當(dāng)代城市電影聲音景觀的書寫探討

朱 熠

伴隨現(xiàn)代聽覺媒介的急速發(fā)展，潛藏聲音規(guī)訓(xùn)的成效日趨顯赫。城市的聽覺樣貌應(yīng)該謹遵的模式，人們在不經(jīng)意間會參照城市片中所展示的樣態(tài)形成習(xí)慣性認知?；诤碚摚?1)涵化理論認為人們對客觀世界的認知會與真實的客觀世界存在一定偏差，而大眾傳媒在建立“人類共同精神家園”方面有著強大的“教養(yǎng)效果”。聲音景觀書寫著城市，這些精神產(chǎn)品在更多時候會被認可為一種人們認識和理解城市的方式。那么，它就不能僅僅是單純的再現(xiàn)式記錄，而更應(yīng)該去關(guān)注完成何種想象式的建構(gòu)。[1]本著精神作品產(chǎn)出時的時代要求：“以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，本文試圖就大陸城市化進程中城市影片聽覺景觀的書寫問題展開探究。

一、當(dāng)代城市電影的聲音景觀樣貌

當(dāng)下，我國城市正在經(jīng)歷著從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”全方位轉(zhuǎn)化的歷程，經(jīng)濟發(fā)展所帶來的區(qū)域間不平衡境況暫未消失，倫理與法制、革新與改良等多重挑戰(zhàn)使城市呈現(xiàn)出獨特的樣貌。在這種社會背景下，城市的聲音景觀(2)聲音景觀(Soundscape)研究人、聽覺、聲環(huán)境與社會之間的相互關(guān)系。在1978年出版的《聲音生態(tài)學(xué)手冊》中，聲景的定義是被個體或社會所感知和理解的聲環(huán)境，它取決于人與聲環(huán)境之間的關(guān)系，這個定義可指實際環(huán)境或意象環(huán)境。最近國際標準化組織將聲景定義為：個體、群體或社區(qū)所感知的在給定場景下的聲環(huán)境。也呈現(xiàn)出與以往不同的風(fēng)格特征。因此大陸城市片(3)(廣義)泛指20世紀80年代以來，能反映出城市文化、居民城市印象、城市文化特征的電影作品。中聲音作為流行文化的重要承載方式，也記載了這片土地進入新世紀以來人們的心靈世界。然而，總結(jié)近些年大陸城市影片的聲音景觀大致有如下特點：

(一)城市題材商業(yè)片聲音景觀趨向同質(zhì)化

在獲取平穩(wěn)票房紀錄的大陸城市商業(yè)電影中，都市空間氛圍的塑造已成為影片表達中重要的養(yǎng)分。隨著觀影疲憊感的增加，為了維系這種電影的票房，異域風(fēng)情的視覺景象開始被積極引入，內(nèi)陸城市的奇觀性取景亦被調(diào)用，這似乎給城市電影帶來了暫時的新鮮感。城市片所營造出來的“小資情調(diào)”“消費幻想”等都精準地觸及到中國觀眾的內(nèi)心，從而使得這些內(nèi)容的影片在國內(nèi)大為盛行。

例如，從《非常完美》(2009年)、《杜拉拉升職記》(2010年)、《單身男女》(2011年)等一系列都市小資情懷片，到呈現(xiàn)“日?！敝镁叭A麗、“生活”財富升級的理想生活“倒影”片《小時代》(2014年)、《致青春·原來你還在這里》(2016年)等；從商業(yè)都市大片下的海外取景如《親密敵人》(2011年)、《人再囧途之泰囧》(2012年)、《大鬧天竺》(2017年)等，到內(nèi)陸奇觀城市片《瘋狂的石頭》(2006年)、《火鍋英雄》(2016年)等等，這種在視覺設(shè)計上追尋多國多地取景或利用大陸城市個性化、奇觀化特點進行創(chuàng)作的方法，均是為了城市電影可再度博取生機，持續(xù)性地賺取可觀票房。

