現(xiàn)代化演進(jìn)中的民俗體育發(fā)展：問題與路徑

孫柱兵

(貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院體育學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700)

我國民俗體育是在民間民俗活動中產(chǎn)生并且發(fā)展起來的一種體育形式，它是特定區(qū)域內(nèi)的居民為了滿足自己生產(chǎn)生活的需要而創(chuàng)造并且傳承下來的體育文化。對民俗體育概念的認(rèn)知一定要把握好兩點(diǎn)：第一，民俗體育離不開傳統(tǒng)民俗節(jié)日和儀式慶典，它是在傳統(tǒng)文化節(jié)日基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是中國傳統(tǒng)民俗文化的一部分；第二，民俗體育是一種體育文化形式，和現(xiàn)代體育一樣具備了體育的基本屬性和功能。民俗體育更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代體育更重視現(xiàn)代文化，兩者是體育的不同文化類型。探索民俗體育文化的現(xiàn)代化演進(jìn)不僅能豐富民俗體育文化研究體系，對保護(hù)與傳承民俗體育文化具有重要的理論意義，而且能為我國民俗體育文化積極融入世界現(xiàn)代體育文化圈奠定了基礎(chǔ)。

1 民俗體育現(xiàn)代化演進(jìn)的動力

民俗體育的現(xiàn)代化演進(jìn)是我國民俗體育在文化“適者生存”自然規(guī)律面前的生態(tài)選擇，同時(shí)也是民俗文化適應(yīng)全球化的自我調(diào)適結(jié)果。除卻民俗體育在現(xiàn)代化文化環(huán)境中的主動適應(yīng)，其更多的演進(jìn)動力則來源于文化全球化的大環(huán)境。根植于農(nóng)耕文明時(shí)期的民俗體育，其長期形成的固有文化模式與傳承機(jī)制已很難適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，必須與現(xiàn)代文明相互融合，彼此吸納，方能推陳出新，推進(jìn)民俗體育走向現(xiàn)代化。

1.1 創(chuàng)新動力

“所有文化變遷的終極來源都是創(chuàng)新，創(chuàng)新是指在一個群體內(nèi)得到廣泛接受的做法、工具或原理。我們把那些涉及對一個原理的偶然發(fā)現(xiàn)的活動叫做首次創(chuàng)新，而把那些由對已知原理有意義應(yīng)用而產(chǎn)生的事物叫做二次創(chuàng)新。”[1]民俗體育現(xiàn)代化演進(jìn)的根本來源同樣是“創(chuàng)新”。一次創(chuàng)新可以是偶然地改變原有規(guī)則、器物、觀念，也可以是專門研究機(jī)構(gòu)的研究成果、發(fā)現(xiàn)。一次創(chuàng)新所產(chǎn)生的新觀念、新制度、新知識、新器物，再通過二次創(chuàng)新有意義、有目的地應(yīng)用到民俗體育事項(xiàng)中去，對民俗體育進(jìn)行革新，產(chǎn)生新的民俗體育產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)民俗體育在現(xiàn)代化演進(jìn)的進(jìn)程中前移。

1.2 “雙輪”驅(qū)動

民俗體育的發(fā)展或轉(zhuǎn)型都是在民俗(國家)利益和市場需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。民族利益維護(hù)了民族的文化物質(zhì)、文化身份、文化認(rèn)同，指引了該民族文化產(chǎn)品、文化創(chuàng)造、文化服務(wù)的方向。市場需求推動了具有市場潛質(zhì)的民俗體育形式得以市場化、產(chǎn)業(yè)化、商品化，同時(shí)將不具備市場潛質(zhì)的民俗體育形式逐漸邊緣化。民族利益驅(qū)動是“文化自覺”的表現(xiàn)，好比百花仙子采花獻(xiàn)禮，百花仙子眼里都是鮮花，被選中的固然是好花，但沒有被選中的也可能是好花。市場需求驅(qū)動是文化產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)，好比沙子里淘金，“金子”才是大家共同追求的，“沙子”當(dāng)然無用[2]。“雙輪”的共同驅(qū)動，既促使我國民俗體育朝著文化產(chǎn)業(yè)化、商品化的方向發(fā)展，同時(shí)也保障了民俗體育文化身份的認(rèn)同、文化日常生活化的關(guān)照和文化生態(tài)化的形成[3]。

