滇省桃李下成蹊

草色風(fēng)煙

明嘉靖三年仲冬，一葉扁舟溯江西上，開啟了“流放之徒”楊慎的戍滇之旅。

這趟旅程跋山涉水，輾轉(zhuǎn)千里，卻全無詩意可言。剛剛遭受了廷杖之刑，尚未痊愈的楊慎背負(fù)著忤逆天子的罪名，被解往滇南永昌衛(wèi)戴罪戍守。對于曾是狀元之身，享有才子盛名的楊慎而言，此次流放盡管為他博得了“君子如玉亦如鐵”的美譽(yù)，然而，也將他與嘉靖皇帝之間的仇怨纏成了一個死結(jié)。

流放戍邊，對于古代的官員與士人來說，不僅意味著仕途的坎坷與斷絕，甚至意味著性命之憂。那些邊地雖說風(fēng)景絕佳，但畢竟遠(yuǎn)離繁華，荒僻落后，是地道的不毛之地。如王陽明那般被謫戍貴州龍場，尚能因緣際會得以大成之人，畢竟鳳毛麟角。彼時的楊慎是否仍抱有起復(fù)還京的寄望，我們不得而知。

身心俱損的楊慎抵達(dá)永昌衛(wèi)，已是次年孟春時節(jié)。按照明制，他因“永遠(yuǎn)充軍煙瘴”的刑罰，名隸軍籍，不再是個自由身。但饒有意味的是，從他人滇伊始，一路的仕宦和官府都給予了他相對寬松友好的政治待遇。這一年的三月，他以養(yǎng)病為由，遷居至安寧州（今安寧市連然街道），正式開始了他在滇南的生活。

身處異地他鄉(xiāng)，獨自一人的楊慎因為舊友新朋的陪伴，寄情山水，詩歌唱和，顯得并不那么冷寂孤單。在官府的默許與仕宦的幫助下，他的足跡很快遍布了云南全境，甚至一度盤桓至貴州與他的巴蜀梓里。豐富多彩的旅途見聞，充實滋養(yǎng)著他，成就了大量的美文佳句。這些美文佳句中，蘊(yùn)含著他在旅途間的所思所得，亦折射出他落筆之際的心境與不滅的理想。盡管他有過彷徨與迷茫，也有過不忿與悲傷，然而，更多的時候，他是樂觀的，矢志不渝的。

受教于父親楊廷和，他曾以平天下為己任。奈何此時此境，他已無望重返帝國中樞，協(xié)理天下?？申惒讨y，仲尼尚能弦歌不絕，他既是有志之人，又怎能臣服于逆境？與其虛度光陰，不若立足于滇，放眼川貴，做些力所能及之事。他是這樣想的，也是這樣做的。

隨著他游歷范圍的不斷擴(kuò)展，他對云貴高原的感情，尤其是云南境內(nèi)百姓的感情都發(fā)生了巨大的變化。他不止一次的在詩作中，將云南比作“故鄉(xiāng)”。而百姓們也對他推崇備至，親切地稱呼他為“楊狀元”。既然彼此相處融洽，以至于有鄉(xiāng)親之情，楊慎自然是要為這些“鄉(xiāng)親”做點什么。在他看來，云南的落后，很大程度上是源于文化的落后，歸根究底是教育的落后。唯有改變云南落后于中原的教育現(xiàn)狀，才有可能從根本上改變這里的窮山惡水。他在其《碧蟯精舍記》中這樣寫道：“君子期人以雅，不以俗，待人以博，不以陋……慎自執(zhí)戟于滇，每慨物類與地形名，失之陋俗?！闭浅鲇谶@樣的想法，秉持“興學(xué)重教”的祖訓(xùn)，他開始著手嘗試在這片土地上興辦教育，重修書院。

作為罪臣之身，自然比不得當(dāng)初在京時“振臂一呼，從者無數(shù)”的能量。故而，他只能借助自己舊有的才名，結(jié)交滇中官宦士紳，廣泛爭取他們在財力和物力上的支持。為此，他不辭勞苦，先后致書云南巡撫顧應(yīng)祥、歐陽重、汪文盛、劉渠等人，甚至親往面敘興教重學(xué)之事。精誠所至，金石為開。他的建議受到了官府的重視，多有采納，并付諸了實施。

在他的倡議和努力下，十四年后，廢弛許久的云南書院殿廡由官方主持修復(fù)，姚安府的廟學(xué)亦由知府王鼎和吳嘉祥繼建，并由后繼者趙澍建啟圣祠。隨后，例如五華書院、昆明書院、文昌書院、梅谷書院、見湖書院、南中書院、正學(xué)書院等等陸續(xù)誕生，形若雨后春筍。一時之間，原先書院全無，廟學(xué)不存的滇中文教聿新，生機(jī)勃勃。對此，楊慎不無欣慰，并滿懷希望的展望未來。他在《定遠(yuǎn)縣儒學(xué)記》中記錄下了自己的心情：“定遠(yuǎn)舊未有學(xué)，提學(xué)副使胡仰齋公建議于朝，始命建學(xué)，盛舉也，皇明文治之遙，聲名之盛，多士生，斯時斯地亦厚幸矣?！?/p>

