“五四”：青年與民族的覺醒

歐妍

“試看將來的環(huán)球，必是赤旗（象征無產(chǎn)階級或無產(chǎn)階級革命）的世界?！?918年11月，李大釗在《布爾什維主義的勝利》一文中發(fā)出一聲吶喊，這是中國人接受十月革命道路的最早表現(xiàn)之一。

彼時，外有帝國主義侵略欺壓，內(nèi)有各路勢力橫沖直撞，李大釗是千千萬萬為中國道路奔走呼號的中國青年之一，也是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者之一。但此時，還有極大一批信奉資產(chǎn)階級改革道路能夠改變中國命運的人，他們?nèi)匀幌嘈艑Φ蹏髁x也要區(qū)分對待，帝國主義也有好壞之分。

20世紀(jì)初期的中國，正處在歷史發(fā)展與抉擇的緊要關(guān)頭。中國究竟向何處去，是擺在中國人面前的一個重大問題，壓在每個有識之士的心頭……

“我甚望我們中國的青年認(rèn)清這個道理”

1918年，歷時4年之久的第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束了。這一消息傳到中國，國內(nèi)社會各界開始眼巴巴地期望著巴黎和會能夠“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”。11月，北京舉行了慶祝一戰(zhàn)協(xié)約國勝利的活動，北京大學(xué)師生在天安門前搭臺舉辦講演大會，連續(xù)講了兩日。蔡元培、陶孟和、胡適等都在演講中稱贊這是一次“正義、平等”“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”的勝利。

當(dāng)然，這種期待無可厚非。在當(dāng)時，一些資產(chǎn)階級民主革命派對英、美始終抱有極大的幻想，相信“協(xié)約國及美國大戰(zhàn)成功……使國防全無之中國，后此患于軍備之苦，亦以立國東亞”。甚至于這種傾向在當(dāng)時很大一部分先進青年中也存在著，他們把美國當(dāng)作民主和公理的象征。事實上，這還是一種缺乏自我意識的表現(xiàn)。

毛澤東曾說，中國人民對于帝國主義本質(zhì)的認(rèn)識，是從1919年“五四運動”前后才開始的。而這個開始的杰出代表毫無疑問就是李大釗。當(dāng)時，在一片歡騰慶賀“一戰(zhàn)正義”聲中，唯有李大釗闊步登臺，發(fā)表了著名的《庶民的勝利》的演講，他毫不客氣地指出，我們不應(yīng)該為帝國主義的勝利歡呼，應(yīng)該為十月革命的勝利、庶民的勝利而慶?！?/p>

1917年11月7日，列寧和托洛茨基領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克武裝力量向資產(chǎn)階級臨時政府所在地圣彼得堡冬宮發(fā)起總攻，推翻了臨時政府，建立了蘇維埃政權(quán)。這是人類歷史的新紀(jì)元，代表著世界各國無產(chǎn)階級革命、殖民地和半殖民地的民族解放運動開啟了勝利前進的道路。

在“五四”前夕，有感于時局，李大釗說：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣锩?，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可。我甚望我們中國的青年認(rèn)清這個道理。”言辭之間，極盡表達著對青年一代認(rèn)知到無產(chǎn)階級革命重要性的希冀。

事實也證明，期待巴黎和會帶來對中國的“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”無異于天方夜譚。1919年1月，英、美、法、日、意等27個國家在巴黎召開所謂“和平會議”，實質(zhì)上就是一個分贓會議，其目的是為了重新分配殖民地和劃分勢力范圍。

中國曾經(jīng)在戰(zhàn)爭期間對德宣戰(zhàn)，也算是戰(zhàn)勝國之一，因而也派外交總長陸徵祥率領(lǐng)代表團6人出席了會議。中國代表顧維鈞向帝國主義提出廢棄勢力范圍，撤退外國軍隊、巡警，裁撤外國郵局及有線無線電報機關(guān)，撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)，歸還租借地，歸還租界，關(guān)稅自主等7項條件。同時，還在中國旅歐學(xué)生要求下，又提出取消“二十一條”并要求收回一戰(zhàn)時被日本乘機奪去的德國在山東權(quán)利的陳述書。

然而，列強各國根本不理睬中國的訴求，還公然決定把德國在山東的各種特權(quán)全部讓給日本，至于日本強加在中國人頭上的“二十一條”，則直接“不在會議的討論范圍之內(nèi)”。

