先秦詩文中的隱喻及其文學功能的探討

【摘要】隱喻主要指將一種事物的名稱用來代指另外一種事物，屬于修辭學范疇，即附屬于語言之上的修辭情況。本文以先秦詩文為例，闡述了研究先秦詩文中隱喻修辭的重要意義，并對先秦詩文隱喻中蘊含的文學功能進行了簡單的分析。

【關鍵詞】先秦詩文;隱喻;文學功能

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

隱喻理論是當代認知語言學中非常具有代表性的理論之一。從最近幾十年的發(fā)展進程看，隱喻理論逐漸成為語言學、文學批評、心理學的研究重點。隱喻，本質上是人類的一種思維方式，在先秦詩文系統(tǒng)中表現(xiàn)尤為典型，其反映的文學特色也與當時人們的概念體系息息相關。

作為我國文學史中一個特殊階段，先秦時期產(chǎn)生了極其豐富的詩文成果，標志著文學、哲學及語言都進入了一個初盛期。因此，以先秦詩文為研究對象具有較大的學術價值。同時以先秦詩文為對象進行隱喻研究，可以對中國古代社會文化韻律進行深入剖析，深刻了解先秦人民思維特色，進一步拓展詩文隱喻研究范圍。因此，對先秦詩文中的隱喻進行適當分析具有非常重要的意義。

先秦詩文自從產(chǎn)生時起，所提倡之學說便將詩文的社會定位放在首位。而在先秦詩文中各種隱喻手法的應用，也繼承了傳統(tǒng)文學特點，充分表述了人們對世界的理解，表達了詩文創(chuàng)作者的志向，具有豐富的詩文內涵。從文學功能分析角度梳理先秦詩文隱喻中的表現(xiàn)主要有以下幾種：

一、表述人們對世界的理解

先秦詩文中“四書五經(jīng)”是非常重要的組成部分，以“經(jīng)”為核心，闡述了“志”“事”“行為”“和”“微”等理念。根據(jù)“四書五經(jīng)”創(chuàng)作背景的差異，其最為核心的思想為中庸，突出地展現(xiàn)了先秦詩人強調中和、反對極端、反對矛盾的思想。且先秦詩文中與現(xiàn)代社會人人強勢為自身爭取利益的理念相反，表述了一種平和的理念。如在政治層面，“五經(jīng)”中提出“國有道其言足以興，國無道其默足以容”。上述話語主要含義為：國家政治清明時，他的言語可以振興國家;國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。不僅表達了政治家明哲保身、進退自如的工作理念，而且通過“默足以容”，表達了儒家可持續(xù)發(fā)展的觀念;而在做官層面，“四書五經(jīng)”提出了做官要“居之無倦，行之以忠”，即居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。上述文章并不是簡單的信息敘述、記錄，而是詩文創(chuàng)作者依托自身文化知識體系，進行政治及做官方法的總結，可以為后世文字撰寫提供良好的指導。同時“四書五經(jīng)”也從人與社會的關系和社會秩序的和諧建構方面入手，將自身宣揚的禮樂學說由以往單純道德修養(yǎng)方法發(fā)展成為一種為政治服務的手段，為后來封建社會的鞏固與發(fā)展做出了較大的貢獻。

二、以詩言志

從經(jīng)學角度出發(fā)，以詩言志主要是隱喻作詩之人未達到的志向。以《詩經(jīng)》中“水”的隱喻為例，《詩經(jīng)》中水蘊含著豐富意象內涵，可作為單獨物象出現(xiàn)，也可以與其他物象結合，形成復合型意象。

一方面，在單獨物象中，河流、水道、江川是水帶給人最直觀的感知?！对娊?jīng)》中水流向遠方，常表示時光一去不返，且無法改變的事情。如《詩經(jīng)·鄴風·谷風》中的“涇以渭濁，湜湜其沚”，將涇渭水作為參照。涇水表示婦人良好的品德，而渭水表示移情別戀的丈夫，生動形象地表示一位婦人遭受丈夫遺棄的悔恨心理。除此之外，通過流水阻隔，也可以從物理空間延伸到心理空間，表示可望而不可即的狀態(tài)。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風·河廣》中“誰謂河廣？一葦杭之”，就表達了對故鄉(xiāng)的思念。