視覺傾向于理性的區(qū)分，而聽覺感受的主觀性、聲音本身的表征性則在潛意識中更能代表人類的心靈體驗。在這些看似眼花繚亂、色彩繽紛的畫面即景下，影片向觀眾們呈現(xiàn)的卻是批量化、模式化、程序化的城市聲音景觀——在聲音景觀上的展現(xiàn)依然脫離不開城市立體交通網(wǎng)絡(luò)：輕軌、索道、公交車、輪船等公共交通工具；離不開城市界域、高大樓宇空間中的生活或工業(yè)音響。這些聲音景觀多數(shù)以國語普通話為劇情對白的溝通載體，同時為了增添喜劇色彩、人物個性或地域特征，商業(yè)片也會在向觀眾傳達時增加不至于影響整體劇情和易懂的少量方言。如以現(xiàn)代化都市的基本環(huán)境背景聲(都市生活與工業(yè)音響)為劇情展開現(xiàn)實環(huán)境依據(jù)，以無源音樂(場景性音樂、主題歌)等音頻塑造劇情的情感線索。盡管劇情各異，影片展示著不同城市的畫面，但觀眾們閉上眼睛，回憶這些精致的精神商品時，會發(fā)現(xiàn)聲音帶我們所到的地方，其聲音景觀塑造竟然都那么似曾相識。置身于一個個場景、一座座城市，伴隨著緊湊的故事劇情、跌宕起伏的觀影情緒，觀眾的聽覺感受到的常常是時光流轉(zhuǎn)中城市急促的腳步聲、車水馬龍的現(xiàn)代交通、工業(yè)生產(chǎn)和生活的背景環(huán)境聲。在這些商業(yè)城市片聲音氛圍同質(zhì)化面前，我們體驗到的是城市與城市之間模糊的身份特征，以及部分創(chuàng)作者為尋求內(nèi)心的故土之聲，努力在電影創(chuàng)作中試圖展現(xiàn)城市化進程中值得緬懷的趣味。

(二)城市題材作者電影中城市力量“湮滅”鄉(xiāng)土之聲

城市氛圍在作者電影的聲景創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同于商業(yè)作品的模樣：它們在賈樟柯電影中，以靜默聲音蒙太奇來處理底層人物只字片語的方言，以充斥畫面、象征著力量和勢不可擋的工業(yè)“進步”的粗糙外部工業(yè)環(huán)境音響，彰顯“外部世界”對劇中人物命運的影響；以即興拍攝作為環(huán)境同期聲的場景聲音安排如汽車聲、群雜聲等生活音響淹沒了人物的對白。他還喜歡在劇中用有源音樂(哼唱或以廣播手機播放的流行歌曲)配合當(dāng)下人物心情完成敘事。《三峽好人》中的《老鼠愛大米》《兩只蝴蝶飛》、小馬哥手機里傳出的電視劇《上海灘》主題曲，在配合影片人物即時心情、敘事劇情進展的同時，也非常貼切地凸顯出影片所記錄的時代變遷。電影中《火車向著韶山跑》(4)“文革”期間到上世紀80年代流行的一首兒歌。《美酒加咖啡》(5)改革開放初期臺灣歌手鄧麗君的《美酒加咖啡》飄洋過海，成為大陸年輕人喜愛的流行歌曲?！墩九_》(6)20世紀80年代中國搖滾歌曲的代表?！堵窡粝碌男」媚铩?7)20世紀80年代跳迪斯科必備舞曲。等流行音樂為賈樟柯的敘事打下了時間標簽、文化標簽，這不僅能讓觀眾推測出故事發(fā)生的時間背景，更能透過這些生活中曾經(jīng)的流行曲還原了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕榫?。它們都是過往現(xiàn)代化、城市化進程中留在人們腦海中的物與情。

管虎的《頭發(fā)亂了》、張元的《北京雜種》、婁燁的《周末情人》等第六代導(dǎo)演的作品則用相似卻更為冷峻的方式——他們熱衷以記錄城市心靈群像來再現(xiàn)城市“文明之外”的現(xiàn)實；以擅用的紀實風(fēng)格和詩化的聲音寫作來夸大心靈境遇——記錄城市發(fā)展的個人記憶、凸顯時常被忽視的特殊群體，他們用藝術(shù)性的風(fēng)格話語表達現(xiàn)代化的世間“真相”時，作為整一代際的導(dǎo)演風(fēng)格群像，這種詩化的“話語”是否是片面、消極的？值得思考、商榷。

