人是目的：基于倫理學(xué)的思考——評《Dot the I》

王歡歡

摘? 要：從倫理學(xué)的角度對影片《Dot the I》進(jìn)行思考，分析了康德“人是目的”的倫理命題，探討這一命題是假言命令還是定言命令，分別從道德、法律的角度進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：人性;倫理學(xué);假言命令;定言命令

[中圖分類號]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24--01

影片《Dot the I》是英國導(dǎo)演馬修·帕克希爾（Matthew Parkhill）的作品?！癉ot the I”，寓意用一個(gè)吻，來完整我的人生。在電影的前半段，這個(gè)吻似乎是青春的成長禮，美好純真;從影片的后半段看來，這個(gè)吻原來并不是那么美好虛幻，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的吻，叫人褪去最初的真情，換上應(yīng)付這個(gè)復(fù)雜世界的保護(hù)殼。影片帶來的層出不窮的不可思議、情理之中的意料之外，令人記憶猶新。震撼過后留下的，是對人性的思考。

一、人是目的

“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段[1]”這是康德關(guān)于“人是目的”的著名論斷。他相信每一個(gè)人都因?yàn)閾碛欣硇远哂袃?nèi)在的價(jià)值，從而成為自在的目的本身。因?yàn)槿诵灾欣硇缘目陀^存在，每個(gè)人都具有了同等的價(jià)值，無論富貴貧賤，無論長幼尊卑。于是，每個(gè)人都是平等的，只要是人，便具有目的性。不能將他人視為有差別的個(gè)體而否定了其客觀的價(jià)值存在，從而把他人當(dāng)作“我之為人”的目的的工具或手段。當(dāng)把他人用為工具的時(shí)候，殊不知，這個(gè)工具的主體也會發(fā)揮他的目的性，不覺中，或許已淪為他人的工具。正如影片中的巴納比，為了自己的藝術(shù)成就，為了一部所謂的紀(jì)實(shí)電影，利用了愛情，利用了婚姻。他用高高在上的優(yōu)越感把卡門和凱特當(dāng)作理所當(dāng)然的工具，設(shè)計(jì)了他人的劇情，最終卻成為了電影的結(jié)局。

正如“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”。不能傷害別人，但也沒有必要委屈自己。從倫理學(xué)的角度來看，“人是目的”，不能踐踏別人的價(jià)值，但也不要忽略自己的理性存在。與一些面具化的善良女主不同，卡門正是這一哲學(xué)的踐行者，你傷害了我，那么，好的，我也不客氣。

二、假言命令與定言命令的探討

當(dāng)然，這只是一個(gè)從某一具有前提假設(shè)的正當(dāng)命題中抽離出來的說法，正是缺少了某個(gè)前提，讓人感覺這樣的性格缺少寬容，斤斤計(jì)較。那么，更理性一點(diǎn)思考，這里的“犯”應(yīng)是狹義的犯，也就是說，那些需要寬容理解，不值得計(jì)較的傷害，并不屬于“犯我”的范疇。這是建立在個(gè)人情感的理性判斷上，也就是個(gè)度的衡量，這是個(gè)道德前提的存在。

那么，再理性一點(diǎn)，這又牽涉到了“犯的正當(dāng)性”。也就是說，當(dāng)他人對我的侵犯到了“犯我”的范疇的時(shí)候，那么，我“犯人”的方式怎樣才正當(dāng)，我是否可以以牙還牙，以毒攻毒;我是否具有“犯人”的權(quán)利，“犯人”權(quán)利的獲得是否就是我被人犯的必然結(jié)果。對這一系列問題的不同回答就代表了對人性判斷的出發(fā)點(diǎn)是“假言命令”還是“定言命令”，也就是說，是“無論別人是否犯我，我都不能犯人”還是“如果別人犯了我，我就將犯別人。”筆者看來，這又是個(gè)法律前提的存在。在道德與法律的范疇內(nèi)，筆者偏好假言命令，因?yàn)槊總€(gè)人作為目的都具有同樣的價(jià)值存在，沒有必要委屈自己的存在，否定自己的價(jià)值，去成就別人過分的驕傲與尊嚴(yán)。

當(dāng)然，如果人人以毒攻毒，必將導(dǎo)致社會正義的破產(chǎn)，整個(gè)倫理系統(tǒng)的坍塌。正如繼慈偉先生在《正義的兩面》一書中所述，“作為道德命令，正義又必須是無條件的。既然愿意遵守正義規(guī)范的人能否實(shí)際遵守正義規(guī)范取決于其他人是否也這樣做，那么，一部分人的非正義行為就有可能導(dǎo)致其他人的非正義行為，結(jié)果使非正義行為蔓延至全社會。鑒于此，不論作為制度還是作為個(gè)人品德，正義都必須是無條件的，否則社會的正義局面就難以維持。[2]”也就是說，如果奉行“如果他人把我當(dāng)作手段，我就當(dāng)他人是手段”的道德命令，那么，依附其中的正義將是脆弱的。只有把正義上升為無條件，也就是“無論他人是否當(dāng)我是手段，我都不能當(dāng)他人是手段”，這樣，依附其中的正義才能得以維護(hù)。那么，這種無條件，就是法律與道德雙重前提的制約。但正如前文的表態(tài)，在這雙軌的范疇內(nèi)，筆者仍是站在假言命令的立場。拋開種種正義的考慮，僅僅站在人性的立場，筆者為電影的結(jié)局歡呼，畢竟，人是具有喜怒哀樂的感情體，而能夠容忍一切的或是圣人或是懦夫。那么，是否可以讓人人都以絕對命令自律呢？這應(yīng)該是一個(gè)美好的太陽城或者烏托邦吧。

注釋：

[1]康德.道德形而上學(xué)原理[M].上海人民出版社，2005.4.

[2]繼慈偉.正義的兩面[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.12.