儒家“大同”、“小康”思想探源及其當(dāng)代啟示

摘 ?要：“大同”、“小康”是先秦儒者在《禮記·禮運(yùn)》中提出的一組十分重要的社會(huì)學(xué)說，代表兩種不同的社會(huì)形態(tài)。通過文獻(xiàn)閱讀，追溯兩者語(yǔ)詞源頭及思想流變，結(jié)合近現(xiàn)代的闡發(fā)及運(yùn)用，揭示其豐富的意蘊(yùn)內(nèi)涵，以期對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展提出較為合理的建議。

關(guān)鍵詞：大同;小康;禮記;探源;啟示

作者簡(jiǎn)介：陳彤（1994-），女，江蘇淮安人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)史、訓(xùn)詁學(xué)、《尚書》學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H13 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02

“大同”、“小康”可見于先秦諸篇典籍，一般認(rèn)為儒家“大同”、“小康”的觀念成型于《禮記·禮運(yùn)》?！按笸笔钱?dāng)時(shí)儒家對(duì)上古堯舜禹時(shí)代“公天下”的追憶和總結(jié)。東周以降，“家天下”取代“公天下”，“大同”社會(huì)不復(fù)存在，“小康”應(yīng)運(yùn)而生，成為儒家社會(huì)治理的新方案。近代以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派在何休“公羊三世說”的形式基礎(chǔ)上結(jié)合西方進(jìn)化論提出進(jìn)化史觀，將人類歷史一分為三，明確“太平世”之“大同”優(yōu)于“升平世”之“小康”。孫中山等近代資產(chǎn)階級(jí)革命派進(jìn)一步提出“天下大同”、“社會(huì)大同”的治世理念和“三民主義”的政治原則。站在新的歷史起點(diǎn)下的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，作出建設(shè)“小康社會(huì)”分“三步走”的戰(zhàn)略部署，并在“小康”建設(shè)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)先后提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”、“全面建成小康社會(huì)”的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。流傳至今的儒家“大同”觀、“小康”觀在幾千年的歷史進(jìn)程中始終與中國(guó)人的政治探索、文化實(shí)踐、價(jià)值追求緊密相連，在當(dāng)下乃至以后很長(zhǎng)時(shí)間的民族發(fā)展進(jìn)程中必將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特作用。

一、先秦典籍中“大同”、“小康”之語(yǔ)詞辨義

“大同”在上古典籍中較多出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》也有“小康”之用，《禮運(yùn)》成篇前的傳世文獻(xiàn)中，二詞語(yǔ)例釋義如下：

（一）上古“大同”語(yǔ)詞辨義

《尚書·洪范》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，卿士從，庶民從，是之謂大同”。這里的“大同”指國(guó)有疑事時(shí)，卜筮結(jié)果代表的神的意旨與各方人意相合。顯然，次處“大同”與儒家“大同”的政治觀念不甚相同。

《周易·系辭傳》：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，故曰大同?！本渲小按笸敝溉伺c自然的“同”，秉持“人與自然相通”之“大同”觀的先民很早就將自己置于自然之中，從認(rèn)識(shí)自身開始來認(rèn)識(shí)世界?！吨芤住方?jīng)傳里的“大同”與政治理念亦關(guān)聯(lián)不大。

《呂氏春秋》：“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同”，高誘注：“以一人身喻天地萬(wàn)物”。此處“大同”與《系辭傳》中的“大同”大致同義。

《莊子·在宥》：“頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己”。成玄英疏：“圣人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不窺乎宇宙，內(nèi)不有其己身也”。莊子的“大同”觀更多強(qiáng)調(diào)“無(wú)己”圣人可以到達(dá)容貌形軀與宇宙混同為一的極端自由之境，亦未與社會(huì)治理相聯(lián)結(jié)。

《列子·黃帝》：“子夏曰：‘以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無(wú)得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也”，說的是大同于物的神妙境界，真正與萬(wàn)物相合之人與物可以做到無(wú)境不可入、無(wú)物可傷之。

綜上，《禮運(yùn)》成篇前，諸篇典籍所言之“大同”或指人與自然之相通，或指人事之相合，皆非后世所言的儒家治世理念。

（二）上古“小康”語(yǔ)詞辨義

《禮運(yùn)》成篇前，“小康”只見于《詩(shī)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康”。鄭玄箋：“康，安也”，古時(shí)“小”、“少”通用，“少”又義為“稍”，故“小康”義為稍安。詩(shī)人認(rèn)為百姓生活太過勞苦，應(yīng)得到稍稍的安樂。這一樸素的“小康”觀深深影響了中國(guó)幾千年，但此“小康”只是個(gè)普通的偏正短語(yǔ)，還不是作為儒家治世主張的“小康”。《左傳》等后世典籍中的“小康”語(yǔ)例，皆為引文，并不是某個(gè)新概念。

