漢譯佛經(jīng)中“可”字的用法研究

花菊

摘? 要：從共時(shí)的角度出發(fā)，對(duì)魏晉漢譯佛經(jīng)中的“可”的用法進(jìn)行了語法分類和語法分析，特別是對(duì)“可”的虛詞用法進(jìn)行了整理并對(duì)“可”的虛化用法進(jìn)行了詳細(xì)分析，說明“可”字在發(fā)展過程中的規(guī)律，并與現(xiàn)代漢語進(jìn)行相應(yīng)的對(duì)比。

關(guān)鍵詞：漢譯佛經(jīng);“可”;實(shí)詞用法;虛詞用法

[中圖分類號(hào)]：H13? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24--02

漢譯佛經(jīng)是中華文化的一大瑰寶，佛經(jīng)在某種程度上對(duì)文學(xué)的發(fā)展起著重要的作用，也反映著翻譯年代的用語習(xí)慣?！翱伞弊直玖x是許可，肯定。《說文·可部》：“可，肎也?！盵1]可以明顯的看出“可”字的本義是實(shí)詞。我們查證《現(xiàn)代漢語大字典》[2]，“可”有多達(dá)10個(gè)義項(xiàng)是實(shí)詞，并且這些義項(xiàng)在上古時(shí)期就有所表現(xiàn)。釋“可”為副詞的義項(xiàng)中，只有2個(gè)義項(xiàng)能追溯到先秦的文籍中，大部分從唐代以后開始有所顯現(xiàn)，漢魏六朝作為上古漢語和中古漢語的連接點(diǎn)，漢譯佛經(jīng)對(duì)于“可”的虛詞用法研究有相當(dāng)重要的價(jià)值。目前為止，對(duì)于佛經(jīng)中語法研究不多，而現(xiàn)有的研究“可”字語法功能的文獻(xiàn)，大部分是從現(xiàn)代漢語的語法功能進(jìn)行陳述，對(duì)于“可”的歷時(shí)用法，關(guān)注甚少。漢魏佛經(jīng)譯文中，“可”的實(shí)詞詞義不同程度的傳承下來，同時(shí)也產(chǎn)生了一系列虛詞用法，讓“可”的虛詞化痕跡更加明顯。

一、“可”的實(shí)詞用法及語法分析

漢魏六朝時(shí)期的“可”字作為實(shí)詞，在佛經(jīng)中呈現(xiàn)出多個(gè)意義，當(dāng)然也呈現(xiàn)出不同的語法意義。在漢魏漢譯佛經(jīng)中，“可”字的實(shí)詞用法，沒有實(shí)質(zhì)性改變，始終在本義的基礎(chǔ)上引申，在隨后的語言發(fā)展中也相繼延續(xù)下去。但也慢慢顯現(xiàn)出單音節(jié)詞向雙音節(jié)詞的轉(zhuǎn)變。

1、“可”字本義還繼續(xù)沿用，并以單音節(jié)的形式出現(xiàn)，表許可，肯定的意思。

（1）王女歡喜，又語圣友：“自今已往，莫復(fù)行乞，我當(dāng)給汝作燈之具?！北惹鹂芍?。（北魏曇覺《賢愚經(jīng)》卷三;4，371，3）[3]

（2）時(shí)，婆羅門見佛默然，知以許可，即從坐起，不覺禮佛繞三匝而去。（后秦佛陀耶舍、竺佛念《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十三;1，88，1）

（3）時(shí)有王女，值行見佛，心懷歡喜，前禮佛足，請(qǐng)佛及僧：“唯愿世尊！受我三月四事供養(yǎng)?！狈鸺慈豢伞＃▍侵еt《撰集百緣經(jīng)》卷八;4，241，1）