1.3 聯(lián)合作用

民俗體育向現(xiàn)代化演進(jìn)是諸多因素共同作用的結(jié)果。民俗體育現(xiàn)代化演進(jìn)是一個復(fù)合過程，其動力因素包括創(chuàng)新、競爭、交流、調(diào)適等，這些動力因素聯(lián)合起來共同促進(jìn)民俗體育的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，從而推動民俗體育向現(xiàn)代化演進(jìn)。

2 民俗體育現(xiàn)代化演進(jìn)語境中的二元對立

我國民俗體育在源遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上建有一整套文化價(jià)值體系，即便時(shí)代推進(jìn)到21世紀(jì)，該文化體系仍有現(xiàn)代體育不可比擬的特質(zhì)，與我國傳統(tǒng)文化精神的完美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是相契合的。對民俗體育文化考究后發(fā)現(xiàn)，越是現(xiàn)代化程度不高的地區(qū)和民族，民俗文化保存得越完整，民俗體育項(xiàng)目流失得越少。反之，越接近現(xiàn)代文明的地區(qū)，民俗體育文化被現(xiàn)代體育同化的可能性越大。在現(xiàn)代化節(jié)奏大大加快的今天，民俗體育依然擁有其獨(dú)特的社會文化價(jià)值，在現(xiàn)代化演進(jìn)過程中依然應(yīng)遵守其特定的演變規(guī)律。

2.1 現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化

現(xiàn)代化幾乎是民俗體育不可逆的文化選擇，與時(shí)俱進(jìn)是一切事物發(fā)展的趨勢。當(dāng)今時(shí)代，民俗體育如果不能融入進(jìn)現(xiàn)代體育的生活圈，就注定會被時(shí)代所淘汰。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)總書記就提出了“新發(fā)展”的理念，發(fā)展是解決一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代脈搏，逆施倒行必自食惡果。民俗體育現(xiàn)代化是指民俗體育文化為了適應(yīng)現(xiàn)代社會文化要求進(jìn)行的從形式到內(nèi)容的不斷修正，是把民俗體育從低級向高級推進(jìn)的變革過程。民俗體育本身附著的“現(xiàn)代科學(xué)性”延續(xù)了民俗體育強(qiáng)大的生命力，這在歷屆民運(yùn)會上的比賽項(xiàng)目得以印證。比賽器具的制作工藝、賽制約定的規(guī)則及訓(xùn)練體系的制定等現(xiàn)代科學(xué)化程度之高，與其他現(xiàn)代體育并無二樣，但民俗體育本身特有的宗教圖騰、神秘儀式、神話信仰卻又賦予民俗體育后現(xiàn)代主義的色彩，這為民俗體育在演變過程中帶來了出乎意料的影響力。所謂后現(xiàn)代科學(xué)是指“對現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代性的基本特征進(jìn)行批判和反思的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種與現(xiàn)代的科學(xué)觀念、科學(xué)行為、科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)形態(tài)相對立的新科學(xué)意境、科學(xué)追求和科學(xué)潮流”[4]。后現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為健全的社會文化不應(yīng)該是單一的、獨(dú)斷性的，而應(yīng)該是多元的，甚至帶有一些神秘色彩屬性的存在。比如說彝族懇合唄本身就是喪葬時(shí)的一種配樂舞蹈，是在敲擊音樂的配合下完成的神秘的喪葬儀式，彝族居民這種民俗項(xiàng)目很難用純科學(xué)的理念來分析和引導(dǎo)，需要它的魅惑屬性、非理性來祭奠死者和安慰生者。但后來經(jīng)過藝術(shù)化的加工，懇合唄變成了節(jié)日、喜慶期間都跳的“彝族鈴鐺舞”，并世代相傳。中國的舞龍舞獅是意喻人神交流的方式，體現(xiàn)了中國古代樸素的“天人合一”哲學(xué)觀。“民眾參與舞龍習(xí)俗，需懷有對天地神靈的崇敬，活動期間不允許殺生，否則會給自己帶來厄運(yùn)?！盵5]盡管有諸多禁忌，但風(fēng)俗活動本身肯定了民眾對神靈的敬畏以及對自然和諧的孜孜追求。民俗體育文化蘊(yùn)含各民族的風(fēng)俗禁忌，認(rèn)可各民族“十里不同風(fēng)，百里不同俗”文化特質(zhì)，這與后現(xiàn)代文化強(qiáng)調(diào)的多元化、個性化不謀而合，但與現(xiàn)代體育強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)性”“規(guī)則統(tǒng)一”則剛好矛盾。