聲音景象在楊超導(dǎo)的《長江圖》和畢贛導(dǎo)的《路邊野餐》等詩意電影中，借以空靈的構(gòu)思拋去了些許真實聲景，更多地表現(xiàn)了儲存于導(dǎo)演腦海中的鄉(xiāng)土人情。這些聲音景觀時而是不合理的環(huán)境聲、人聲重疊，時而是代表意識流轉(zhuǎn)的斷續(xù)性音樂。非時序性的故事布局和長鏡頭中難以切斷的聲音景象，賦予觀眾“聲像異向”的體驗；那些飄忽在行進圖像上有韻律的獨白，帶觀眾體驗的并非是直觀的“故土”，而是導(dǎo)演的“故土”情懷。導(dǎo)演似乎并未想說清他在留戀些什么，只是那些業(yè)已存在的情和舊景，撩撥出了今日影片所呈現(xiàn)出的感官體驗。

而在《瘋狂的石頭》中，羅漢寺是高樓夾縫中的一處古廟，都市雖然能夠容納古景建筑，但廟宇終究被現(xiàn)代化的環(huán)境音響吞沒。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗對立交織于鏡頭里，影片中的我們已經(jīng)意識到這是城市聲音戰(zhàn)勝了從前的寧靜永恒。人們對家園的失落感到焦慮，對以土地和血緣為紐帶的傳統(tǒng)家族話語不復(fù)存在而感嘆；聲音暗喻新型權(quán)力的介入和秩序的重構(gòu)、語言的沉默和迷茫，它們組構(gòu)了作者電影的城市氛圍，也讓電影作者收獲風(fēng)格、贏來贊譽。

二、當(dāng)代城市電影聲音景觀形成的文化緣由

商業(yè)城市片中日常聲音景觀的制造與作者電影中描繪城市的音頻創(chuàng)作，在中國城市化進程的記憶中組成了一道天然的風(fēng)景。[2]這道風(fēng)景中，有表現(xiàn)消費主義文化的現(xiàn)代大都市同質(zhì)化聲景掠影，也有對城市化進程中人民生活環(huán)境聲景的紀實性聲音描繪，還有詩性音頻對那山那水那人眷戀之情的聲音傾訴。這道風(fēng)景，既體現(xiàn)了現(xiàn)代人無法逃脫出消費文化的時代印記，又反應(yīng)了人們直面急劇變革時期自身對城市現(xiàn)代化進程中環(huán)境變化的焦慮情緒和與舊“情感”告別的依戀情感。這種復(fù)雜的體驗，造就了一大批反應(yīng)都市生活的電影票房，同時也讓一系列透出中國式鄉(xiāng)愁的作品及對現(xiàn)代化城市進程寄予反思的作品觸及人心。筆者在這里試圖梳理這道“天然風(fēng)景”形成的文化緣由：

(一)聲音景觀著重書寫城市消費主義

美國社會學(xué)家帕克認為：“城市絕非簡單的物質(zhì)現(xiàn)象,絕非人工構(gòu)成物；城市是一種心理狀態(tài)。而城市化也不僅是一堆硬性的、能勾勒出社會經(jīng)濟圖景和外在風(fēng)貌的統(tǒng)計數(shù)字及物質(zhì)景象,它更是一種文化心理狀態(tài),是一種心理物理過程?！盵3]城市記憶印刻在與此相關(guān)的所有精神產(chǎn)品中。從中我們意識到城市形成并不能簡單地理解為人類聚居方式的轉(zhuǎn)變,它同時還是一種社會文化的轉(zhuǎn)型。

大陸城市電影的聲音景觀像一面棱鏡折射出城市化進程中人群的聽覺喜好、聽覺向往、聽覺留念。如上談及批量化生產(chǎn)的商業(yè)城市片不難發(fā)覺，它們多數(shù)都在使用發(fā)生于大都市、白領(lǐng)間的一段“格子間事業(yè)和愛情”的故事套路，它們都有“小資電影”的外在視聽包裝。但這種在模式上并不新鮮的套路能夠在中國大陸取得高票房，就不得不讓人探究中國當(dāng)下主流觀影人群的內(nèi)心喜好了。特定時代受歡迎的電影，必然能夠具備這樣的共性:“能引導(dǎo)甚至折射某個時代觀眾普遍的社會心理，正因電影從本質(zhì)上來說是意識形態(tài)生產(chǎn)，因此電影既受制于意識形態(tài)，也再生產(chǎn)意識形態(tài)?！盵4]現(xiàn)代城市社會替代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，作為城市化、工業(yè)化產(chǎn)物的現(xiàn)代都市,也在不斷將它的文化特征賦予傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。新世紀以來，大陸城市片建構(gòu)中的必備元素(都市白領(lǐng)、購物場所、高級寫字樓、酒吧、時尚數(shù)碼產(chǎn)品等等)實質(zhì)上是對城市“消費文化”不斷循環(huán)鼓吹的工具；城市人的生活方式、衣著品味、出行工具、符號化價值的商品等，都已通過熒幕、電視電影網(wǎng)絡(luò)覆蓋遍及全國城鄉(xiāng)，似乎這些就是城市文化該尊崇的樣貌。[5]