另一方面，在復合水物象中，自然界中水呈現(xiàn)出的不同形態(tài)，也可以與其他事物聯(lián)系在一起，表示其他的含義。如在《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》中的“魚在于渚，或潛在淵”，不僅表示男女兩性關系，而且表示隱賢的出世與入世。“魚在于渚”表明隱賢出世，而“魚潛在淵”表示隱賢入世。同時水也可與舟組成復合一項，表示漂泊的含義。如《詩經(jīng)·邶風》中的“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂”，利用情文并茂的方式，表面上訴說了女子遇人不淑的情況，從深層含義中表示了漂泊無依靠的狀態(tài)及游子的心酸。除此之外，通過水與薪火組合，也可表示歲月的流逝或者內心的堅守。如《詩經(jīng)·王風》中的“揚之水，不流束薪”，就表達了自身對婚姻的堅貞。

以水為喻，背后隱藏的文學思維模式為水與人類活動的相似性，通過將水用來比喻人類顯示社會，可以促使描寫對象更加容易被理解，提高整體文章的系統(tǒng)性及顯示價值。同時將從水特質與人類品德進行聯(lián)系，也可以喚醒文章閱讀者在情感方面的共鳴，為我國文學審美范疇完善提供范式解析，也為后續(xù)詩歌抒情敘志描寫方法的應用提供了有效的指導。

三、豐富文學內涵

一方面，音樂是先秦詩文中基本描寫手法，其將口頭表述、文字表述進行了規(guī)范化設置。在孔子之前的春秋時期，即舊體文言向新體文言變革的重要階段，詩文創(chuàng)作不僅對語音具有較高要求，而且對詩文中修辭手法及文字組成規(guī)律具有較為嚴格的要求，為隱喻手法的應用提供良好的環(huán)境。如《左傳·襄公二十五年》《論語·憲問》中，均提出“言以足志，文以足言”。即從文章立意層面進行分析，到深化完善、潤色，主要是在有限的文辭中利用隱喻方式，表示生動、委婉或悲壯的心理活動。同時隨著先秦詩文的不斷發(fā)展，其在隱喻手法的應用方面也不斷成熟，如《孟子·離婁下》中“博學而詳說之，將以反說約也”，就以“約”表達了言辭目標，達到了言已盡而意無窮的境界。

另一方面，相較于其他詩文而言，先秦詩文中也存在部分語篇隱喻的內容。雖然先秦詩文并沒有公開承認語篇隱喻的存在，但是對先秦詩文隱喻展開研究的學者大多認為在語法隱喻的先秦詩文中，除概念隱喻、人際隱喻之外，也有語篇隱喻的一席之地。同時相關學者也針對先秦詩文語篇隱喻問題進行了相關研究。但是在實際先秦詩文研究過程中，多數(shù)學者并沒有對先秦詩文語篇隱喻的相關內容進行系統(tǒng)講述，從而導致在先秦詩文語篇隱喻分析過程中仍然需要多層剖析。以《論語》語篇隱喻為例：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”

上述句子中“如切如磋，如琢如磨”為一個結構，而“貧而無諂，富而無驕”為另外一個結構。通過逐層遞進，表達了品德修養(yǎng)培養(yǎng)的過程，即品德修養(yǎng)培養(yǎng)應不斷堅持，不斷提升。通過進一步分析可得出，“如切如磋，如琢如磨”來自《詩經(jīng)》，其本身就隱喻品德修養(yǎng)。通過隱喻借用，也進一步豐富了文章內涵。

綜上所述，先秦階段詩文數(shù)量較多，其凝聚著先秦民眾對詩文的初步理解。雖然對先秦詩文研究工作開始較早，但是整體研究仍然側重于詩文內容及思想，沒有對詩文隱喻中蘊含的文學功能進行深入剖析。因此，在后續(xù)研究過程中，相關人員應認識到先秦詩文隱喻蘊含的文學功能，以隱喻為入手點，從認知語言學角度，進行多角度、多方位研究，保證先秦詩文隱喻文學功能的充分挖掘。

參考文獻

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[2]劉兆轅.中華文脈與文化精神探源——先秦文學的三重功能論析[J].人民論壇·學術前沿，2017（5）.

作者簡介：牛序芹，女，1977年生，山東濟寧市人，曲阜師范大學碩士，山東理工職業(yè)學院公共課教學部，講師，研究方向為語文教學。