在民俗體育現(xiàn)代化演進(jìn)過程中，“體育現(xiàn)代化程度不斷提高，與體育回眸傳統(tǒng)并存已是不爭的現(xiàn)實(shí)”[6]。民俗體育的現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的二元對立正好映襯了民俗體育文化的復(fù)雜性與豐富性。在現(xiàn)代科學(xué)理念的基礎(chǔ)上，民俗體育文化的思想層面依然遵循傳統(tǒng)的信仰體系，力求人與自然的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天人合一的境界。遵循后現(xiàn)代主義的科學(xué)發(fā)展觀并不是排斥現(xiàn)代科學(xué)主義，而恰恰是民俗體育的后現(xiàn)代化把民俗體育文化價(jià)值提升到一個新的境界，使之成為世界體育文化系統(tǒng)中的一個獨(dú)特存在。

2.2 物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義

中國幾千年的文明先后跨越了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代、工業(yè)文明時(shí)代和信息文明時(shí)代等三個時(shí)代(表1)，在激流洶涌的社會變遷中，我國民俗體育文化也在悄悄實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。在農(nóng)耕文明時(shí)代，民俗體育活動的舉辦往往成為了人們感情交流、文化傳遞、審美娛樂的重要紐帶，廟宇、集市成為了民俗體育文化展示的重要平臺。游戲類的民俗體育項(xiàng)目樸素而實(shí)用，顯示了人民與勞動生活的密切聯(lián)系。競技類的民俗體育溫暖而飽含情感，拉近了宗族之間的心理距離。此時(shí)民俗體育的經(jīng)濟(jì)功能是非常薄弱的，基本上是非物質(zhì)社會功能。

進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，商品經(jīng)濟(jì)的巨大驅(qū)動力改變了社會的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，民俗體育活動被商品化包裝，現(xiàn)代傳媒的宣傳力量賦予了民俗體育商品巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此時(shí)的民俗體育不可避免地被貼上了物質(zhì)主義的標(biāo)簽，而這種標(biāo)簽似乎與商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主流價(jià)值觀是一致的。我國諸多學(xué)者在研究中就表達(dá)過類似“民俗體育的經(jīng)濟(jì)功能需要得到進(jìn)一步開發(fā)”[7-9]的觀點(diǎn)，并認(rèn)為這是使民俗體育“延年益壽”的重要方式，如全國各地景點(diǎn)的水上漂流、泰山登山國際節(jié)、民俗體育體驗(yàn)式旅游等形式，把民俗體育的物質(zhì)功能發(fā)揮到了極致。今日，我們能看到民俗體育產(chǎn)業(yè)帶來的巨大經(jīng)濟(jì)回報(bào)，這在從前是無法想象的。然而即便民俗體育物質(zhì)功能的強(qiáng)勢演進(jìn)大大擠壓了民俗體育項(xiàng)目其他的社會功能，人們依然無法忽視民俗體育中的“民俗”屬性。民俗活動以它的自由奔放、強(qiáng)調(diào)精神需求和個性獨(dú)立、彰顯民族個性等特點(diǎn)深受人們喜愛，這一點(diǎn)與英格爾哈特后物質(zhì)主義的理論不謀而合。后物質(zhì)主義擯棄唯物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)論調(diào)，重視精神愉悅、個性滿足，“最大限度地增進(jìn)生活質(zhì)量、自由權(quán)利、自我表達(dá)、環(huán)境保護(hù)”[10]等非物質(zhì)需求，這與民俗體育的精神內(nèi)涵是不謀而合的。與現(xiàn)代體育尤其是競技體育的唯科學(xué)、追求高利益高回報(bào)不同的是，民俗體育不排斥現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)追求，比如旅游開發(fā)使很多民俗體育項(xiàng)目獲得了更好的傳承，然而這些冠以“民俗”之名的體育活動往往更傾向于認(rèn)同后物質(zhì)主義的價(jià)值取向。這類體育工作者們既明白物質(zhì)經(jīng)濟(jì)對民俗體育生存的普世意義，又憂心于過度開發(fā)對傳統(tǒng)文化的破壞。民俗體育在現(xiàn)代化演進(jìn)中艱難地博弈前進(jìn)。