總之，兩周之交、春秋時(shí)代及戰(zhàn)國(guó)前期的傳世文獻(xiàn)中，“大同”、“小康”雖已較多出現(xiàn)，但尚未轉(zhuǎn)化為成熟的儒家治世理念。

二、《禮記·禮運(yùn)》“大同”、“小康”之關(guān)系

《禮記·禮運(yùn)》開篇借孔子之口闡發(fā)了“大同”“小康”的概念：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所癢;男有分，女有歸;貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！?/p>

據(jù)此，儒家提出的“大同”社會(huì)理想是大道通行的“公天下”，基本特征為：（1）天下為全民共有、全民共治，男女各有職分，賢能之士能最大程度發(fā)揮才能;（2）百姓和睦，弱勢(shì)群體能得到很好的安置;（3）人人誠(chéng)信和善，社會(huì)安定。在儒家看來，“大同”的確客觀存在過，上古堯舜禹時(shí)代就是“大同”時(shí)代。

東周以降，禮壞樂崩，“大同”不復(fù)，積極進(jìn)取的儒者提出了新的社會(huì)治理方案——“小康”：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

據(jù)此，儒家主張的“小康”社會(huì)應(yīng)當(dāng)這樣：以禮義為綱紀(jì)，謹(jǐn)慎地施行禮制、明察是非，以彰顯道義、成就事理，由此創(chuàng)造出一個(gè)仁愛謙讓、禮貌有序、差別有等、君臣父子等人際關(guān)系和諧融洽的社會(huì)形態(tài)。

綜上，“大同”是戰(zhàn)國(guó)末儒者的一種樸素的社會(huì)理想觀念，核心為“公”?！靶】怠眲t是在禮崩樂壞的社會(huì)新形勢(shì)下，儒家提出的新的社會(huì)追求，核心在“禮”、在“仁”。前者是一種帶有一定想象和美化意味的追憶，后者則是儒家順應(yīng)時(shí)代要求而提出的新訴求，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。

三、近代“大同”、“小康”觀念之演進(jìn)

近代康有為將西方進(jìn)化發(fā)展的歷史觀引進(jìn)中國(guó)，以何休“公羊三世說”為學(xué)理支點(diǎn)，利用其形式，提出“三世進(jìn)化”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)沿三個(gè)階段逐階演進(jìn)。據(jù)其闡述，第二階“升平世”為“小康”，第三階“太平世”則為“大同”?？涤袨榈摹按笸薄ⅰ靶】怠迸c《禮運(yùn)》“大同”、“小康”概念有異。首先，傳統(tǒng)“大同”觀更多表現(xiàn)為道德文明層面上的社會(huì)理想，而康有為的“大同之世”是一個(gè)物質(zhì)文明、精神文明都高度發(fā)達(dá)的理想的民主社會(huì)。其次，兩者的時(shí)間指向相反，傳統(tǒng)“大同”觀指向過去，將遠(yuǎn)古時(shí)代理想化，康有為的“大同”觀指向未來，是對(duì)人類社會(huì)未來的美好展望。康有為的“大同”“小康”觀有為維新變法提供理論支持的目的，但也代表了近代資產(chǎn)階級(jí)改良派在特定時(shí)代背景下的政治主張，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理提供了新的道路選擇。

孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派在改良派的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推演“大同”觀，提出“天下大同”的最高理想，即世界一統(tǒng)、國(guó)家消亡，各民族相互融合又和平共處的狀態(tài)?！疤煜麓笸钡那疤崾恰吧鐣?huì)大同”，即按“民有、民享、民治”的“三民主義”原則建立起一個(gè)高度和諧的國(guó)家。但他們未將“三民主義”貫徹始終，沒能真正扭轉(zhuǎn)近代中國(guó)的歷史局面，國(guó)富民強(qiáng)的“大同”社會(huì)未在其領(lǐng)導(dǎo)下成為現(xiàn)實(shí)。

四、“大同”、“小康”內(nèi)涵之當(dāng)代闡釋

我們已經(jīng)明晰，“小康”在先秦是儒家在“大同”理想破滅后提出的以“禮”和“仁”為核心的治世理念，意在創(chuàng)造一個(gè)尊卑有序、社會(huì)成員各司其職的帶有一定理想主義傾向的社會(huì)形態(tài)。同時(shí)，典籍中的“小康”也被用來表達(dá)普通大眾對(duì)富裕殷實(shí)的美好生活的追求。在近代，資產(chǎn)階級(jí)高唱“大同”，“小康”成為次于其下的一種社會(huì)形態(tài)。在當(dāng)代，“小康”又獲新義，成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一重要戰(zhàn)略目標(biāo)。

