精英文化與大眾文化的融合傳播

王席席

摘要：文物背后的精英文化蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和豐富的文化價(jià)值，《上新了·故宮》轉(zhuǎn)變了節(jié)目呈現(xiàn)形式，拓寬了傳播渠道并賦予了受眾收視自主權(quán)，使得賦有精英文化氣息的故宮改變了高深、肅穆的姿態(tài)，從而以其通俗性的特點(diǎn)、平民化的拍攝視角和年輕化的姿態(tài)呈現(xiàn)在屏幕上，成功實(shí)現(xiàn)從精英文化到大眾文化的整合。

關(guān)鍵詞：《上新了·故宮》? 精英文化? 大眾文化

在當(dāng)下轉(zhuǎn)型時(shí)期，大眾文化的盛行，精英文化需要同大眾文化相互融合，利用大眾媒介進(jìn)行傳播，更多地傳承優(yōu)秀文化。《上新了·故宮》創(chuàng)造出一種全新的節(jié)目形態(tài)，點(diǎn)燃了受眾的收視熱情，將蘊(yùn)含精英化氣息的故宮，以一種平民化的視角進(jìn)入大眾視野。

內(nèi)容上的融合：選題背景精英化，呈現(xiàn)形式通俗化

故宮作為中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化符號中的一種，所代表的皇家文化給受眾帶來肅穆的形象?！渡闲铝恕す蕦m》通過年輕化的方式講述故宮的文物與歷史，以年輕受眾喜聞樂見的明星作為傳播紐帶，通過他們的“眼睛”對故宮進(jìn)行探索，充分展現(xiàn)年輕群體的視角。

節(jié)目中周一圍與鄧倫作為故宮文創(chuàng)開發(fā)員，跟隨故宮專家一起進(jìn)宮尋寶，探尋故宮博大精神的歷史文化，用接地氣的表現(xiàn)形式，向大眾展示博大精深的傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)和傳承，讓更多受眾接受文化熏陶和洗禮。節(jié)目改變了之前一貫的紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)，雖然是以嚴(yán)肅的故宮題材為背景，但是在內(nèi)容呈現(xiàn)上則讓故宮“活”了起來。

《上新了·故宮》在內(nèi)容上的設(shè)定也有突破，讓觀眾更深層次地了解故宮、走進(jìn)故宮，將之前未公開的區(qū)域呈現(xiàn)在屏幕前，在一定程度上使得受眾對故宮的好奇和窺視心理得到滿足。在探索乾隆皇帝秘密花園那期中，將皇帝內(nèi)心的秘密淋漓盡致地展現(xiàn)了出來，不是用解說詞的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，而是向觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)多姿態(tài)的乾隆。此外，在講述康熙皇帝的故事中，向人們解密了康熙不僅是一位皇帝，而且還是名副其實(shí)的學(xué)霸。在探索紫禁城最后的主人的時(shí)候，不僅向觀眾展示了自行車、電話、手表等，也向觀眾復(fù)現(xiàn)了溥儀最后的生活。節(jié)目通過細(xì)節(jié)的刻畫追尋歷史，向觀眾展示了生動而又完整的歷史人物，實(shí)現(xiàn)了文化傳播。語言上，節(jié)目以一種輕松愉悅的氣氛，展示了故宮的全貌，讓觀眾深層次了解故宮背后的歷史。

在配樂方面和后期制作上，《上新了·故宮》將主題曲貫穿節(jié)目始終，歌詞輕松愉快，給人一種歡快沉浸之感。在節(jié)目的片頭和片尾都采用漫畫風(fēng)，漫畫給人一種輕松愉悅的萌感覺，節(jié)目中的畫外音通過貓的視角，以生動活潑的口吻講述枯燥的歷史，不再是一種嚴(yán)肅的形象呈現(xiàn)在觀眾眼前，從而拉近了故宮與觀眾的距離之感?！渡闲铝恕す蕦m》將創(chuàng)新性和趣味性把故宮蘊(yùn)含的文化魅力以一種年輕化的視角展現(xiàn)得淋漓盡致。

拍攝手法上的融合：平民化視角展現(xiàn)獨(dú)特意境

在節(jié)目中，人們看到了多姿多彩的故宮，在視覺符號表達(dá)上賦予深厚文化氣息的故宮，《上新了·故宮》雖然是一檔文化類節(jié)目，節(jié)目沒有用以往紀(jì)錄片的手法拍攝故宮建設(shè)設(shè)計(jì)和文物的靜態(tài)畫面，而是運(yùn)用平民化視角造就一種獨(dú)特最真實(shí)的感受。這也驗(yàn)證了社會學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為的“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，視覺體驗(yàn)?zāi)軌驇Ыo觀眾另一種獨(dú)特的享受?！?/p>

