃,對于這些地方,政府要幫助和扶持,逐步引導(dǎo)和規(guī)范,形成規(guī)?;?、市場化的經(jīng)營模式。
3.4科學(xué)開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合
在一些原生態(tài)地區(qū),原住農(nóng)牧民受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使,盲目開發(fā),過度利用,只有在充分保護(hù)的基礎(chǔ)上,才能合理開發(fā)利用。“先開發(fā),后保護(hù)”浪費(fèi)資源,破壞環(huán)境的做法要不得,一定要“先保護(hù),后開發(fā)”。
3.5推廣宣傳,樹立形象
市場的開拓和發(fā)展需要適度營銷和推廣。甚至宣傳和促銷要比旅游開發(fā)先行一步,利用互聯(lián)網(wǎng)等多種手段加強(qiáng)對民俗文化旅游的宣傳,擴(kuò)大影響,讓境內(nèi)外的游客認(rèn)識新疆,了解新疆,走進(jìn)新疆。
4、結(jié)束語
總之,我們要在對新疆民俗文化旅游資源充分了解和認(rèn)識的前提下對其進(jìn)行有效、合理的開發(fā),注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系,走可持續(xù)發(fā)展的道路;要用科學(xué)的思路指導(dǎo)新疆民俗文化旅游資源開發(fā)和利用,把民俗文化旅游產(chǎn)品打造成為新疆旅游業(yè)的拳頭產(chǎn)品、品牌產(chǎn)品,使其持久的散發(fā)出它的獨(dú)特魅力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]艾娣雅·買買提.論西部大開發(fā)中新疆民俗旅游的開發(fā)[J].新疆大學(xué)學(xué)報,2018,(3).
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[3]吳必虎.地方旅游開發(fā)與管理[M].北京:科學(xué)出版社,2017.