1979年，鄧小平提出要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“小康”的發(fā)展目標(biāo)，“小康”一詞獲得了時(shí)代新內(nèi)涵。為此，鄧小平設(shè)計(jì)部署了建設(shè)“小康社會(huì)”分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略在黨的十三大得以正式確立?！靶】怠辈辉偈侵袊?guó)人“稍稍安樂”式的模糊想象，其核心也不是儒家強(qiáng)調(diào)的“禮樂文明”，而是一種可以量化的、實(shí)實(shí)在在的指標(biāo)。2002年，黨的十六大報(bào)告提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”，2012年，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出“全面建成小康社會(huì)”，報(bào)告指出，我們要實(shí)現(xiàn)的“小康”是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面發(fā)展的全面小康。

五、“大同”“小康”思想旨趣之當(dāng)代啟示

不難發(fā)現(xiàn)，先秦儒家“大同”、“小康”思想具有一定的共產(chǎn)主義特征。劉建軍對(duì)共產(chǎn)主義理想的歷史形態(tài)進(jìn)行過論述，認(rèn)為最早的共產(chǎn)主義理想出現(xiàn)于文明社會(huì)初期，表現(xiàn)為“人們對(duì)原始共產(chǎn)主義社會(huì)的回憶和思?xì)w情緒”?？梢哉f，“大同”、“小康”便是中國(guó)最早的共產(chǎn)主義理想形態(tài)。

根據(jù)唯物主義的發(fā)展觀，歷史是不斷發(fā)展的，但這種發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。一方面我們要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)信真正適于中國(guó)乃至全人類的“大同”社會(huì)必將成為現(xiàn)實(shí);另一方面也要看到這一理想的實(shí)現(xiàn)將是個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程。我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義社會(huì)得以充分、高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富皆高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，我們必須做好戰(zhàn)略分期，將大目標(biāo)具體化、階段化，以量變推動(dòng)質(zhì)變。

“大同”、“小康”的具體含義適世而易，當(dāng)下，兩者也有了新的時(shí)代內(nèi)涵?！按笸崩硐肴詫㈤L(zhǎng)久地存活在中國(guó)人的心中，并影響著中國(guó)的社會(huì)改革。而現(xiàn)代意義上的“小康社會(huì)”已然成為具體的、可量化標(biāo)識(shí)的社會(huì)發(fā)展水平。但無(wú)論其具體內(nèi)涵如何變異，我們都應(yīng)認(rèn)識(shí)到這種追求始終是以人為本的。因此，無(wú)論歷史的車輪行進(jìn)到哪一步，我們都必須時(shí)刻關(guān)注來自“尋常百姓家”的質(zhì)樸聲音。同時(shí)，歷史的經(jīng)驗(yàn)告誡我們，萬(wàn)不可急于求成，要充分考慮到社會(huì)實(shí)際，秉持大局觀、發(fā)展觀，切實(shí)制定發(fā)展規(guī)劃，并按照既定計(jì)劃，先全面實(shí)現(xiàn)“小康”，然后在此基礎(chǔ)上，真正將我們共同的“大同”理想變成現(xiàn)實(shí)。

結(jié)語(yǔ)：

應(yīng)當(dāng)看到，“大同”和“小康”之語(yǔ)詞及思想意蘊(yùn)古已有之，《禮運(yùn)》首次將兩者相聯(lián)系，將其視作不同歷史條件下的兩種社會(huì)形貌。為我們勾勒了上古社會(huì)的基本面貌，同時(shí)反映出先民們的美好訴求，體現(xiàn)了儒家積極進(jìn)取的治世心態(tài)。近代“大同”觀及“小康”觀有所演進(jìn)，實(shí)為民族危亡之際改革家們的政治探索。當(dāng)代共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下對(duì)傳統(tǒng)“大同”、“小康”觀進(jìn)行揚(yáng)棄，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，提出一系列新時(shí)期的國(guó)家治理方案?？傊按笸迸c“小康”始終存活于中國(guó)人的思想世界、政治探索、文化活動(dòng)等各個(gè)方面，積極融入在中國(guó)現(xiàn)代性意識(shí)生成的各個(gè)階段，是我們當(dāng)下直至共產(chǎn)主義真正實(shí)現(xiàn)前都不能忽視的重要思想觀念。

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