這一事件徹底暴露了列強的猙獰面目，完全激發(fā)了中國民眾長期以來積聚的憤怒與不滿，具有“天下為己任”歷史使命感的青年學(xué)生，第一時間站了起來——5月4日，北京爆發(fā)了規(guī)模宏大的以游行示威為特點的學(xué)生運動，也就是“五四運動”。

5月4日當(dāng)天，24歲的北大文預(yù)科學(xué)生郭欽光“奮袂先行，見當(dāng)局下逮捕學(xué)生之令，憤然大痛，嘔血盈斗”，3日后病故。這是在“五四運動”中死去的第一位愛國志士，直接推動了5月19日的北京學(xué)生總罷課。

與此同時，各地紛紛呼應(yīng)北京學(xué)生行動，并發(fā)動群眾參與。湖北陽新縣工業(yè)生張則范“以鋼剪砍斷中指，用白布手巾書寫血書‘誓爭青島，眾志成城八大字”，“各代表奉為救國旗，通示各?！?。江西女師范生程孝芬“發(fā)起女子救國團，斷指血書‘提倡國貨，用日貨就是冷血動物十余字”，使得“校長感愧，同學(xué)激發(fā)”，“贛省各界因之大為感動”。

中國青年爆發(fā)出了驚人的力量，給了列強各國尤其是日本極大震撼。在5月5日的日本《大阪朝日新聞》中，就有號外《北京燒打起》，發(fā)表《排日學(xué)生的暴動》《排日學(xué)生團體襲擊支那三名士》的消息，并配發(fā)評論《支那人的盲動》（一）（二）、《北京不穩(wěn)的影響》等。其6月7日的報道，甚至還用大號字體將中國學(xué)生運動稱為《學(xué)生義和團》，文中稱學(xué)生們分發(fā)“殺掉日本人”的標(biāo)語，強行要求商店繳納“運動費”，還鄭重告誡在華日本人不要夜間外出。報道中還稱，狂熱的中國學(xué)生已經(jīng)失去理智，不僅傷害日本人，連自己也無意義地犧牲。他們在《亢奮的中國學(xué)生用茶碗割頭部》一文中寫道，學(xué)生割傷自己的頭部，刺中自己的腹部，一片“鮮血淋淋的凄慘光景”。在日本媒體看來，中國“儼然學(xué)生的天下”。

“世界什么力量最強”

中國共產(chǎn)黨為什么能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史重任？從“五四運動”的發(fā)展軌跡中亦可窺見一斑。

作為第一代赴日留學(xué)生的陳獨秀，曾于1901年自費進入東京專門學(xué)校，即早稻田大學(xué)的前身，不久又進成城學(xué)校，即日本士官學(xué)校預(yù)備科?；貒?，他在上海、安徽等地參加反清革命運動，并創(chuàng)辦民俗報刊，在當(dāng)?shù)卦沁尺屣L(fēng)云的人物，后創(chuàng)辦革命雜志《新青年》名揚全國。蔡元培聞其大名，特聘他任北京大學(xué)文科學(xué)長。

上任以后，陳獨秀并不開課，而是專心致力于文科改革?！拔逅倪\動”中，陳獨秀大力鼓動，被師生視為領(lǐng)袖，他立場鮮明地表明支持這場愛國運動，發(fā)出了“要有相當(dāng)規(guī)模的示威運動”，非人民“站起來直接解決問題不可”等口號。他還在《每周評論》上連續(xù)3期出版了《山東問題》專號，詳細(xì)報道了北京學(xué)生愛國運動，順勢推動了全國運動的發(fā)展。后來，他又接連發(fā)表了《山東問題與國民覺悟》《北京市民宣言》等文，提出了“強力擁護公理”“平民征服政府”等鮮明有力的戰(zhàn)斗口號，以及“直接行動，根本改造”的目標(biāo)，為運動指明了方向，毛澤東后來稱其為“‘五四運動的總司令”。

與此同時，“五四運動”還震動了全國各地。天津、上海、南京、武漢，以及廣東、廣西、福建、山西、陜西、浙江、江西、湖南、四川、安徽和東北三省的學(xué)生都起來響應(yīng)。他們先后罷課，發(fā)通電、傳單，作講演宣傳，查禁日貨。5月9日，長沙的報紙沖破湖南督軍張敬堯的新聞封鎖，紛紛報道了北京學(xué)生的愛國運動。中旬，北京學(xué)生聯(lián)合會派鄧中夏回湖南聯(lián)絡(luò)，向毛澤東、何叔衡等介紹了北京學(xué)生運動的情況，商量改組現(xiàn)在的湖南學(xué)生聯(lián)合會，以便發(fā)動湖南學(xué)生響應(yīng)北京。