此外，人們可以看到在視覺呈現(xiàn)的過程中不僅充滿了中國傳統(tǒng)文明的悠久和匠心文物的珍貴氣息，而且也看到了大量的工藝品，像百寶鑲嵌、竹絲鑲嵌、掐絲琺瑯、竹簧雕刻，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工藝的最高水準(zhǔn)，也從側(cè)面展現(xiàn)了古人的智慧。倦勤齋內(nèi)的通景壁畫，以西洋的畫技描繪了中國宮苑的精彩內(nèi)容，用園林布景的方式讓楠木仿竹工藝與畫景相呼應(yīng)。通過這樣的呈現(xiàn)讓受眾可感可觸，一方面體現(xiàn)了中國文化的博大精深，另一方面也表現(xiàn)了中國人的匠心制作與聰慧，讓受眾在震撼中又一次領(lǐng)悟了優(yōu)秀文化。

丹尼斯·麥奎爾在《麥奎爾大眾傳播理論》一書中談到?jīng)]有純粹的個(gè)人文化，它有特定的模式、秩序或規(guī)律 ，文化最普遍和主要的特征就是傳播，沒有傳播，文化就不能發(fā)展，傳播則需要借助一定的形式。①筆者認(rèn)為文化在傳播過程中，不僅僅要展現(xiàn)精彩的內(nèi)容，也可以通過另一種形式的呈現(xiàn)賦予更深刻的意義?！渡闲铝恕す蕦m》則借助“明星演繹+情景再現(xiàn)”的呈現(xiàn)方式，不僅帶給了觀眾一場視覺盛宴，還結(jié)合小劇場再現(xiàn)的方式將歷史演活了。如在第九期《文物南遷》節(jié)目中，情景再現(xiàn)了文化傳承的人為性和繼承性，節(jié)目中文物南遷的出發(fā)情景，“文物在，文脈在，中國就不會亡。”守護(hù)傳承幾百年的酒是方老板的深厚情義，守護(hù)承載中華歷史文化更是陳組長的堅(jiān)定信念，一代代故宮人在文物南遷里守住華夏子孫聆聽的遠(yuǎn)古傾訴，守住了不可遺失的文化命脈。從情景再現(xiàn)中感受到文化傳承的特點(diǎn)，也感受到了那些用生命守護(hù)國寶的故宮人對國家最深重的愛意，讓受眾產(chǎn)生情感上的共鳴，從而達(dá)到讓受眾接受文化，傳播文化的目的。

精英文化不僅僅是所謂的知識分子階層中的高雅和經(jīng)典文化，我們在學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的同時(shí)也要注重人文精神。其中人文精神的表現(xiàn)為人類的自我關(guān)懷價(jià)值，表現(xiàn)為對大眾的尊嚴(yán)、精神內(nèi)涵的關(guān)切，正所謂人要有屬于自己獨(dú)特人文精神文化。節(jié)目以戲劇化的表演方式為節(jié)目增添了新意，一方面表現(xiàn)了文物守護(hù)人的人文內(nèi)涵;另一方面也對傳統(tǒng)和權(quán)威實(shí)現(xiàn)了再一次的解讀顛覆，營造出契合受眾接受的心理。

節(jié)目形式上的融合：造就雅俗共享的文化形態(tài)

大眾文化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是文化民主化、平等化的必然結(jié)果，為滿足廣大民眾的文化了解需求及傳統(tǒng)文化的愿望，節(jié)目對精英文化和大眾文化進(jìn)行整合，在形態(tài)上有所突破，發(fā)展成為大眾文化主導(dǎo)下的雅俗共享的電視文化產(chǎn)品。同時(shí)精英文化需要借助一定的大眾媒介手段走向大眾。②《上新了·故宮》順應(yīng)文化發(fā)展潮流，轉(zhuǎn)變節(jié)目形式，擴(kuò)寬了傳播渠道和受眾的參與方式。

《上新了·故宮》結(jié)合頂尖設(shè)計(jì)師和高校設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，讓故宮中的文物變成了活物，節(jié)目中將每期誕生的創(chuàng)品的古韻風(fēng)格與現(xiàn)代審美相結(jié)合，設(shè)計(jì)師也直接參與到節(jié)目中，跟隨故宮專家一起親身感受古人的匠心與智慧，從現(xiàn)場臨摹、設(shè)計(jì)出精美的文創(chuàng)作品，到最后的文化解讀呈現(xiàn)給觀眾，一氣呵成。