盡管以上各句中“可”在不同的語境中用不同的詞語可以解釋，但卻應(yīng)歸為一個(gè)義項(xiàng)，因?yàn)樗诰渥永锏幕疽饬x，都是“可”的本義或者在其基礎(chǔ)上引申的近義。在（1）例中，“可”作為單音節(jié)詞語，沿襲先秦時(shí)期的用法，表示“許可”，但一般在句中用代詞作為賓語。（2）、（3）例中“可”字組成雙音節(jié)詞，構(gòu)成“許可”、“然可”，均表示某人許可、同意義。在漢魏佛經(jīng)中，一般在句中不加賓語。

2、表判斷，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語雙音節(jié)詞“可以”的意思，“可”后面必須加上賓語。在前有因，即陳述一段事實(shí)，然后有總結(jié)性意味地表達(dá)說話人的觀點(diǎn)。也可以用來表示某人有某種能力可以做某事，表建議性。

（1）若其樂不世間，出家求道，當(dāng)成如來、至真、等正覺，十號(hào)具足。以此可知瞿曇虛實(shí)。（后秦佛陀耶舍、竺佛念《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十三;1，82，2）

（2）諸佛之智慧，離諸心數(shù)道，不可得議，非有陰界入，但以智可知，非識(shí)之所及。（東晉只多蜜《十住經(jīng)》卷一;10，500，1）

“以……可知……”這個(gè)句式，是典型的交代清楚前因，從而做出判斷的句式，在漢譯佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)。但在佛經(jīng)中大部分情況下省略交代的角度，只用“可知”，在整段句中，仍能找到原因。

（3）時(shí)日少風(fēng)而船去如箭，薩薄主語眾人言：“船去太疾，可舍帆下沉?！陛m如所言舍帆下沉，船去轉(zhuǎn)駛而不可止。（后漢婁迦讖《雜譬喻經(jīng)》一卷;4，529，1）

以上例子中可以看出，“可”字不管是表達(dá)人或者事物能帶來某種影響或者改變，都是在有前提條件陳述的情況下。（3）中由于“船去太疾”做出決定“舍帆下沉”。“可”在漢譯佛經(jīng)的句中做謂語，前面必須有主語，后面必須有謂語，是完整的句子結(jié)構(gòu)。

（4）王翔茲甚善，斯有草席可以息涼，甘果可食，吾子汲水，今者且還。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》卷五;3，24，3）

（5）第三一法，可識(shí)世間粗細(xì)。第四一法，可棄恔慢。第五一法，可著意本觀。（后漢安世高《長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng)》卷上;1，233，3）

也有天理、自然規(guī)律已經(jīng)規(guī)定，即陳出事實(shí)，假定聽話人接受潛在的語言環(huán)境，自然地推出結(jié)論，即作為陳述性的話語。例（4）中“甘果”當(dāng)然可以食用，這是基于常識(shí)的判斷。例（5）中就是佛教規(guī)定的法規(guī)，約束人的行為。“可”在句中作為動(dòng)詞，充當(dāng)謂語成分，后加賓語。

3、還有一種特殊的存在，“寧可”組成雙音節(jié)詞，在句中表示有多項(xiàng)選擇，擇其中一種，且這往往是一種表示說話人的主觀堅(jiān)定的態(tài)度和好惡，并且是否定前面說話人的觀點(diǎn)或者事實(shí)，這種說法在現(xiàn)代漢語中也保留下來。

（1）我種從大丈夫、丈夫盧越真凈，如是等王，相續(xù)至此，今日將不斷絕我種耶？特望我子為轉(zhuǎn)輪圣王，或成佛道，而于今者，寧可死耶？（元魏吉迦夜、曇曜《雜寶藏經(jīng)》卷十;4，496，3）

（2）彼中牧羊人，若牧牛人，或擔(dān)薪人，或行路人，若見彼速疾入想知滅正受，見已作是念：“此沙門，坐此靜處今命終，我等寧可以干草木牛糞，若敷碎草木，積覆其身，然火當(dāng)還。”（后漢失佚《魔嬈亂經(jīng)》一卷;1，864，3）