中國正處于物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)型的階段，民俗體育在滿足了自身對物質(zhì)的需求之后定會回歸到對民俗日常生活屬性的重視中去，“后物質(zhì)主義的核心目標(biāo)便是使個人幸福最大化，追求生活質(zhì)量和生活體驗(yàn)”[11]?；貧w本位的民俗體育將會致力于實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代化的核心目標(biāo)，民俗體育的文化價(jià)值觀是最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義的和諧共存。

表1 民俗體育的文化價(jià)值觀變遷史

2.3 科學(xué)主義與宗教信仰

民俗體育文化現(xiàn)代化最重要的特征是它的科學(xué)性，相比于傳統(tǒng)民俗體育的地域性、傳統(tǒng)性等特征，科學(xué)性反映了民俗體育現(xiàn)代化的時(shí)代特征。傳統(tǒng)民俗體育活動是族群人際交往的重要紐帶，比起民俗體育活動的規(guī)則約定，族群感情的維系顯得更加重要。但是，傳統(tǒng)民俗體育活動的開展顯得相當(dāng)隨意，規(guī)則意識不強(qiáng)，參加人數(shù)不定，在一定程度上會造成民俗體育活動的散漫無序。而現(xiàn)代民俗體育文化無論是從物質(zhì)層面、制度層面還是精神層面都極具科學(xué)性。物質(zhì)層面的科學(xué)性表現(xiàn)在器械制作方面，工業(yè)化的流水生產(chǎn)線打造了完美規(guī)范的民族器械，比之前的手工打造更加美觀和大氣。比如現(xiàn)代制作的陀螺運(yùn)用多種材料制作，適合于每個年齡階段的群體使用，簡直就是一件美麗的工藝品。德國甚至將陀螺設(shè)計(jì)成教育用品，把圖卡置于陀螺上，通過轉(zhuǎn)陀螺辨認(rèn)圖卡上的圖案、顏色或數(shù)字的游戲來訓(xùn)練眼力及專注力?，F(xiàn)行的民俗體育活動制度層面的科學(xué)性表現(xiàn)在都有統(tǒng)一的比賽規(guī)則，摒棄了傳統(tǒng)民俗利用“鄉(xiāng)規(guī)契約”來參與的隨意散漫；精神方面則表現(xiàn)在更加重視挖掘自身背后的涵義，希望對普羅大眾帶來一定的教育意義。

但無論民俗體育現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)程度有多高，都不能忽視民俗體育的宗教信仰體系，這是民俗體育飽有魅力綿延千年的根基。試想：重陽登高如果沒有對山神的崇拜，與普通爬山有何區(qū)別？沒有對愛國詩人屈原進(jìn)行祭奠的龍舟競渡，與西方帆船比賽又有何異？民俗體育之所以是民俗體育，是因?yàn)檫@些非科學(xué)的信仰體系乃是其身份標(biāo)識，不可或缺。

