國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的孝道思想

李文新

摘? 要：孝道是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心之一，是倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的重要方面。本文闡述了國學(xué)經(jīng)典中對孝道重要性的強(qiáng)調(diào)，分析了經(jīng)典作品如何從不同角度宣揚(yáng)孝道思想，并分析了經(jīng)典作品中體現(xiàn)出的孝道的四個方面內(nèi)容，即養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧和事父母之喪。

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典;孝道;道德

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-02

現(xiàn)代社會存在著很多問題，家庭作為社會的組成部分也同樣有很多值得思考的問題。如何解決這些問題呢？儒家講：修身、齊家、治國、平天下。不管對古人，還是對現(xiàn)代人來講，修身是非常重要的?！靶蕖笔亲屓耸紫扔械赖碌拙€和判斷事情的道德標(biāo)準(zhǔn)。“孝為德之本”， 孝道是古人悟透天地規(guī)律，應(yīng)用在人倫上的方法論，也是解決現(xiàn)實問題的金鑰匙。我國古代的很多作品，如《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《弟子規(guī)》、《二十四孝》等，都對孝道進(jìn)行了論述，這些經(jīng)典都是我們了解孝道思想的寶貴財富。

一、強(qiáng)調(diào)孝道思想的重要性

很多國學(xué)經(jīng)典中都強(qiáng)調(diào)孝是一切美好德行的源頭。一個人，如果把孝心推廣到兄長身上，就是悌;推廣到朋友身上就是信義;推廣到眾人身上就是仁愛;推廣到自然的萬物身上就是慈善。孝是仁的根本，孝是義的前提，孝與禮相統(tǒng)一。

（一）孝是仁的根本

《論語·學(xué)而》篇記載：“孝弟也者，其為仁之本與？”強(qiáng)調(diào)孝順父母、順從兄長，就是仁的根本。孝為什么是仁的根本呢？許慎《說文解字》中說：“仁，親也。從人從二。”即仁是“愛親”的意思。這表明仁與孝在本義上是有相同之處的，即愛親。所以孔子所說的愛人，是在孝基礎(chǔ)上的一種內(nèi)涵的擴(kuò)大。

（二）孝是義的前提

《禮記·曲禮》中說：“父母存，不許友以死，不有私財?！睆?qiáng)調(diào)父母活著的時候，作為子女自身的生命及錢財都不得自專。可見，孝實際是行“義”的前提，即行義要在行孝的基礎(chǔ)上。只有在不違反孝道的前提下，才能進(jìn)行義舉。

（三）孝與禮相統(tǒng)一

禮是我國古代社會大眾普遍遵循的行為規(guī)范和處事準(zhǔn)則。在《論語·為政》中，孔子在講到孝的行為規(guī)范時，曾經(jīng)以禮作為最基本的準(zhǔn)則來告誡弟子：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！倍鬃铀岢摹叭曛畣省钡?，也都是禮所規(guī)定的通制?？鬃右笮腥曛畣实耐ǘY，不僅是對孝子的一種外在要求，更是要求孝子要把外在行為與內(nèi)心情感相統(tǒng)一。

孔子還提出用“仁、義、孝、禮、忠、恕、恭、敬、溫、信、良、惠”等道德德目來處理各種社會人倫關(guān)系，而在這些德目中又以“孝”為根本。只有孝的道德實行起來了，整個社會的道德風(fēng)氣才會越來越好。

二、不同角度宣揚(yáng)孝道思想

很多國學(xué)經(jīng)典中都宣揚(yáng)了孝道思想，但其宣揚(yáng)的角度各有側(cè)重。

（一）提倡孝治思想——《孝經(jīng)》

儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》在中國古代傳統(tǒng)文化中占有重要地位，古人稱其為六經(jīng)的總匯，并世代作為孩童啟蒙教育的主要教材。《孝經(jīng)》對儒家孝的觀念作了系統(tǒng)化的論述，集中宣揚(yáng)了“孝道”和“孝治”思想。《孝經(jīng)》在“開宗明義章”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位之高，作用之大：“夫孝，德之本也”、“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。孝是道德的根本，要把家庭孝道、國家孝道和社會孝道合而為一。