據(jù)新民學(xué)會會員蔣竹如回憶：“5月23日晚上，我正在一師十三班的自習(xí)室里復(fù)習(xí)功課，忽然毛澤東同志把我叫了出去。并告訴我：北京派來了兩個代表……現(xiàn)在要商量一下怎樣響應(yīng)北京的學(xué)生運動。于是，他邀我和陳書農(nóng)、張國基等幾個人，到一師后山操坪里，在月光下商談了一陣。決定通過新民學(xué)會會員的活動，每個學(xué)校舉一個或兩三個代表，于25日上午到楚怡小學(xué)開會。第二天，我們便分途進行，通知各校推派代表?！边@次會議最后決定：成立新的湖南學(xué)生聯(lián)合會，發(fā)動學(xué)生總罷課。

發(fā)展到6月3日以后，“五四運動”造就的形勢更加高漲。全國各地各界紛紛響應(yīng)，聲援北京學(xué)生。北京政府不得已于6月9日下令罷免曹汝霖、陸宗輿、章宗祥3人，并答應(yīng)不在《巴黎和約》上簽字。

在此形勢下，7月9日，由湖南學(xué)聯(lián)發(fā)起，成立湖南各界聯(lián)合會。青年學(xué)生們不辭辛苦，日夜勞作，進行各種愛國反日的宣傳。長沙的工人們也組織宣傳隊，和學(xué)生們共同行動。為了開展湖南的革命運動，提高群眾的政治覺悟，維護他們的革命熱情，也為了發(fā)表自己的政見，湖南學(xué)生聯(lián)合會和毛澤東覺得，在長沙辦一個刊物很有必要。由此，1919年7月14日，《湘江評論》的創(chuàng)刊號出世了。在報縫中登的“本報啟事”里寫有：“本報以宣傳最新思潮為主旨?！痹诋?dāng)時“世界革命”呼聲和“人類解放”運動的影響之下，毛澤東寫道：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強……”極大地鼓舞了大家的革命斗志。

6月11日，陳獨秀在北京前門外新世界游藝場散發(fā)《北京市民宣言》時，被便衣警察逮捕，全國各界立即掀起營救陳獨秀的運動。毛澤東加入了營救行列，他在《湘江評論》創(chuàng)刊號發(fā)表了重要文章《陳獨秀之被捕及營救》，文章在介紹陳獨秀被捕經(jīng)過和全國營救陳獨秀的情況，盛贊其幾年來提倡新思潮的功績，“我們對于陳君，認(rèn)他為思想界的明星?！惥哉f過：出試驗室，即入監(jiān)獄;出監(jiān)獄，即入試驗室。又說：死是不怕的。陳君可以實驗其言了”。

一個人思想上發(fā)生劇變，往往需要經(jīng)歷一個復(fù)雜的蛻變過程。正是在“五四運動”中，青年毛澤東的思想發(fā)生了劇變，他由一般的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM的民主主義者，并最終成長為一個堅定的馬克思主義者。

起初，毛澤東選擇的是溫和的改良道路，覺得“這派人的意思更廣、更深些”。然而軍閥統(tǒng)治下的現(xiàn)實，卻毫不溫和。8月中旬，《湘江評論》第五期剛剛印出便遭到湖南督軍張敬堯的查禁，罪名是宣傳“過激主義”，由此期刊也被迫停辦。湖南學(xué)聯(lián)也同時被強行解散，這讓毛澤東思想上觸動頗大。1919年12月18日，毛澤東率領(lǐng)驅(qū)張代表團到達北京，這是他的第二次北京之行。

這一次，毛澤東特地拜訪了他的老師李大釗，向他匯報了湖南青年運動的情況。

李大釗為進一步引導(dǎo)毛澤東走上馬克思主義道路，向他推薦了一大批有關(guān)共產(chǎn)主義和俄國十月革命的中文書籍，其中有馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》節(jié)譯本和柯卡普寫的《社會主義史》等。由此，毛澤東對共產(chǎn)主義有了越來越濃厚的興趣，開始更為注意報刊上發(fā)表的介紹馬克思主義的文章，并且特別留心搜尋當(dāng)時能夠找到的為數(shù)不多的中文版馬克思主義書籍。