還表示說話人強(qiáng)調(diào)的意味，主要是強(qiáng)調(diào)“寧可”后面的選擇。如例（1）中在“斷我種”這個(gè)做法上，寧愿選擇“死”這個(gè)結(jié)果。例（2）中也是與“坐此靜處今命終”相比，說話人選擇“以干草木牛糞，若敷碎草木，積覆其身，然火當(dāng)還?！边@都表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)的意義?，F(xiàn)代漢語中，通常有“寧可……而……”、“寧可……也不愿……”等形式，在句中不是強(qiáng)調(diào)“寧可”后面的觀點(diǎn)，整句話強(qiáng)調(diào)的是轉(zhuǎn)折連詞后面的話語成分。詞匯在發(fā)展過程中語法功能越來越多樣化。

4、“可”在句中表示動(dòng)作已經(jīng)完成或者是意思傳達(dá)完畢，放在句尾?？梢钥闯觥翱伞钡囊饬x逐漸向邊緣移動(dòng)，能表達(dá)的含義越來越不清楚，慢慢走向半實(shí)詞的道路。這種放在句尾表說話人已結(jié)束表意，動(dòng)作完成的“可”字用法，在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消失了。

（1）有人雖學(xué)，無有至意，但欲容身，虛飾自可，得經(jīng)好語，與非其人，令到見者，諂意啤呲以為不然，聚踧偽骸，造謗長(zhǎng)短，欲望其譽(yù)。是為五自燒。（吳支謙《佛說法律三昧經(jīng)》一卷;15，458，3）

（2）佛尋聽可，贊言：“善來比丘！”（北魏曇覺《賢愚經(jīng)》卷五;4，384，3）

二、“可”字的虛詞用法及語法分析

“可”作為虛詞，在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。如在《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“御可數(shù)百步，以馬為不進(jìn)，盡釋車而走?！敝?，“可”釋為約略。“‘可字在東漢前后就已用作疑問副詞，表示反詰，相當(dāng)于‘豈‘難道，不過還不多見。如：（1）齊魯接境，賞罰同時(shí)，設(shè)齊賞魯罰，所致宜殊，當(dāng)時(shí)可齊國(guó)溫，魯?shù)睾?？（《論衡·溫寒篇》）”[4]此前，“可”字的虛詞用法甚少，唐以后出現(xiàn)大量虛詞用法，這就給漢譯佛經(jīng)中的“可”字虛詞用法研究提供了一定的空間。

1、疑問副詞“可”的用法在古代漢語中很常見，東漢前后開始出現(xiàn)，唐代開始大量涌出，漢魏時(shí)期那也便是它的發(fā)展階段。“可”在句中表示詢問的含義。在漢譯佛經(jīng)中大部分情況下放置句首，表示疑問，為他人提供兩種選擇。在《現(xiàn)代漢語八百詞》中釋為：“表示疑問。多見于比較早期的著作，現(xiàn)在少用。一向可好？杭州你可曾去過？”[5]這種表達(dá)方式在方言中也有所運(yùn)用，放于句首。

（1）時(shí)，諸比丘語阿難曰：“尊者知我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？”（劉宋求那跋陀羅《雜阿含經(jīng)》卷二;2，13，3）

（2）時(shí)有一天，五德離身，臨命欲盡。帝釋告言：“卿今垂終，可愿生彼輔相之家？”（吳支謙《撰集百緣經(jīng)》卷十;4，254，2）

這種“可”放在疑問句句首，表示詢問的含義。即設(shè)定情境，希望得到答復(fù)人肯定或者否定的答復(fù)。上述“可”字的用法，在方言中也傳承下來， “至于合肥話里的疑問副詞“可”讀作入聲的“克”，應(yīng)是方言中的舒聲字促化現(xiàn)象?！盵6]，如安徽合肥話中“可吃飯來？”，“可”字均為疑問副詞。

另外一種用法，作為通假字，通“何”，怎么的意思。

（5）諸菩薩白佛言：“沙訶樓陀剎中諸菩薩，忍辱不瞋怒者作是為可？”（西晉安公云元闕《佛說放缽經(jīng)》一卷;15，449，3）

2、在句中作為助詞，不表示實(shí)際的意義。一般置于句中，可以用在表示判斷的陳述句中?！翱伞币话惴旁趧?dòng)詞前面，可表判斷的特定句式。在漢譯佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)“宜可……”句式表由因及果的判斷，置于整個(gè)大句的最后，做陳述性總結(jié)。在（1）（2）例中就非常明顯的表現(xiàn)出來。