2.4 鄉(xiāng)土習(xí)俗與城市規(guī)范

民俗體育是在農(nóng)耕文明時(shí)期孕育發(fā)展起來的，具有鮮明的地域特征，廣袤無比的農(nóng)村土地為民俗體育項(xiàng)目的開展提供了絕佳的場所。民俗體育的可持續(xù)發(fā)展需要豐富的鄉(xiāng)土氣息、特有的民間儀式傳統(tǒng)以及貌似迷信的參與動機(jī)等條件來促進(jìn)其鄉(xiāng)村化發(fā)展。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，越來越多的農(nóng)民工涌入城市，有的甚至在城市買房安家，這使得城市人口急劇增加。原來在鄉(xiāng)村開展的民俗體育也被帶到城市，民俗體育的環(huán)境已經(jīng)不再是廣袤的農(nóng)村土地，而是遍地可見的城市綠地、廣場和公園。生存環(huán)境的改變影響了人們從事民俗體育活動的心理結(jié)構(gòu)，過去那種族群紐帶的突然割裂讓民俗體育活動的開展顯得舉步維艱：一方面民俗體育需要發(fā)展理念的鄉(xiāng)村氣息、宗教文化和族群記憶；另一方面，城市化進(jìn)程中民俗體育原本保持的鄉(xiāng)村特性不得不被現(xiàn)代市場簇?fù)硐碌纳虡I(yè)規(guī)則所遮蔽，民俗體育失去它完整的生態(tài)基礎(chǔ)，“呈現(xiàn)出片段存活狀況”[12]。鄉(xiāng)土氣息與城市規(guī)范，成為民俗體育文化演進(jìn)中無法回避的兩個意義載體。民俗體育的現(xiàn)代化演進(jìn)需要市場力量和城市規(guī)范的“入場”，同時(shí)更需要傳統(tǒng)力量和鄉(xiāng)土習(xí)俗的“回場”。盡管城鎮(zhèn)化規(guī)范破壞了民俗體育文化深植于鄉(xiāng)土的根基，但卻無法改變傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土基因，對鄉(xiāng)土社會中“人倫綱常”的推崇追求和對民俗儀式中“禮俗教化”的嚴(yán)謹(jǐn)恪守依然深深滲透入每一位傳統(tǒng)文化傳播者的內(nèi)心。

3 我國民俗體育文化現(xiàn)代化演進(jìn)的路徑

3.1 優(yōu)化民俗體育資源配置

民俗資源配置嚴(yán)重不足是民俗體育文化現(xiàn)代化過程中面臨的一個重要問題。無論是在政府投入、社會贊助方面，還是在學(xué)校人力資源配置方面都顯露出了民俗體育資源后備不足的問題。新中國成立之初，社會局面初步穩(wěn)定，但仍然潛伏著相當(dāng)多的反華勢力；在這種歷史背景下，黨與國家領(lǐng)導(dǎo)人把國內(nèi)有限資源用來穩(wěn)定社會主義事業(yè)基礎(chǔ)，掃清一切反華勢力，讓人民過上太平的日子。改革開放后，國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為國家重心，也促進(jìn)了中國的發(fā)展。上世紀(jì)80年代，中國代表團(tuán)在奧運(yùn)會的競技舞臺上開始嶄露頭角，一枚枚奧運(yùn)金牌激發(fā)了國人強(qiáng)烈的愛國熱情，也給正處于艱難發(fā)展中的中國注入了一股股強(qiáng)心劑，由此黨與國家領(lǐng)導(dǎo)人終于開始意識到體育之于一個國家和民族的巨大作用。我國在體育領(lǐng)域的投入慢慢增加，但是競技體育(嚴(yán)格意義上說是奧運(yùn)競技體育)分走了體育資源的大部分份額，民俗體育因資源短缺而被置于一個放任自流的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從事物的發(fā)展規(guī)律而言，低投入高產(chǎn)出的事例鮮有發(fā)生，所以民俗體育現(xiàn)代化的一個重要出路就是增加國家的資源配置力度。國家投入到每一個社會領(lǐng)域的財(cái)經(jīng)預(yù)算都經(jīng)過了國務(wù)院和有關(guān)部門的精密計(jì)算，體育資源的配置在目前階段已經(jīng)是歷史最高，但劃撥給民俗體育的依然偏少。舉個簡單例子，在國家社會科學(xué)基金數(shù)據(jù)庫中，筆者以“體育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索迄今為止立項(xiàng)的社科項(xiàng)目，總計(jì)有1 270條記錄。而以“民族傳統(tǒng)體育”“民族體育”和“民俗體育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索卻得到了驚人的發(fā)現(xiàn)，立項(xiàng)數(shù)量分別只有77項(xiàng)、38項(xiàng)和26項(xiàng)，占體育學(xué)立項(xiàng)數(shù)量比例分別為0.06 %、0.03 %、0.02 %。從國家科研立項(xiàng)的數(shù)量可以側(cè)面看出體育資源分布嚴(yán)重不均的事實(shí)。而事實(shí)上，民族傳統(tǒng)體育學(xué)早已是一級學(xué)科體育學(xué)下屬的四個二級學(xué)科之一，它與體育人文社會學(xué)、運(yùn)動人體科學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)處于同等地位。

