論歷代中央王朝對(duì)播州地方文化建設(shè)之策

摘 要：自唐乾符三年（公元876）始祖楊端入主播州至明萬(wàn)歷二十八年（公元1600）末代土司楊應(yīng)龍兵敗自焚，歷經(jīng)唐、宋、元、明四朝更迭，楊氏家族統(tǒng)治播州計(jì)29世725年，其統(tǒng)治時(shí)間不可謂不長(zhǎng)。在此漫長(zhǎng)歲月里，歷代中央王朝為了強(qiáng)化對(duì)播州的統(tǒng)治，著力推進(jìn)其文化建設(shè)，不失時(shí)機(jī)地采取了兩大善政，如開(kāi)科取士進(jìn)入播州，精英人才脫穎而出;土司承襲子孫讀書(shū)習(xí)禮，提高土司為政決策水平。

關(guān)鍵詞：歷代中央王朝;播州地方;文化建設(shè)之策

自唐乾符三年（公元876）始祖楊端入主播州至明萬(wàn)歷二十八年（公元1600）末代土司楊應(yīng)龍兵敗自焚，歷經(jīng)唐、宋、元、明四朝更迭，楊氏家族統(tǒng)治播州計(jì)29世725年，其統(tǒng)治時(shí)間不可謂不長(zhǎng)。在此漫長(zhǎng)歲月里，歷代中央王朝為了加強(qiáng)對(duì)播州地方的統(tǒng)治，著力推進(jìn)其文化建設(shè)，不失時(shí)機(jī)地采取了兩大善政。