（1）諸郡國(guó)諸王，皆來叩頭長(zhǎng)跪言：“愿上國(guó)界，人民熾樂，米谷平賤，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，大王宜可案治于此?！保ā赌緲翘拷?jīng)》卷三;1，290，3）

（2）侍者阿難見醉象來，在世尊后，不自安處，白世尊曰：“此象暴惡，將恐相害，宜可遠(yuǎn)之。”（東晉僧伽提婆《增一阿含經(jīng)》卷九;2，590，3）

語助詞還有另外一種表現(xiàn)形式，“可”字即是慢慢的虛化，成為一種構(gòu)詞的方式，無實(shí)際的意義。典型的結(jié)構(gòu)為：“形容詞 +可+動(dòng)詞”，形容詞修飾句中的動(dòng)詞。

（3）時(shí)彼比丘四大不調(diào)，于右髀上生惡黑瘡難可療治，一切醫(yī)師舍之而去。（劉宋先公《月燈三昧經(jīng)》卷八;15，600，2）

3、最為常見的“可”字虛化的用法是作為詞綴，一般放在形容詞前，此種用法一直延續(xù)至今，與現(xiàn)代漢語中的詞匯結(jié)構(gòu)無任何差異。在漢譯佛經(jīng)中早就有很多這樣的詞語，如：可愛、可喜、可愍、可敬、可樂等。

（1）爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若有一人出現(xiàn)世時(shí)，諸天、人民、魔及魔天、沙門、婆羅門，最尊最上，無與等者，福田第一，可事可敬。（東晉僧伽提婆《增一阿含經(jīng)》卷五;2，569，2）

（2）若有所說，清和柔潤(rùn)，順耳入心，可喜可愛，使他安樂，言聲具了，不使人畏，令他得定，說如是言，彼于粗言凈除其心。（東晉伽提婆、伽羅叉《中阿含經(jīng)》;1，439，1）

總結(jié)

在漢譯佛經(jīng)中，“可”字的用法已經(jīng)很全面的展現(xiàn)出來了。我們可以發(fā)現(xiàn)，“可”最初是作為實(shí)詞，主要是從本義的基礎(chǔ)之上引申而來的意義，隨著語言的發(fā)展，慢慢出現(xiàn)大量的虛詞用法。眾所周知，實(shí)詞的虛化是漢語用法越來越精密的結(jié)果?！翱伞痹谔摶倪^程中，是有一定過渡段的，本文從共時(shí)的角度，展現(xiàn)“可”字從最初的實(shí)詞到半實(shí)詞，到最后在詞中做詞綴。沈家煊指出：“虛化本來是研究歷史語法的人感興趣的問題，現(xiàn)在許多研究共時(shí)語法的人也把研究方向轉(zhuǎn)到這方面來，其原因是研究共時(shí)語法的人希望對(duì)共時(shí)語法現(xiàn)象作出解釋而不僅僅是描寫，不少人相信，語言共時(shí)平面上的變異是語言歷時(shí)演變不同階段不同層次的反映，實(shí)詞虛化的過程因此能為共時(shí)語法現(xiàn)象提供一種重要的解釋?！盵7]本文則希望通過對(duì)漢譯佛經(jīng)中“可”字的用法研究，為歷時(shí)的語言語法研究做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2017.

[2]羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].上海：漢語大詞典出版社，1992.

[3]（日）大正新修大藏經(jīng)[M].（本文的所引佛典均據(jù)此經(jīng).引文后均注明其冊(cè)數(shù)、頁數(shù)，1、2、3表示欄次）

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[5]呂淑湘.現(xiàn)代漢語八百詞[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[7]沈家煊.實(shí)詞虛化的機(jī)制[J].當(dāng)代語言學(xué)，1998.