3.2 民俗體育與旅游文化的結(jié)合

文化產(chǎn)業(yè)是目前世界上的主流產(chǎn)業(yè)，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前景?，F(xiàn)在，要想使一種文化有所發(fā)展，必須要把文化與產(chǎn)業(yè)緊密地結(jié)合在一起，只有這樣，兩者才能同步發(fā)展，使國民經(jīng)濟(jì)有所提升，同時(shí)使人們在潛移默化的過程中受到文化的熏陶。民俗體育同樣也是如此，將民俗體育與產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，不僅能在一定程度上加快當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，同時(shí)也能夠在最大限度上保持民俗體育的活力與吸引力。[13]

筆者以彝族民俗體育現(xiàn)代化為例，論證民族體育與旅游方法結(jié)合的必要性。筆者生活的地區(qū)有大量的彝族居民，同時(shí)目前承擔(dān)了幾個彝族體育項(xiàng)目的課題，因而對彝族民俗體育的研究略知一二。彝族體育要想取得發(fā)展的突破，必須走體育旅游產(chǎn)業(yè)化道路。貴州省地處云貴高原東部，氣候溫暖濕潤，素來享有“天然氧吧”“文化千島”和“沉積巖王國”的美譽(yù)。這里是少數(shù)民族的聚居地，豐富的民族體育文化資源與旅游文化的交叉融合發(fā)展不僅為體育產(chǎn)業(yè)開拓了更為廣闊的發(fā)展空間，也為旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了可持續(xù)利用的資源。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)地處祖國大西南烏蒙山系，這里有崇山峻嶺、大箐山谷，峰眾林立蘊(yùn)藏得天獨(dú)厚的自然資源，少數(shù)民族眾多，大雜居小聚居，風(fēng)土人情各異，彰顯千姿百態(tài)的人文風(fēng)情。在西部大開發(fā)戰(zhàn)略的政策支持下，頗具特色的民族體育旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)得到政府的高度重視。通過民族體育旅游帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是畢節(jié)市政府發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的途徑之一。彝族是畢節(jié)世居少數(shù)民族中人數(shù)最多的一族，在這片神奇的土地上，彝族居民創(chuàng)造了豐富的歷史文化，留下了《西南彝志》《彝族源流》等珍貴的歷史文獻(xiàn)。這些古典文獻(xiàn)記錄了大量彝民創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)體育文化，直至今日，我們熟知的“賽馬”“打磨秋”“鈴鐺舞”等彝族傳統(tǒng)體育在彝民生活區(qū)依然隨處可見。畢節(jié)彝族體育與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合為民俗體育的發(fā)展提供了重要參考，這是現(xiàn)代化進(jìn)程中民俗體育文化發(fā)展的一條重要出路。