(二)聲音景觀著重書寫城鄉(xiāng)差別

城鄉(xiāng)區(qū)別有現(xiàn)代和世俗的區(qū)別，有開放和封閉的區(qū)別，有“業(yè)緣”(8)業(yè)緣關(guān)系是人們由職業(yè)或者行業(yè)活動需要而結(jié)成的人際關(guān)系。和“血緣、地緣”(9)社會學(xué)家滕尼斯把共同體劃分為三種類型：血緣、地域(緣)和精神共同體。有血緣關(guān)系的家庭成員隨著生育發(fā)展，人口增長，家庭成員逐漸分散到不同地區(qū)居住，由此形成了經(jīng)濟和精神文化的不同地域共同體。隨著共同體發(fā)展，物質(zhì)和精神生活隨之?dāng)U展。維護共同體的關(guān)系，已經(jīng)不能簡單地用血緣關(guān)系來定義，由此產(chǎn)生了地方共同體(村落共同體)的理念。隨著地方村落不斷增多，地緣理念無法涵蓋人的共同生活，精神共同體就從地緣共同體中演化出來。滕尼斯認為，精神共同體(文化共同體)的出現(xiàn)，是人類共同體的最高形式。的區(qū)別。當(dāng)業(yè)緣代替了血緣和地緣，交換關(guān)系變得復(fù)雜。藤尼斯是最早闡明城市社會特點的學(xué)者之一,他提出“利益社會”準確地點出了“城市”與“鄉(xiāng)村”在人類交往方式上的差異。在“鄉(xiāng)村社會”中，人和人依靠情感維系,而“城市社會”是以“利益”作為人與人的粘合劑。現(xiàn)代社會建立在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上，存在著復(fù)雜的社會分工,在市場經(jīng)濟中,交換的主體不局限于有限的個體,而是整個社會的成員都需擁有獨立的財產(chǎn)。因此社會鼓勵人們追求財富與利益,同時,社會制度也會保護和尊重個體的利益,從而讓權(quán)利和文化互促發(fā)展。[6]這個歷史進程積累了一批城市資產(chǎn)者，他們陶醉于當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)品中所描述的自身優(yōu)勢，由衷地喜愛并不斷渲染這種優(yōu)勢，且通過精神產(chǎn)品的反復(fù)傳播來鞏固這種社會情感優(yōu)勢。一些當(dāng)代商業(yè)影視作品便傾注了較多心血對既成的社會物質(zhì)財富進行渲染，卻在人類城市合理規(guī)則組建方面的正向描述話語闕如。比如，在城鎮(zhèn)化推進中受沖擊最大的多為處在城鄉(xiāng)結(jié)合部被動失地的農(nóng)民，他們面臨物理生存空間的挑戰(zhàn)、社會生活的改變和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)身份認同的丟失。他們覺察到經(jīng)濟市場變化無常，傳統(tǒng)家園和勞動技能喪失，從而無法合理地與新地域和文化打交道。他們進城打工，卻因自身技能未能與城市工業(yè)相匹配而陷入重重困境。這便不難解釋，為什么賈樟柯電影中總是充斥著勢不可擋的工業(yè)環(huán)境聲、生活環(huán)境聲埋沒的小人物對白，因為這樣的聲音表達所映襯出的不適應(yīng)體驗反應(yīng)在身份上是工農(nóng)差別，在技能上是腦力與體力勞動當(dāng)前社會待遇的差別。再如《長江圖》《路邊野餐》等詩意電影借以空靈的構(gòu)思拋去了些許真實的聲景，展現(xiàn)導(dǎo)演腦海中的景和情時，我們更多地感受到了成為城市人需要在身份、生產(chǎn)方式、生活方式上做改變，歷經(jīng)價值理念的激烈沖撞和迷惘。[7]如是，詩意電影的獨白呢喃和印象中所有美好聲景的記錄，它們牢牢抓住的核心情感體驗是迷茫和留念。在這一批量作者電影的創(chuàng)作中，筆者認為不缺乏藝術(shù)風(fēng)格的個人彰顯，但缺乏對城市化、現(xiàn)代化進程中新精神文明的主動感知意愿，缺乏對利益網(wǎng)絡(luò)下契約精神的合理認知及作品反饋。