李大釗推薦的這些書，對毛澤東世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極為深刻的影響，并真正意義上促使他樹立起了馬克思主義的信仰。第一次在北京時毛澤東已經(jīng)接觸到了馬克思主義，此次赴京更是建立了他對這個偉大學(xué)說的完全的信仰。從此，毛澤東終于毫不猶豫、大踏步地走上了馬克思主義的道路，馬克思主義逐漸成為中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的強有力指導(dǎo)思想。

“思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化”

革命家、教育家吳玉章（1878-1966）也是在此期間開始接受了馬克思主義。多年后，他回憶說：“處在十月革命和‘五四運動的偉大時代，我的思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化。當(dāng)時我的感覺是：革命有希望，中國不會亡，要改變過去革命的辦法。雖然，這時候我對中國革命還不可能立即得出一個系統(tǒng)的完整的新見解，但是通過十月革命和“五四運動”的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路，這種思想在我頭腦中日益強烈，日益明確了?！?/p>

當(dāng)然，此時吳玉章的“馬克思主義理論知識還是不多的，階級觀點也不明確，還不能用科學(xué)的方法來分析社會各階級”。但他還是進行了初步的社會主義實踐。

1902年年底，吳玉章曾受到留學(xué)大潮的影響，為了尋求救國救民的真理，“好像唐僧取經(jīng)一樣，懷著圣潔而嚴(yán)肅的心情，靜悄悄地離開故鄉(xiāng)，掛帆而去”，踏上留學(xué)日本的路途。途中，他曾以《東游述志》為題，賦詩一首，表達尋求救國救民真理、振興中華的愛國熱情：“不辭艱險出夔門，故國圖強一片心。莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。”

1912年1月，吳玉章受重慶蜀軍政府委派，與楊庶堪（1881-1942，民主革命家、辛亥革命元勛）一道代表四川赴南京參加中華民國臨時政府工作。在辛亥革命中，吳玉章歷盡艱辛，做出了不可磨滅的貢獻。

然而，給全國人民帶來無限希望的辛亥革命，雖然推翻了延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度，建立了中華民國，但中華民族卻沒能因此走上富強繁榮之路，國家最高權(quán)力被袁世凱竊取，亡國滅種的陰影依舊籠罩著神州大地，中國青年們不得不繼續(xù)探求救國救亡之路，吳玉章也不例外。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著越來越多的西方書籍流人中國，各種思潮紛紛涌現(xiàn)，如民族解放思潮、民主共和思潮、君主立憲思潮、社會主義思潮、教育救國思潮、實業(yè)救國思潮、無政府主義思潮等。到“五四”時期，社會主義尚且是一個籠統(tǒng)的概念，工讀主義、互助主義、新村主義、合作主義等思潮都披著社會主義的外衣;而馬克思派的科學(xué)社會主義，則被夾雜在眾多社會主義流派中，同潮共涌。

“五四運動”時期，吳玉章開始接受科學(xué)社會主義思想。1922年9月，吳玉章應(yīng)邀擔(dān)任四川最高學(xué)府——國立成都高等師范學(xué)校校長，他采取了一系列大膽而切合實際的改革措施，聘請具有新思想的學(xué)者到學(xué)校任教，馬克思主義者惲代英就在該校任職近一年。受此影響，吳玉章更加加深了對馬克思主義的認(rèn)識和理解。擔(dān)任校長的兩年，是吳玉章向著徹底的馬克思主義者轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵兩年。

當(dāng)時，身居四川的吳玉章還不知道中國共產(chǎn)黨已經(jīng)在上海成立了，因此他認(rèn)為應(yīng)該建立起一個馬克思主義的政黨。1923年年底，吳玉章和楊同公等在成都籌備組織“中國青年共產(chǎn)黨”（又稱“中國YC團”）。1924年1月12日，中國YC團正式成立，吳玉章被推舉為負(fù)責(zé)人之一，其綱領(lǐng)和宗旨是“采用馬克思的革命方式，實行社會革命……代表無產(chǎn)階級運動的全體利益，顛覆現(xiàn)在的政府、軍府和國際帝國主義，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)”。仔細(xì)讀來，這個綱領(lǐng)和中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)幾乎沒有多少出入。這標(biāo)志著吳玉章已經(jīng)從一個民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲墓伯a(chǎn)主義者。

