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    論馬華作家李天葆小說(shuō)的華人女性意識(shí)書寫

    2019-09-17 07:58:00徐愛國(guó)
    青年文學(xué)家 2019年21期

    徐愛國(guó)

    摘 ?要:他筆下南洋女性的行止與見識(shí)都和她們身邊男性無(wú)法分割,而他在完成女性主體世界的構(gòu)造,卻無(wú)法使女性主體意識(shí)真正獨(dú)立起來(lái)。男人女人生活在一個(gè)華麗的雜糅的世界,女性意識(shí)鮮明地相比男性而言更具“血的意識(shí)”,進(jìn)一步呈現(xiàn)出獨(dú)特的“悍艷”,而命運(yùn)極少讓他們獲得真正幸福,而是更多成為華人世界里一個(gè)個(gè)悲劇。

    關(guān)鍵詞:李天葆;血的意識(shí);悍艷

    [中圖分類號(hào)]:I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

    [文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-21-0-01

    一、引言

    李天葆首次在臺(tái)灣的小說(shuō)《檳榔艷》序文里,他憶及兒時(shí)的難忘人物,包括理發(fā)的老姑娘、雜貨店老板女兒“癲麻芳”,巷口賣糖水的三輪車父女、面攤女人、車衣女工……其中,女性就占了絕大多數(shù)。

    小說(shuō)集《桃紅秋千記》對(duì)女性的描摹就是占用足量的筆墨,幾乎每一篇小說(shuō)都是圍繞南洋女性展開,她們是理性與自由的象征。理性讓女人與男人無(wú)法完全融合,男性不自覺的拒絕被女性主體所同化,女性承受男性的角色和擔(dān)當(dāng)。小說(shuō)里的女性從開始便忘記“男性威權(quán)”,但并沒有與刻意反抗華族的傳統(tǒng)意識(shí),在一場(chǎng)場(chǎng)自我展演中觀看男性謝幕,一步步直逼閹割,并見證女性意識(shí)的一步步成長(zhǎng),在舊社會(huì)的文明背景下被雜糅至一個(gè)蒼涼的世界。

    二、本能意識(shí)——血的意識(shí)

    李天葆小說(shuō)中“血的意識(shí)”集中體現(xiàn)在女性身上,但本曾在男性有所表現(xiàn),因周遭存留的舊社會(huì)文明和來(lái)自女性理性意識(shí)的無(wú)形壓力,如玉蘭樹的花枝砍折,在與男性意識(shí)的對(duì)比中展現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的形態(tài)。小說(shuō)集的開篇《觀音菩薩》的主人公是一個(gè)混跡黑幫的潦倒男人,而主人公的母親則是慈悲和智慧的化身,代表如菩薩一樣的至高的道德,但她在命運(yùn)面前無(wú)能為力。對(duì)比母子形象,阿麟則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“血的意識(shí)”?!把囊庾R(shí)”是“頭腦的先導(dǎo),冥冥之中感知的強(qiáng)大的生命流,本能,直覺”。他是無(wú)懼血肉摧殘的男子漢,但內(nèi)心迷茫,在似真似幻的回溯中,如一面鏡子正為自己打開一幅神女畫卷:

    “轉(zhuǎn)過方向,側(cè)著頭,他終于瞥見背部完成的刺青圖案,——皮膚雖然泛起斑斑的紅腫,可是卻怎天一種神奇而華麗的實(shí)質(zhì)感:流動(dòng)的藍(lán)色云朵以曼妙的姿態(tài)盤踞周圍…占去大部分的是容顏端莊的菩薩寶相,她含笑低眉,發(fā)髻和頸項(xiàng)都披著一大串光彩無(wú)心的瓔珞珠翠……”