三、當(dāng)代城市電影的聲音景觀書寫路徑

在當(dāng)下的城鄉(xiāng)題材電影中，既有對保守傳統(tǒng)、愚昧無知導(dǎo)致的困境的描述，也有對文明開放、開拓變革的現(xiàn)代精神的反思。這種充滿矛盾的創(chuàng)作心理在第六代導(dǎo)演影片中隨處可見：以民工受欺壓的心境再現(xiàn)城市對底層群體的排擠；用同性戀者被質(zhì)疑重塑特殊群體在城市中的生存困境；以搬遷戶對舊居的依戀斥責(zé)城市化對市民群體記憶的破壞第六代導(dǎo)演的景觀寫作，更傾向于以情感的方式暴露我國城市化、現(xiàn)代化歷程中正在經(jīng)歷的困境。有學(xué)者認為，盡管我國已于1956年提出了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的概念，但事實上我國確實是先實現(xiàn)了工業(yè)化，再逐漸以工業(yè)的方式去改造農(nóng)業(yè)的，并非按照農(nóng)業(yè)與資源環(huán)境的緊密性相關(guān)性去發(fā)展出生態(tài)化的農(nóng)業(yè)。[8]城市化在拉動整體經(jīng)濟增長時，也在不斷惡化著周邊生存環(huán)境、農(nóng)民勞動環(huán)境；越是資本密集區(qū)，周圍城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村所付出的代價相應(yīng)越大。這些個人情感受挫或境遇不堪的記載，符合我國工業(yè)化發(fā)展大大超過農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實情。但是當(dāng)前我國各級政府和部門正在努力尋求調(diào)整，彌合城鄉(xiāng)差別。作為當(dāng)代精神產(chǎn)品的城市影片，在記錄城市化進程中如何以積極的姿態(tài)給人予精神力量與心靈慰藉？如何在作品中尋找塑造城市聲音景觀的新路徑和新方法？如何避免輸出“未能全面同步真正社會現(xiàn)實的精神產(chǎn)物”？[9]是時代給創(chuàng)作者提出的新課題。

(一)關(guān)注聲景美化的書寫趨勢

正如城市片記錄下的城市化進程中的困苦與矛盾，實現(xiàn)現(xiàn)代化如果單純依靠工業(yè)化進程來完成，那么社會現(xiàn)有矛盾必將進一步激化。鄉(xiāng)下人進城、城市人下鄉(xiāng)，以“鄉(xiāng)村文化洗心、山林空氣洗肺、溪流泉水洗血、有機食物洗胃”，這些在宣傳語上讀到的“四洗”變化，于目前的影視作品中，如何體現(xiàn)與之相關(guān)的影視和聲音意象？有學(xué)者提出：“城鎮(zhèn)化是去城市化”，(10)溫鐵軍提出。溫鐵軍系中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院院長、教授，著名“三農(nóng)”問題專家，被業(yè)界冠以“溫三農(nóng)”、“中國農(nóng)民代言人”等稱號。是以“一二三四產(chǎn)業(yè)的融合”引領(lǐng)農(nóng)業(yè)3.0(11)農(nóng)業(yè)3.0主要是以在地化的景觀農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)實現(xiàn)休閑旅游和養(yǎng)生農(nóng)業(yè)作為綠色經(jīng)濟的主題，通過自然資源的重新定價獲得高于一產(chǎn)農(nóng)業(yè)和二產(chǎn)農(nóng)業(yè)的收益；同時，農(nóng)業(yè)3.0發(fā)動農(nóng)民開發(fā)本地化知識和鄉(xiāng)土文藝演出，以及傳統(tǒng)的制陶、木工等技藝學(xué)習(xí)，使文化多樣性資源得以復(fù)興。向農(nóng)業(yè)4.0(12)主要面向海內(nèi)外的城市中產(chǎn)階級客戶群體的多元化需求，將分散的兼業(yè)化小農(nóng)直接與互聯(lián)網(wǎng)密切結(jié)合，把題材農(nóng)業(yè)與景觀農(nóng)業(yè)有機地整合起來，附之以本地化標志與本地化知識發(fā)掘相結(jié)合，把蘊含在農(nóng)業(yè)之中的文化體驗與休閑旅游整合起來等。為此必須把“互聯(lián)網(wǎng)+”引進農(nóng)業(yè)4.0，發(fā)動返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年和上網(wǎng)頻率高的城市中產(chǎn)階級下鄉(xiāng)結(jié)合，有社會化參與支持推進農(nóng)業(yè)4.0。轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的社會化。美麗鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建立將使經(jīng)濟發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)很快進入綠色城市的地域范疇。[10]對此，影視聲音從業(yè)人員，如何支持國家可持續(xù)發(fā)展價值觀，從而將積極理念體現(xiàn)于自身作品中？