一、開(kāi)科取士進(jìn)入播州，精英人才脫穎而出

開(kāi)科取士源于古代的科考，它是古代封建王朝為了加強(qiáng)中央集權(quán)、擴(kuò)大政權(quán)的階級(jí)基礎(chǔ)，借助考試的辦法以選取優(yōu)異士人的一種人才選拔制度。它肇始于隋朝，大業(yè)元年（605），隋煬帝“置明經(jīng)、進(jìn)士二科”，以“試策”取士的方法先后錄取了房玄齡、楊篡、張損之等人，從而揭開(kāi)了中國(guó)人才選舉史上嶄新的一頁(yè);發(fā)展于唐，李世民增加考試科目，武則天首創(chuàng)武舉和殿試;完善于宋，實(shí)行“重文輕武”的政策，很重視科舉考試，擴(kuò)大了科考錄取范圍，確立了三年一次的三級(jí)考試制度;延續(xù)至清末，光緒三十一年（1905）推行學(xué)校教育，科舉制即廢除。此制度在中國(guó)歷史上存在了1300多年，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、教育諸方面都產(chǎn)生過(guò)無(wú)與倫比的影響。無(wú)論是隋唐還是北宋，與中原數(shù)千里之隔的播州，都未找到有參加科舉考試的記載，這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)播州地方文教漸開(kāi)，讀書(shū)向?qū)W者越來(lái)越多的情況極不相稱(chēng)。鑒于此，楊氏第十四代家主楊價(jià)乘“抗元有功”之機(jī)，上書(shū)皇帝，請(qǐng)求讓播州士子與內(nèi)地士子一樣，都能參加全國(guó)性的科舉考試。對(duì)于楊價(jià)的提議，南宋統(tǒng)治者，審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為，欣然予以采納，規(guī)定：播州地區(qū)每歲貢士3人至京?！皟r(jià)好學(xué)，善屬文，先是設(shè)科取士未及播，價(jià)誦于朝，而歲貢三人云?！盵1]從而為播州讀書(shū)人開(kāi)辟了一條仕進(jìn)之路。由于受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，許多播州士子為了實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的政治抱負(fù)，刻苦鉆研儒家經(jīng)典以博取功名，擠身封建政治舞臺(tái)。可見(jiàn)，南宋政府在播州推行開(kāi)科取士之善政，這無(wú)疑為播州地方開(kāi)展文化建設(shè)從外部引進(jìn)了強(qiáng)大的激勵(lì)機(jī)制，此機(jī)制點(diǎn)燃了播州士子心中的希望之火。爾后，播州不少士子在歷次科舉考試中脫穎而出，“二冉八進(jìn)士”就是其中之翹楚。所謂“二冉”是冉璡和冉璞，二人為同父異母的兄弟，在南宋末年抗擊元蒙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾向四川安撫制置使余玠獻(xiàn)計(jì)：遷徙合州城于釣魚(yú)山，以積蓄糧草固守遠(yuǎn)勝十萬(wàn)大軍，保全西蜀。此計(jì)策被余玠采納，大大延緩了南宋王朝的滅亡時(shí)間。南宋理宗嘉熙二年（公元1238），冉從周考中進(jìn)士，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人引以為榮，歡呼本地人才“破天荒”得高中。冉從周是貴州歷史上第一個(gè)進(jìn)士，號(hào)為“破荒冉家”。誠(chéng)然，冉從周由三名歲貢之一得中進(jìn)士，播州家主楊價(jià)功不可沒(méi)，對(duì)此，明代長(zhǎng)官司何敏樹(shù)深表認(rèn)同，他在《謁冉進(jìn)士祠》一詩(shī)中稱(chēng)：“一自先生貢禮闈，播州山水有光輝。二百年來(lái)拜祠宇，令人長(zhǎng)憶宋雄威。”在此，何敏樹(shù)將冉從周考取進(jìn)士與播州家主楊價(jià)重文之事聯(lián)系起來(lái)了。不過(guò)，冉從周得中進(jìn)士，歸根結(jié)蒂還是得益于中央王朝準(zhǔn)予播州歲貢三人之善政，正是這一善政為冉從周脫穎而出提供了契機(jī)。自冉從周之后，南宋時(shí)，貴州考中進(jìn)士的還有七人，他們是楊震、李敏子、白震、猶道明、趙炎卯、楊邦彥、楊邦杰，而且此七人全部來(lái)自播州。從1238至1274年，令人意想不到的是：地處西南一隅的播州，竟然在短短的37年間，連續(xù)考中了八位進(jìn)士，這可以說(shuō)是播州歷史上從未有過(guò)的大盛事。在開(kāi)科取士中，這些脫穎而出的文化精英在很大程度上，是中央王朝在播州的忠實(shí)代理人，因?yàn)樗麄兊那巴久\(yùn)與中央王朝的興衰存亡息息相關(guān)。他們生于斯、長(zhǎng)于斯，在長(zhǎng)期的耳濡目染中，與本土人民之間產(chǎn)生了深厚的桑梓之情，在本土人民心中具有很高的社會(huì)聲望，是本土人民頂禮膜拜的對(duì)象。冉從周官珍州太守，有善政，是許多珍州后學(xué)者崇拜的偶像。傳說(shuō)：有個(gè)叫鄭宜的珍州人，他雖屬望族，卻生于貧困之家，家貧志高，晝耕夜讀。對(duì)于珍州改土歸流一百多年來(lái)無(wú)人中舉之事，痛徹心菲，希望能成為冉從周第二。珍州知州汪曾垣得知此事后，特意召見(jiàn)了他，并詢(xún)問(wèn)其志向，他回答說(shuō)：“宜得為珍州冉從周足矣！”汪曾垣聽(tīng)后十分感動(dòng)，承諾道：“果爾，余當(dāng)迎子于州界上。”[2]清康熙五十年（公元1711），鄭宜到四川省城成都參加鄉(xiāng)試，真是黃天不負(fù)有心人，鄭宜果然中舉，汪知州也兌現(xiàn)了自己的承諾，到州界迎接凱旋歸來(lái)的鄭宜，并揮毫潑墨、奮筆疾書(shū)“破天荒”三字，懸掛在鄭宜家的大門(mén)上，旨在激勵(lì)時(shí)人，昭示來(lái)者。

