論馮驥才《神鞭》的創(chuàng)作心理

摘 ?要：馮驥才的《神鞭》創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代中期，是“尋根”小說的代表之作。人生經(jīng)歷、時代背景都在很大程度上影響著作家的創(chuàng)作心理，由此產(chǎn)生文學(xué)的時代性。本文將結(jié)合時代背景與文本分析，探討馮驥才《神鞭》的創(chuàng)作心理。

關(guān)鍵詞：馮驥才;《神鞭》;創(chuàng)作心理

作者簡介：孫怡（1998-），女，遼寧省大連市普蘭店區(qū)人，漢族，遼寧大學(xué)16級中文系本科生。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-01

“‘藝術(shù)，實(shí)際上是一種心理活動，在這種情況下，它確實(shí)需要心理學(xué)的研究?！盵1]20世紀(jì)80年代的中國在經(jīng)歷了十年“文革”浩劫之后，進(jìn)入了“改革開放”新時期。社會政治環(huán)境的變化對文學(xué)界也產(chǎn)生了影響。80年代中后期，當(dāng)代小說家不斷反思與重建中華傳統(tǒng)文化，對在“文革”期間受到毀滅性沖擊的文學(xué)開展了多元探索。馮驥才的中篇小說《神鞭》就產(chǎn)生于這一時期。

一、對天津地方文化的展現(xiàn)

馮驥才在附記眾號表明：“要在《雕花煙斗》、《高女人和她的矮丈夫》等這一條路之外，也在《走進(jìn)暴風(fēng)雨》等那一條路之外，另辟一條新路走一走。即寫寫地道的天津味兒。筆下紙上都是清末民初此地一些閑雜人和稀奇事。”他注意到“地方特色是本地生活的異彩，是屬于這里作家得天獨(dú)厚的財富”[2]337?！渡癖蕖返教幯笠缰鴿鉂獾奶旖蛭秲?。如玻璃花：“你三爺是嘛人，你拿耳朵摸摸去，說過的話嘛時候改過？”[3]135“這是嘛地界，你敢扎一頭！”[3]137“嘛”是“什么”的意思，是天津人的標(biāo)志詞。馮驥才用幽默通俗的語言，寫出了地地道道的天津風(fēng)俗，如皇會、截會、衛(wèi)嘴子等;刻畫了形形色色的天津人物，如憨厚正直的傻二、外強(qiáng)中干的玻璃花、崇洋媚外的楊殿起等。馮驥才勇敢地踏出了自己創(chuàng)作的舒適圈，為文學(xué)界添上了濃墨重彩的一筆。

二、對歷史的深切反思

“一九六六年那場突如其來的大動亂就像一個無法抗拒，從天而降的重錘，把我的世界砸得粉碎”。[2]135馮驥才在《鋪花的歧路》、《??！》等小說中，就描寫過這十年動蕩的生活。到了80年代，他又將眼光轉(zhuǎn)向了對歷史的反思。

1、對國民劣根性的審視。馮驥才“寫《神鞭》實(shí)際上是反省我們文化負(fù)面的東西，國民性中負(fù)面的東西?！盵4]他認(rèn)為“這些不好的東西會妨礙我們開放與進(jìn)步。”[4]《神鞭》通過人物描寫進(jìn)行審視。如色厲內(nèi)荏的玻璃花鬧事時，諷刺站出來的傻二“今兒不刮西北風(fēng)，怎么吹得夜壺直響?！倍叭巳豪锇l(fā)出呵呵笑聲”。[3]135后二人矛盾升級，人們繼續(xù)采取旁觀者姿態(tài)：“膽小的趕緊溜走，膽大的也往后退。只有一些土棍兒們站著不動，拍著手，念著歌，起哄架秧子”[3]140。再如楊殿起的崇洋媚外：“你琢磨，咱國貨抵不上洋貨，國術(shù)哪能抵得過洋術(shù)？”[3]179小說將各色人物身上的劣根性展露無遺，引人深思。

2、反思激進(jìn)的“五四”啟蒙文學(xué)。在魯迅的眼中象征著封建余孽的“辮子”，在馮驥才的筆下成了“神鞭”，既能懲惡揚(yáng)善、大張國威，也能與時俱進(jìn)。他賦予“五四”矛頭所向的落后意象以新內(nèi)涵，削除了其在“五四”時所承載的批判話語，綿里藏針地暗示“辮子”也能具有正能量。馮驥才認(rèn)為魯迅“對封建文化的殘忍和頑固痛之太切”，以至于“他對傳統(tǒng)文化的批判不分青紅皂白。”[5]59“五四”啟蒙文學(xué)抱有激烈的反傳統(tǒng)主義，具有偏激性;80年代的新啟蒙文學(xué)具有濃厚的反思意蘊(yùn)，本能地回避總體性敘事話語。馮驥才《神鞭》便體現(xiàn)出歷史主義的態(tài)度。

三、對中國傳統(tǒng)文化的反思和弘揚(yáng)

《神鞭》中多處體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與“洋”文化的沖突。如玻璃花埋怨馮掌柜：“哎，你他媽 為嘛不賣洋藥，我聽說有種洋藥，比指甲蓋還小，無論哪疼，吞下去眨眼就好?！盵3]144再如，洋人的技術(shù)使金子仙的“八破”逐漸失去了生存空間，“氣得他大罵洋人，逢‘洋必罵，發(fā)誓不買洋貨，還把家里的一臺對時的洋座鐘砸了?！盵3]224面對洋槍，傻二的“神鞭”也不堪一擊。

由傳統(tǒng)文化遭到的沖擊，知識分子開始思考傳統(tǒng)文化如何才能更好地生存和發(fā)展。傻二最后的話是故事的升華：“祖宗的東西再好，該割的時候就得割。我把‘鞭剪了，‘神卻留著。這便是，不論怎么變，也難不死我們;不論嘛新玩意兒，都能玩到家，決不尿給別人?！盵3]235。此之“神”謂中華民族之“根”，是中國人之魂魄?！翱偙持孀冢趺赐白?？”[3]226傻二從丟辮蓄發(fā)到主動剃發(fā)的過程，也是我們探索傳統(tǒng)文化生存之道的過程。從失魂落魄到坦然接受，傻二以極自信的姿態(tài)告訴我們：不要再故步自封，而要批判繼承傳統(tǒng)文化，緊跟時代的步伐。這不是對傳統(tǒng)的全盤否定，而是在堅守民族魂魄和精神前提下的革新。

馮驥才有意識地通過歷史的筆觸干預(yù)現(xiàn)實(shí)社會的問題。他對傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度，在文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，對今天也有積極的啟示意義。近代以來，馮驥才一直專注于文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作?！拔覀冎腥A民族非常雄厚的、燦爛的、密集的文化，正在被快速地稀釋，但是沒有多少人為她著急”，指出90年代要“在開放中保持自己身上優(yōu)秀的東西，不丟掉自己的偉大的傳統(tǒng)與特色?！盵4]這種以保護(hù)文化遺產(chǎn)為己任的精神，是值得稱道和發(fā)人深省的。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：中國國際廣播出版社，1989：1.

[2]馮驥才.馮驥才選集[M].天津：百花文藝出版社，1984.

[3]馮驥才.馮驥才分類文集2：鄉(xiāng)土傳奇[M].鄭州：中州古籍出版社，2005.

[4]秦千里.馮驥才：文化的疼痛與守護(hù)[J].《縱橫》2018年第3期.

[5]馮驥才.書齋文存[M].鄭州：中州古籍出版社，2005：79.