在現(xiàn)實生活中，用來美化和改善城市同質(zhì)化聽感的有城市聲音景觀設(shè)計，用來收集城市地域間生態(tài)物理環(huán)境聲音差異的有城市聲景漫步測量法，用來推廣城市品牌符號以深化該城市核心競爭力的有城市聲音形象開發(fā)這些無一不是城市化進程中對聲音景觀的尊崇與擅用。聲音景觀的重要職責(zé)是潛移默化，將自然的美、社會的美傳遞給生活中的人們；把自然的聲音引入生活中，把人群生活中對“家”依賴的聲音在匹配的景觀里重塑，營造生態(tài)意境，形成一個良性的生存環(huán)境，讓我們的城市成為一個可觀、可賞、可游、可想的日常生存空間，讓我們對所居住的城市發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?。有了青山綠水的生活體驗，人們會更進一步追求生活品質(zhì)，并主動尋求城鄉(xiāng)的互動合作。以聲音來改造城市，相對于用視覺美化城市更易于操作。它并不需要新造一座城、批量美化建筑、粉刷大批量的高樓大廈，它僅需文化工作者、聲音工作者對美的聲音意象進行捕捉、重建，并通過布局如路燈般簡易的防水音響裝置來做嘗試性的改造。

在尋找整體環(huán)境對人舒適感最佳的景觀音響設(shè)計方案時，學(xué)界對全息體驗設(shè)計法和民族性審美觀認可度高。全息體驗設(shè)計法意味著城市的風(fēng)景由多重感官決定，聲音景觀音響只是其中的一環(huán)，城市景觀音響的設(shè)計更傾向于因地制宜、綜合考量的方案。關(guān)于社會美的聲音意象捕捉，在我國的唐詩宋詞元曲明清小說中已有可供借鑒的創(chuàng)作方法。如果，我們提前把對美好家園的想象安排在影片中，提前把觀眾聽覺的舒適感培育起來，那么我們的作品將與外界形成健康的循環(huán)互動。除了創(chuàng)作認知上的提高，筆者下面想以兩組在聲音景觀創(chuàng)作時的具體內(nèi)容設(shè)計調(diào)研加以說明，以供參考。

(二)聲音景觀好感度的觀測實驗示例

實驗針對杭州下沙文澤路、學(xué)源街、文淵路、德勝快速路為界的浙江傳媒學(xué)院所在地塊，筆者組織了錄音系學(xué)生(占參測人數(shù)85%)和相關(guān)有意愿參與調(diào)研的志愿者(占參測人數(shù)15%)共計100人，開展了聲音感知度的研究評測。被測對象在測試表格上選取本地域范圍內(nèi)，記憶程度最高的聲音選項，結(jié)果經(jīng)過信度和效度檢測后，居前九位的聲音選項如表1所示。

表1 聲音感知程度百分比

由表1中百分比數(shù)可知，100個被測者當(dāng)中，對于人語背景、周遭活動聲景、場內(nèi)音樂聲三者的記憶人數(shù)占比最多；而對于馬路四周的車流聲、校園廣播語音聲、地面或景觀溪水聲的記憶度占比最小。由此可見，影片制作時，一個場景內(nèi)人的語義表達、活動聲音動作進程音效和配有的音樂能最大程度地影響觀影人對影片書寫的認知；交通馬路聲、社會機械標志性語言廣播聲(如:倒車，請注意！)，在景觀書寫時能占有的意義表達接受程度并不大，留給人們的觀影印象也不深。進一步推論，在影片呈現(xiàn)絢爛多彩的視頻信息時，目前以交通為主要背景的城市片聲音景觀，給觀眾在聽覺方面帶來的表意接受和記憶程度是很低的。