有了書院和廟學(xué)，解決了教學(xué)修習(xí)的場所，自然吸引了大量的渴望讀書的人群紛至沓來。身處帝制時代，人們讀書更多的是為了求取功名，改變自己與家族的命運。所以，書院和廟學(xué)的主要授課內(nèi)容必然與科舉考試的綱要相關(guān)，側(cè)重點難免更追求應(yīng)試。楊慎卻主張多聞多見，反對空談性理，倡導(dǎo)學(xué)以致用。他認(rèn)為，在云南這個本來就教育落后的地區(qū)，尤其要重視基礎(chǔ)教學(xué)，不能盲目的追求應(yīng)試的捷徑，應(yīng)當(dāng)立足長遠(yuǎn)，多培養(yǎng)實用型人才。他進(jìn)言書院廟學(xué)，從小學(xué)、古音和文字教起，再進(jìn)一步教授訓(xùn)詁、六經(jīng)等。書院與廟學(xué)認(rèn)可他的建議，卻苦于本地沒有能實際執(zhí)行這套教學(xué)方案的人才。楊慎得知此事后，親臨書院，教授講學(xué)，帶著一幫學(xué)子結(jié)社、酬唱，幾十年如一日，不計辛勞與得失。更值得一提的是，云南屬于多民族聚居區(qū)，方言俚語種類繁多，民風(fēng)迥異。楊慎在講學(xué)過程中，不得不面對師生之間語言不通的障礙，想盡辦法，攻堅克難，傳授知識。在幾十年的磨合下，楊慎以極強(qiáng)的毅力，百折不撓的精神，克服了這個難題，實現(xiàn)了“通夷語，識焚文”，桃李遍滇省，被滇中百姓冠以“楊父”之稱，地位僅次于孔子。

孔子門下，從者無算，更有七十二賢人之名傳世。楊慎雖不敢自比孔子，但從其學(xué)習(xí)的弟子門人也多達(dá)百人。其中更有七位最出色的人物，被后人譽(yù)為“楊門七子”（或稱“楊門七學(xué)士”），分別是：楊士云、王廷表，胡廷祿、張含、李元陽、唐锜及吳懋。翻閱這七位的人生簡歷，可以看到，他們大多是進(jìn)士或舉人出生，與楊慎多為亦師亦友的關(guān)系，深受楊慎的影響。除此之外，楊慎還有許多的得意門生，例如他的助手白族人董難，麗江的知府木公，金齒司人湯琮，大理人梁佐等等。這些人出身不同的民族，不同的地域，卻都以知名的學(xué)者或文學(xué)家身份青史留名。

僅僅培養(yǎng)出一些精英人才，遠(yuǎn)不足以說明楊慎在云南興教的功績之大。在當(dāng)時，用來衡量地區(qū)教育水平高低的標(biāo)準(zhǔn)就是科舉及第的數(shù)額。對比同時期書院林立經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南閩浙，人文薈萃，進(jìn)士才人輩出，云南一省在嘉靖朝前，三年一次的會試，一科多則中進(jìn)士五六人，少則兩人，且中額者多為省會昆明士子。但在楊慎興學(xué)之后，特別是楊慎謫戍的永昌衛(wèi)及附近，每科均有中額者。再往后，壬辰和乙未兩科，云南都中了六名進(jìn)士。及至楊慎死后的隆慶辛未科會試，云南更是一口氣中進(jìn)士十人，一改此前世人對滇省文化落后蠻荒的印象。這一被載人史冊的變化，是楊慎在滇省興教重學(xué)的碩果，更是他心血凝結(jié)成的豐碑。

遺憾的是，他的付出雖然令云南的百姓受益，促進(jìn)了文化的交流，換來了百姓對他的愛戴與敬仰，卻并不能改變他流配的背井離鄉(xiāng)的命運。他在滇南謫戍的幾十年期間，多次趕上天下大赦，卻始終沒有得到赦免他的旨意。甚至于，連他的父親楊廷和去世，他請求回家奔喪，也不過是匆匆一瞥而歸。然而，他內(nèi)心的苦痛極少對人談起，人們從他的詩文中讀到的更多是治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實，相對樂觀求知的生活態(tài)度。這令與他朝夕相處的云南百姓格外的尊敬他，也令后人倍生敬意。

明嘉靖三十八年的初秋，一代名囚楊慎以七十二歲高齡魂歸新都[新都，今四川省成都市新都區(qū)。]故里，終結(jié)了他三十余年的流放生涯，卻將他的故事與興教重學(xué)的精神永遠(yuǎn)的留在了云南。當(dāng)你行走在那片紅土地上時，你經(jīng)常會聽到關(guān)于楊慎的離奇?zhèn)髡f，或是會遇到與他有關(guān)的名勝古跡，深深的感受到他的“雖死猶生”超越了時空的限制，他的真實歷數(shù)百年而彌新。