3.3 民俗體育與學(xué)校教育的結(jié)合

學(xué)界習(xí)慣上將體育的類別劃分為社會體育、競技體育和學(xué)校體育三大類，盡管這種劃分備受爭議，但仍為我們進(jìn)行體育層面的學(xué)術(shù)探討提供了方向。筆者仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，民俗體育與這三者關(guān)系都非常密切，從社會體育的視角看，民俗體育文化浸潤了社會層面的各個角落，很多社會體育的開展都離不開民俗體育活動，在少數(shù)民族地區(qū)民俗體育活動更為頻繁。從中國幾千年的歷史看，民俗體育項(xiàng)目始終是社會體育的主要方式；但從民族文化傳承的角度看，讓民俗體育走向課堂和民俗體育競技化無疑是傳承最有效的方式。學(xué)校教育尤其是高等院校對煥發(fā)民俗體育文化的生命力有巨大的幫助：首先，高等院校能提供民俗體育發(fā)展優(yōu)秀的師資力量、成熟的培養(yǎng)模式和完善的硬件條件；其次，學(xué)校作為教書育人的重要場所，培養(yǎng)的對象正處于吸取知識養(yǎng)料最好的年華，激發(fā)他們的興趣和熱情有利于促進(jìn)他們更好地去傳承與傳播民俗體育文化；最后，學(xué)校教育是傳播體育文化正能量的方式，任何文化的延續(xù)都離不開學(xué)校教育，民俗體育文化現(xiàn)代化同樣不能例外。

3.4 民俗體育文化與奧林匹克文化的融合

我們所說的民俗體育現(xiàn)代化，并不是照搬照抄西方的體育文化，而是要在我國民俗體育文化的基礎(chǔ)上借鑒西方體育文化的優(yōu)良之處，對我國的民俗體育進(jìn)行選擇、淘汰或重組，使我國的民俗體育發(fā)生質(zhì)的改變以適應(yīng)我國現(xiàn)代化進(jìn)程的各種需求。

一直以來，民俗體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，但在與西方強(qiáng)勢體育文化的碰撞中長期處于弱勢地位，尤其是在展現(xiàn)現(xiàn)代體育精神的最高舞臺——奧運(yùn)會上得不到真正的認(rèn)可。盡管對傳統(tǒng)民俗體育是否應(yīng)進(jìn)入奧運(yùn)會存在諸多爭議，但奧林匹克文化在發(fā)揮公平公正性、實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值和教育價(jià)值以及維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)友誼方面仍無可替代的作用。比如中國的傳統(tǒng)武術(shù)在奧運(yùn)會上能夠有一個表演的機(jī)會，對這項(xiàng)運(yùn)動的現(xiàn)代化推廣起到了至關(guān)重要的作用。民俗體育文化與奧林匹克文化的融合，并不是用削足適履般地改變自身傳統(tǒng)原貌來進(jìn)入奧運(yùn)會大舞臺，而是要學(xué)習(xí)奧林匹克精神——團(tuán)結(jié)、友誼、公平、正義的正能量價(jià)值觀，追求積極陽光、健康的生活方式。這才是民俗體育文化現(xiàn)代化的正確演進(jìn)方式。

民俗體育文化現(xiàn)代化是一個動態(tài)的、不間斷的過程，是在特定的歷史條件下進(jìn)行的。在這個過程中，我們要將一些符合現(xiàn)代潮流的新鮮事物融入進(jìn)去，同時(shí)也要摒除一些過時(shí)的、守舊的內(nèi)容。中華五千年的文明蘊(yùn)涵的民族精神以及悠久的歷史特征是民俗體育中最重要的表現(xiàn)，所以在民俗體育的現(xiàn)代化過程中要謹(jǐn)慎對待它們，不能丟失，這是民俗體育得以延續(xù)的必要條件?，F(xiàn)代化是每一種文化都需要經(jīng)歷的過程，只有實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，民俗體育才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展，才能令其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)形成新的文化體系，從而使之在現(xiàn)代化社會中永葆青春。