在人類的不同階段，文化記憶的載體各不相同、古代文化的記憶的媒介以儀式為主，目前，大眾媒體成為文化記憶的重要載體。③《上新了·故宮》由北京衛(wèi)視播出，結(jié)合電視畫面聲畫合一的作用向受眾傳播文化信息，同時(shí)新媒體的交互性、及時(shí)性和點(diǎn)播性更加適應(yīng)當(dāng)下新時(shí)代的發(fā)展要求。此外，《上新了·故宮》結(jié)合新媒體的傳播方式，由愛奇藝全網(wǎng)獨(dú)播，與今日頭條成為戰(zhàn)略合作伙伴，在今日頭條上提供文創(chuàng)作品獨(dú)家投票渠道，提升了觀眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。如結(jié)合暢音閣蝙蝠和仙鶴紋樣、乾隆時(shí)期的戲衣設(shè)計(jì)而成的真絲睡衣，蝙即福，福如意;鶴即賀，賀佳音，美好的寓意融入到了現(xiàn)代生活。大眾傳媒以其特有的建構(gòu)方式參與對“歷史”的提取，成為影響民族文化傳承的重要載體，比如設(shè)立國風(fēng)頻道，引入傳統(tǒng)文化相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)容，讓更多的國學(xué)經(jīng)典文化融合在一起，供大家學(xué)習(xí)。此外還聯(lián)合微博，故宮淘寶，以及研發(fā)的App共同提升節(jié)目影響力和傳播效果，傳承優(yōu)秀文化。這樣的形式制作與過去故宮周邊產(chǎn)品以旅游為主截然不同，產(chǎn)品背后是一個(gè)個(gè)平凡而又有意義的故事，有深厚文化歷史背后的傳承，在文化背景下加強(qiáng)了故宮文化與受眾之間的關(guān)系，增強(qiáng)了受眾與節(jié)目的互動，提高節(jié)目的收視率和趣味性。

《上新了·故宮》從不同的視角出發(fā)，憑借年輕化的呈現(xiàn)形式和解讀，由以往故宮的“傳統(tǒng)文化向特定人群的單向傳播變成”變成文化與受眾之間的雙向交互，將節(jié)目效果用更年輕化的方式傳遞給受眾，從傳統(tǒng)文化探索到文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)到結(jié)束過程中，節(jié)目形成一個(gè)“年輕化的生產(chǎn)、參與和傳播的過程”，用年輕化的方式給當(dāng)下青年講好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。節(jié)目創(chuàng)造性地將文化的內(nèi)核以其大眾化參與、傳播的形式，成功喚起大眾對歷史、對文物的虔誠熱愛之心，讓充滿精英化氣息的故宮外殼和深厚的歷史走入大眾視野，讓人們在接受大眾文化傳播信息的同時(shí)也學(xué)習(xí)和傳承了精英文化。

結(jié)語

《上新了·故宮》以優(yōu)秀文化為內(nèi)核、憑借獨(dú)特的年輕化視角，平民化的敘事表達(dá)，成功實(shí)現(xiàn)了精英文化向大眾文化的融合傳播。節(jié)目將故宮文物的神秘感和陌生感用更親近的方式呈現(xiàn)給了大眾，拉近了廣大受眾的心理和文化距離。在不斷凸顯自身通俗性、年輕態(tài)及平民化特征吸引大眾目光的同時(shí)，節(jié)目堅(jiān)守文化格調(diào)，保持文化嚴(yán)格的拍攝水準(zhǔn)，讓每一處史實(shí)有據(jù)可查，有理所依。正是這種對文化探究的虔誠敬畏和制作節(jié)目時(shí)的良苦用心，使其在眾多電視節(jié)目中成功突圍，促進(jìn)了精英文化與大眾文化的融合傳播。

（作者單位：中南民族大學(xué)）

注釋：①程 曉：《詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論及其對我國大眾文化建設(shè)的啟示》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2009 （1）。

②陸 揚(yáng)，王 毅：《文化研究導(dǎo)論》（修訂版），上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年版，第85-86頁。

③吳 瑛：《文化對外傳播：理論與戰(zhàn)略》，上海，上海交通大學(xué)出版社，2009年版，第78頁。