在本地域調(diào)查問卷中，第二個問題是：人們對聲音感知選項當(dāng)中信息的喜愛程度評測。被測人員按喜愛程度的不同，以十分制給感知到的聲音選項寫評語、打分。匯總?cè)绫?所示。

表2 聲音喜好度評價和得分表

經(jīng)過表2數(shù)據(jù)的整理和評價語歸類，本實驗同時也獲悉了自然聲和社會聲在人們聽覺上的喜好傾向程度：自然聲的累計得分高于社會聲。從中得知適宜做本區(qū)域聲音景觀的選項是圖1中排名靠前的聲音(鳥鳴聲、水聲、雨聲、音樂聲)，這些聲音作為本區(qū)域聲音景觀，人們的感知記憶度和喜好程度都居于較佳的分數(shù)段。如語言或活動聲盡管人們的感知程度最高、但由于喜愛度折合分數(shù)低，未能被排列到靠前的聲景設(shè)計區(qū)域內(nèi)。

筆者在上述大地域測定中又劃制校園小區(qū)域景觀:在浙傳教學(xué)區(qū)域中，北以正校門為界、南以德勝路為界、東西以教學(xué)樓為界，對校園內(nèi)具象景觀展開了二次評測。本區(qū)域內(nèi)有校園噴泉、后方假山和流水、前方水塘，人文和自然風(fēng)景比例提高；作為已經(jīng)被第一次測試證實需要略減的人群聲(相對食堂和住宿區(qū)域的人語聲、活動聲)在本測試中有所減少。通過表3和圖2的測試結(jié)果，結(jié)合第一次測試結(jié)果分析可知：選定的場景聲音制作區(qū)域并不是越大可呈現(xiàn)的被喜好聲音越多，而是越具象的景觀制作中，人們能夠感知到的景觀聲音越精致、越豐富(圖2相對于圖1而言，評分為6以上的選項數(shù)量提高)。這也是筆者在第一次測試后，又組織第二次測試想得知的答案——具象化區(qū)域的書寫更能體現(xiàn)出人們真正喜愛、向往的景觀。目前大部分的城市片聲音景觀書寫以同質(zhì)化、同素材的制作為主，并未挖掘出區(qū)域聲音特色。

表3 二次測試喜好度得分和評價表

表4 能代表“北京典型聲音”的關(guān)鍵詞喜好表

(三)把握城市風(fēng)貌的聲音景觀調(diào)研意向

城市風(fēng)貌保存了城市記憶。一座城的歷史街區(qū)、民間藝術(shù)和市井生活，構(gòu)成了城市記憶的重要因素。以北京為例，其既有古代皇城的皇家貴族氣派，又有今朝引領(lǐng)世界新潮的時尚。[11]按道理其聲音景觀理應(yīng)為宏大敘事，然而有意思的是筆者在豆瓣網(wǎng)、喜馬拉雅等影視音頻社交媒體的評論平臺，拉出了人們認可的聲音景觀關(guān)鍵詞來描述典型城市北京的聲音，以作為音頻創(chuàng)作者書寫北京聲音景觀時的一種參照。讓筆者感到驚訝和有趣的是：如表4(匯總排名靠前的北京聲景關(guān)鍵詞)所示，人們對北京的聲音景觀記憶更傾向于市井，而非宏大的音頻敘述，這不能不說是書寫城市聲音景觀可行的基礎(chǔ)性調(diào)研方法，它能拓展我們的書寫思路、豐富音頻呈現(xiàn)的元素。

總之，聲音景觀的書寫創(chuàng)作既需要承載客觀世界形象的概括與再現(xiàn)功能，又要求景觀書寫者能對周邊客觀世界有正向思考和情感表達的能力。擯棄“單純”思維和“激進”傾向，改變同質(zhì)化、主觀化的聲景創(chuàng)作，采用理性、審慎的創(chuàng)作觀、多維的聲景創(chuàng)作調(diào)研方法，去獲得城市片中豐富、和諧的聲音樣貌，向觀眾書寫出真正的城市美。