1925年1月，吳玉章在北京組織中國YC團開展宣傳馬克思主義的活動，并且參加了當(dāng)時轟轟烈烈的反對日本帝國主義的“五州運動”、聲援北京女師大（1908年成立，現(xiàn)為北京師范大學(xué)）反對北洋軍閥政府的學(xué)潮大游行等愛國運動。同年4月，吳玉章在北京會見了他的學(xué)生趙世炎（1901-1927，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一），趙世炎此時是中共北方區(qū)委負(fù)責(zé)人。經(jīng)趙介紹，吳玉章正式加入了中國共產(chǎn)黨。從此，吳玉章終于找到了救國救民的真理和道路，走上了馬克思主義指引的科學(xué)社會主義道路。

青年“要細(xì)心去觀察社會的病源”

英雄造時勢與時勢造英雄，兩者是辯證統(tǒng)一的。“五四運動”爆發(fā)前后，瞿秋白的生活堪稱截然不同。此前，“窮困潦倒”一直籠罩著他們一家數(shù)年。小時候，因為父親瞿世瑋生性淡泊，不治家業(yè)，所以一家在經(jīng)濟上依賴著在浙江做知縣的伯父。辛亥革命后，伯父棄官閑居杭州，停止了對瞿秋白家的資助，由此他們家陷入經(jīng)濟困境，靠典當(dāng)、借債度日。1915年冬，瞿秋白因交不起學(xué)費不得不輟學(xué)。第二年農(nóng)歷正月初五，瞿母服毒自盡，一家人分別投親靠友。1916年年底，瞿秋自得到表舅母資助，赴漢口寄居京漢鐵路局當(dāng)翻譯的堂兄瞿純白家中。并進入武昌外國語學(xué)校學(xué)習(xí)英文。

1917年春，瞿秋白隨堂兄到北京。原本要報考北京大學(xué)，但付不起學(xué)膳費，參加普通文官考試也未考上。后來，瞿秋白最終選擇了考入外交部“不要學(xué)費又有‘出身”的俄文專修館，學(xué)習(xí)俄文。

“五四運動”時，瞿秋自滿懷熱情投入到了這場愛國運動。作為俄文專修館的學(xué)生代表，他率領(lǐng)同學(xué)們參加了5月4日天安門的示威游行和火燒趙家樓的行動。5月5日，為營救被捕的32名學(xué)生，他領(lǐng)導(dǎo)俄專同學(xué)參加了北京各專門以上學(xué)校實行的總罷課。5月6日，瞿秋白又出席了北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會的成立大會，并擔(dān)任學(xué)聯(lián)的評議部議員。學(xué)聯(lián)成立后，瞿秋白參與決策和領(lǐng)導(dǎo)了營救被捕學(xué)生和挽留北大校長蔡元培的斗爭，以及為抗議北京政府恐嚇令從5月19日起再次實行的總罷課。

為了使斗爭有條不紊地進行，瞿秋白提議，將東城區(qū)的俄文專修館、匯文大學(xué)堂（1870年成立，初稱匯文學(xué)校）和鐵路管理學(xué)校聯(lián)合起來，形成了一個統(tǒng)一活動的小分隊。瞿秋白和鄭振鐸等學(xué)生代表一起將學(xué)生組成演講團，積極地開展講演和抵制日貨、提倡國貨的活動。5月21日之后，北京實行完全軍事管制，瞿秋白和朋友們的活動不得不轉(zhuǎn)向隱蔽性。鄭振鐸后來回憶說：“越到后來，我們的活動越困難。”“秋白在我們之中成為主要的‘謀主?！?/p>

6月1日，北京政府連下兩道命令：一是表彰被斥為賣國賊的曹汝霖、章宗祥、陸宗輿;二是取締學(xué)生的一切愛國行動。這更激起了包括瞿秋白在內(nèi)的北京學(xué)生的憤怒。6月3日起，他們又重新走上街頭演講，當(dāng)時因此被捕的學(xué)生達八百多人。6月5日，各校出動講演的學(xué)生增加到五千余人，加之上海學(xué)生罷課、商人罷市、工人罷工的巨大壓力，北京當(dāng)局于6月7日釋放全部被捕學(xué)生。6月28日，中國政府拒絕在和約上簽字，“五四運動”的直接目的達到了。