二、土司承襲子孫讀書(shū)習(xí)禮，提高土司為政決策水平

在唐、宋、元時(shí)期，作為播州土司子弟，縱使他們目不識(shí)丁，也能順利承襲土司職位，因?yàn)槠渫了韭毼徊皇怯善湮幕拍軟Q定的，而是由其出身血統(tǒng)決定的。不過(guò)，進(jìn)入明朝之后，這一狀況逐漸發(fā)生了改變，明王朝從加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)封建大一統(tǒng)局面出發(fā)，對(duì)承襲土司職位者提出了明確的文化知識(shí)要求，即土司承襲子孫必須通曉以忠孝為核心的儒家思想。洪武十五年（公元1382），皇帝朱元璋告誡禮部：“當(dāng)諭諸酋長(zhǎng)，凡有子弟，皆令入國(guó)學(xué)受業(yè)”，其目的在于“使知君臣父子之道，禮樂(lè)教化之事。他日學(xué)成而歸，可以變其土俗同于中國(guó)”。還建議禮部通過(guò)興辦學(xué)校以實(shí)現(xiàn)對(duì)土司承襲子孫文化知識(shí)的教育，“邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化。其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之?！辈粌H如此，還對(duì)土司承襲子孫入學(xué)年齡也做了規(guī)定：“土司應(yīng)襲子孫宜視近例，十歲以上者，俱送附近宣慰司或府、州、縣學(xué)”;“應(yīng)襲子孫年十六以上者，俱送宣慰司學(xué)充增廣生員，使之讀書(shū)習(xí)禮”，[3]凡不學(xué)習(xí)者，地方官和其他土司不予保結(jié)，更不能襲職。這樣，讀書(shū)習(xí)禮就成為播州土司承襲子孫繼承土司職位的先決條件。由于思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，有什么樣的思想，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行動(dòng)，明中央王朝要求對(duì)播州土司承襲子孫進(jìn)行了以忠孝為核心的儒家思想教育，實(shí)際上，就是要強(qiáng)化播州土司對(duì)明中央王朝的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，促使其為政決策以實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)為依歸，以忠君愛(ài)國(guó)為表現(xiàn)，積極朝貢納賦，服從征調(diào)。在這一政策的嚴(yán)厲推行下，播州土司承襲子孫為了將來(lái)能夠順利繼承土司職位，并獲得中央王朝的認(rèn)可和支持，給其土司職位披上一層合法的外衣，潛心攻讀儒家經(jīng)典，以培養(yǎng)其為政決策的能力。推行此項(xiàng)政策其收效頗為明顯，明代播州土司大都具有一定的為政決策所必備的文化素養(yǎng)，勤于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化。二十二世土司楊升“請(qǐng)開(kāi)學(xué)校薦士典教，州民益崇習(xí)詩(shī)書(shū)禮義”，其本人鉆研必有所得，撰文作詩(shī)出人意表;二十四世土司楊輝廣泛涉獵諸經(jīng)子史，“興有所到形之歌詠”，深受唐詩(shī)影響，其詩(shī)文功底深厚，所作“大書(shū)、行草書(shū)，皆遒勁可愛(ài)”，他還“修學(xué)校、延明師、育人才，而致文風(fēng)日盛于前，此其崇儒術(shù)也甚至”，是文武雙全之人;二十六世土司楊斌，在文學(xué)、書(shū)法方面，頗具天賦，造詣非凡;二十九世土司楊應(yīng)龍善長(zhǎng)于顏體楷書(shū)，撰文書(shū)丹的《驃騎將軍示諭海龍囤嚴(yán)禁碑》以及刻于囤上各關(guān)的榜文、題款，均有深厚功力。[4]播州土司勤于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化，顯然對(duì)維護(hù)土司統(tǒng)治，安撫民心具有一定的積極作用。這些人在任職土司期間，由于思想比較開(kāi)明，文化水平較高，大多勵(lì)精圖治，開(kāi)拓進(jìn)取，深得土民擁戴。

綜上所述，歷代中央王朝為了加強(qiáng)中央集權(quán)、強(qiáng)化對(duì)播州地方的統(tǒng)治，審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為，以文化建設(shè)為抓手，以忠孝為核心的儒家思想為指針，從外部為播州地方文化建設(shè)引進(jìn)了兩大善政，既造就了播州地方文化建設(shè)的大批中堅(jiān)力量，又提高了播州家主為政決策水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭珍，莫友芝.遵義府志[M].遵義：遵義市志編委會(huì)，1986.

[2] 陳志剛，王進(jìn)江.遵義通訊[J].遵義雜志社，2012（2）：86.

[3] 貴州省地方志編纂委員會(huì).貴州省志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990.

[4] 遵義市地方志編.黔北古近代文學(xué)概觀（上）[M].北京：中國(guó)文史出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：李曉蓉，女，湖南常德人，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，教授。