    對(duì)“費(fèi)勒斯陽(yáng)具意識(shí)”的崇拜在《婦人燒衣》中就十分明顯。主人公螺仙崇拜像海童那樣欲望旺盛的男人,只有他誘人的肉體和充滿“血的意識(shí)”的精神能填補(bǔ)她的一切渴望和與性有關(guān)的幻象。而阿練則是失敗者的象征,徹底被螺仙的理性摧毀。接著,海童很快活不長(zhǎng)了,駕著摩多跌入山溝死了。隨著“海童的死”,螺仙的幻想國(guó)度倒坍,“血的意識(shí)”也不復(fù)出現(xiàn)在李天葆筆下華人世界的男性意識(shí)中。

    《秋千,落花天》中,玉蘭樹象征男性“血的意識(shí)”,樹枝上懸掛著的秋千暗指燕官,玉蘭花暗指簡(jiǎn)描花,花終將敗落,秋千也掛不了多久。簡(jiǎn)描鳳,閹割男性的擔(dān)當(dāng),一直阻止雜工阿商和妹妹描花在一起。落花時(shí)節(jié),秋千搖擺不定,人變得越來(lái)越盲目,無(wú)法看清這個(gè)蒼涼的世界,又無(wú)法看清自己。簡(jiǎn)描鳳勝利了也毀了妹妹的所有。閱者從描鳳的兒子阿寶的口中得知,人們遺忘了燕官的存在。最終玉蘭樹被砍了,男性“血的意識(shí)”在這塊華麗的土地上蕩然無(wú)存了。

    三、女性自我意識(shí)探索

    《花田錯(cuò)》開辟了其作品探索女性命運(yùn)的先河。女性承受男性的擔(dān)當(dāng),男性如同被閹割一般失去“血的意識(shí)”并不再有主見,相反,女性的行止見識(shí)成為理性的標(biāo)桿?!短壹t刺青》那里,“血性意識(shí)”雖不及田賽紅和水香那般強(qiáng)烈,但她們冥冥之中都發(fā)現(xiàn)了愛的沖動(dòng)和本能,完全不受男性支配的自主的生命流。唯一殘害她們的只有其理性和舊社會(huì)文明?!端阌洝分校褂昧藢?duì)照技巧,母親的怯弱和退縮毀了自己的幸福,而水香則為追愛選擇背上行囊孤身前往異鄉(xiāng)。此外,李天葆用了同樣的對(duì)照技巧寫的最新的長(zhǎng)篇小說(shuō)《盛世天光》的主人公也同《水香記》母女一樣命數(shù)如織,她們都在承受著“血的意識(shí)”同舊文明和理性碰撞的傷痛。

    四、結(jié)語(yǔ)

    他雖被稱為“南洋張愛玲”,但張愛玲的筆下女性意識(shí)的獨(dú)特性或是在另一層時(shí)間、空間之中均非李天葆所能及,他只是游離于中心之外的本色書寫。同時(shí),海外華文文學(xué)是“靈根自植”的中華文化。李天葆與世界各地華文文學(xué)作家一樣,其創(chuàng)作是憑借自己的力量使中國(guó)文化在本地域文化背景下自成系統(tǒng)。他用自己一貫的創(chuàng)作程式,為南洋的華人族群、小區(qū)書寫,那些存在于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之中的金塵金影,建構(gòu)了其獨(dú)特的南洋印象系統(tǒng)。而且,其中也少不了充滿“血的意識(shí)”的女性,以及對(duì)馬華華文文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。

    參考文獻(xiàn):

    [1]金進(jìn),《當(dāng)年的燈都不在了——李天葆的南陽(yáng)遺事懷舊書寫方式論析》,華文文學(xué),2010年,第6期。

    [2]楊曉文,《李天葆論》,日本:《言語(yǔ)文化論集》第XXIV卷,第一號(hào)。

    [3]林春美,《州府人物連環(huán)套》,新加坡:新紀(jì)元學(xué)院學(xué)報(bào),2006年,第3期。

    [4]何啟智、林春美,男性氣質(zhì)的建構(gòu)與消弭:潘雨桐與李天葆小說(shuō)的個(gè)案研究,華文文學(xué),2015年,第3期。

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