7月17日，瞿秋白在《晨報》上發(fā)表《不簽字后之辦法》，要求政府“須有手段，有眼光”“萬勿再與日本訂立喪權(quán)之條約”，提醒全國人民“今日政府萬不可靠”，主張“各地學(xué)生聯(lián)合會多出書報，切實研究外交、政治”。

“五四運動”對瞿秋白的影響是深刻的，他由書齋走向社會，在名目繁多的新思潮面前，重新開始了對中國社會問題的探索。他以《新社會》旬刊為主要陣地，揭露社會的黑暗，宣傳新思想、新文化，鼓吹社會改造、家庭革命，提出社會變革的方式和途徑。他在《革新的時機到了》《中國的勞動問題？世界的勞動問題？》等文章中，呼吁國人趕快想辦法“適應(yīng)世界的潮流”“迎合世界的現(xiàn)勢”，主張“以普遍的平等代替某一階級的平等”，希望青年“要細(xì)心去觀察社會的病源”，以“誠懇”“博愛”的態(tài)度與“和平”的方式，采取“實施教育”“工學(xué)主義”和傳播科學(xué)的途徑改造社會。這表明，這一時期瞿秋白已從本能的愛國主義轉(zhuǎn)向了激進的民主主義。

不久，瞿秋白在讀了李大釗《美利堅之宗教新村運動》后撰文指出：美國宗教新村運動失敗的原因，不在于“社會主義”，而恰恰在于“非社會主義”，“馬克思主義派的直接運動……是普遍的較易的進步的辦法”。這是他第一次明確表示贊同馬克思主義。

1920年3月，李大釗在北京大學(xué)成立了馬克思主義學(xué)說研究會，瞿秋白也加入其中，開始系統(tǒng)研究社會主義思想。不久，他就發(fā)表了《伯伯爾之泛勞動主義觀》一文，明確指出：要創(chuàng)造新社會，必須實行“激烈的改革運動——革命”。顯然，此時的瞿秋白對改造社會的探索已有了全新的突破。

為更好地從實踐上了解和研究社會主義，1920年10月，瞿秋白以特約記者的身份前往蘇俄考察，并在那里經(jīng)張?zhí)椎慕榻B正式加入了中國共產(chǎn)黨。1923年歸國時，他已成為中國共產(chǎn)黨早期的馬克思主義理論家，而在不久后的大革命時代，他更是成了“黨內(nèi)最有威信的領(lǐng)導(dǎo)人之一”。

“愿相會于中華騰飛世界時”

在中國青年們找尋強國之路時，1917年19歲的周恩來東渡日本，也在探索新的道路。他給同學(xué)的臨別贈言是：“愿相會于中華騰飛世界時?！?/p>

留日一年多，周恩來在思想上經(jīng)歷了許多艱難和曲折，一方面他對日本社會越來越失望，一方面又覺得先后設(shè)計的諸多救國方案沒有一個能夠真正解決中國的問題。當(dāng)母校南開中學(xué)創(chuàng)辦大學(xué)部的消息傳來，他決定“返國圖他興”。就在這個時候，“五四運動”的風(fēng)暴席卷神州大地，也改變了周恩來的人生道路。

在日本時，周恩來就了解到十月革命的情況，閱讀了當(dāng)?shù)貙W(xué)者宣傳馬克思主義的重要著作，初步認(rèn)識了唯物史觀、資本論和社會民主主義等原理。對此，他深有感慨：“二十年華識真理，于今雖晚尚非遲?！迸c國內(nèi)的絕大多數(shù)知識分子相比，周恩來更早更多地接觸了馬克思主義。這為他在“五四運動”中展示才華、發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。

“五四運動”震動了全國，也震動了天津。周恩來還未入學(xué)便投入到了這場熱烈的學(xué)生愛國運動中。大家熟知他品學(xué)兼優(yōu)、才能出眾，邀請他主編《天津?qū)W生聯(lián)合會報》。周恩來表示，這次回來就是為了參加救國斗爭，負(fù)此責(zé)任義不容辭。他起草的《發(fā)刊旨趣》，高度評價“五四運動”的意義，宣揚“民主主義”精神和“革心”與“革新”的辦報主旨，在社會上引起了強烈反響。創(chuàng)刊號上周恩來以“革心！革新！”為題撰寫的發(fā)刊詞，則被同學(xué)大贊：“這比我們站在幾千人面前大喊一陣，可有用得多！”

在周恩來的倡導(dǎo)下，天津女界愛國同志會和學(xué)生聯(lián)合會選出部分骨干分子，組成了比學(xué)聯(lián)更加嚴(yán)密的團體一覺悟社，不定期出版《覺悟》社刊，以“灌輸世界新思潮”。周恩來規(guī)定覺悟社的任務(wù)是本著“覺悟”的精神，做引導(dǎo)社會的先鋒。他號召青年學(xué)生要到工人和其他勞動群眾中去，進行廣泛宣傳，“讓國人知道國事真相”，“用全國的實力”去反對軍閥政府。

當(dāng)時，周恩來總結(jié)覺悟社一年來斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)時說，今后的救國道路必須是革命青年在“改造的赤旗下聯(lián)合起來”，到民間去，依靠勞工群眾，“切切實實做點事”。這就是“宣傳事業(yè)之聯(lián)合;社會實況之調(diào)查;平民教育之普及;農(nóng)工組織之運動;婦女組織之促進”。這種依靠工農(nóng)勞苦大眾對社會進行根本改造的主張，正是中國無產(chǎn)階級政黨思想的萌芽。

1919年11月，天津一千多人游行演講，聲討日本軍國主義暴行，數(shù)萬人兩次舉行國民大會，焚燒日貨，高呼救亡。第二年1月，周恩來帶領(lǐng)各校五六千名學(xué)生奔赴直隸省公署請愿，遭到反動當(dāng)局逮捕，被羈押半年之久。這時候的周恩來，重新思考了許多問題。多年后，對這個時期，周恩來說：一種革命意識的萌芽，“是從這個時候開始的”。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”而馬克思主義在中國的廣泛傳播，則是通過1919年爆發(fā)的“五四”愛國運動。馬克思主義在中國廣泛傳播，并且日益同中國工人運動相結(jié)合的過程，也是醞釀、準(zhǔn)備到建立中國共產(chǎn)黨的過程。

“五四運動”前后，中國青年一直在積極探尋中國向何處去的道路，李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、瞿秋白、吳玉章等人在這一時期思想上發(fā)生了天翻地覆的變化，為他們轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者打下了夯實的基礎(chǔ)。而他們的思想蛻變過程，也是當(dāng)時中國無數(shù)有識青年思想進化的縮影，晏陽初、陶行知、黃炎培、張伯苓、吳稚暉等在教育領(lǐng)域求變，任鴻雋、胡明夏、葉企孫、嚴(yán)濟慈等在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域求真，劉鴻生、盧作孚、胡子昂等在實業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域求強，等等。正是這樣一群中國青年，帶來了中國各個領(lǐng)域的變化。“五四運動”后，馬克思主義的傳播發(fā)生了具有實質(zhì)意義的變化，是對早期譯介階段的超越，《新青年》出版了“馬克思主義研究專號”，各地相繼涌現(xiàn)出許多宣傳馬克思主義的刊物和團體。1920年，李大釗和陳獨秀分別在北京和上海成立了馬克思主義的研究會。此后，毛澤東、周恩來、蔡和森等一批進步青年也逐步成為馬克思主義者，董必武等一些同盟會老會員也開始轉(zhuǎn)向信仰馬克思主義。8月，陳獨秀等在上海建立了中國第一個共產(chǎn)黨早期組織;10月，李大釗在北京組建了共產(chǎn)黨早期組織。1920年秋到1921年春，共產(chǎn)黨早期組織在武漢、廣州、濟南、長沙及旅居日本東京和法國巴黎的中國留學(xué)生中相繼成立。

“五四運動”后，工人運動也得到了進一步發(fā)展，一些先進知識分子認(rèn)識到工人階級的偉大力量，開始醞釀建立工人階級的政黨來領(lǐng)導(dǎo)革命。

有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。而這一切的前提又是，有一群熱血青年在內(nèi)外交困的時代里，在激情燃燒的歲月里，用青春去追尋“中國夢”，用熱血去澆灌“中國心”，最終用力量和鮮血踏出了一條適合中國國情的科學(xué)社會主義道路。從此，社會主義在中國落地生根，并不斷完善發(fā)展。

（責(zé)任編輯：北鳴）