《孝經(jīng)》對實行孝的方法和要求作了系統(tǒng)而煩瑣的規(guī)定。如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”?！缎⒔?jīng)》還按照人生老病死的生命過程，提出了孝的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。強(qiáng)調(diào)在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬;在飲食生活奉養(yǎng)時，要保持和悅愉快的心情去服侍;父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料;父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事;對先人的祭祀，要嚴(yán)肅對待，禮法不亂。另外，《孝經(jīng)》按照不同人的等級，如天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容。還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，就是五刑之類律令有三千條，其中最大的罪是不孝。

《孝經(jīng)》確立了傳統(tǒng)孝道的基本面貌，曾被封建統(tǒng)治階級列為大力提倡孝道的經(jīng)典教條。今天，我們了解《孝經(jīng)》的內(nèi)容、思想，對孝道及孝治觀念進(jìn)行分析，繼承其合理、有益的成分，將有益于孝文化的傳播和鞏固，對當(dāng)今社會也有積極意義。

（二）講述孝子故事——《二十四孝》

《二十四孝》講述了中國古時虞舜、漢文帝、曾參、閔損、仲由等二十四人的孝行故事。自漢代以來，有關(guān)人物故事逐漸得到傳頌和積累，到元代，據(jù)傳由郭居敬最后將這些故事匯編成書，以作為對兒童進(jìn)行孝行教育的啟蒙讀物。

《二十四孝》中的人物和故事，以現(xiàn)代人的道德觀去評價，除了郭巨為母埋兒明顯荒唐和丁蘭刻木事親有點迂腐之外，其他的故事和人物，從正面理解的話，實在沒有必要非議。如孝感動天和單衣順母，實質(zhì)上主張的是寬恕，是對那種對親人以德報怨的贊揚(yáng);百里負(fù)米、鹿乳奉親、行傭供母、扼虎救父講的是子女在貧賤、患難的時候?qū)Ω改傅牟浑x不棄;拾葚異器、涌泉躍鯉、恣蚊飽血、扇枕溫衾、乳姑不怠、懷橘遺親描繪的是子女（媳婦）在生活細(xì)節(jié)上對父母的關(guān)心;親嘗湯藥、滌親溺器、嘗糞憂心、臥冰求鯉、哭竹生筍雖然有些令人匪夷所思，但所講的不過是子女侍奉臥病在床的父母時的一些特例?！抖男ⅰ沸麄鞯氖枪湃说男⑿芯?，而不是要求人們?nèi)プ鰴C(jī)械的模仿。

（三）規(guī)范孝親行為——《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》是清朝秀才李毓秀所著，其思想內(nèi)涵完全出自于《論語·學(xué)而第一》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。所以，《弟子規(guī)》完全可以作為整個社會倫理道德、行為規(guī)范的范本。

《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)，首先在日常生活中，要做到孝敬父母，友愛兄弟。其次在一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用。和大眾交往時要平等仁慈。要時常親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)。以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，如果做了還有余暇，再去努力的學(xué)習(xí)其他有益的學(xué)問。

近年來，《弟子規(guī)》在全國各地都受到重視，因為它講的是一些做人最基本的道德要素，例如孝順、關(guān)愛、誠信、互助等。對于如何盡孝心、行孝行，在《弟子規(guī)》的“入則孝”中有非常詳細(xì)、具體的論述。

三、提出孝道的具體內(nèi)容

很多國學(xué)經(jīng)典中對孝道的具體內(nèi)容進(jìn)行了描述，按照孝道的內(nèi)容可概括為養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧和事父母之喪等。

（一）養(yǎng)父母之身

一是體現(xiàn)在關(guān)心父母身體健康?！墩撜Z·里仁》篇記載：“子曰：‘父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”，強(qiáng)調(diào)父母的年紀(jì)不可以不知道。一方面因為他們的高壽而欣喜，一方面因為他們的衰老而擔(dān)憂。作為兒女，要時時刻刻惦記著父母的身體?！俄n詩外傳》則提出了及早行孝的思想：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”強(qiáng)調(diào)時間的流逝是不隨個人意愿而停止的，當(dāng)父母重病在床，將要離我們而去時再孝敬為時已晚。

二是體現(xiàn)在尊敬父母，心行合一?！墩撜Z·為政》篇記載：“子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子強(qiáng)調(diào)如果對父母不孝敬，那供養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗、馬沒有什么區(qū)別，這是孔子告誡天下子女，孝子養(yǎng)老，除了在物質(zhì)上要贍養(yǎng)好父母，更要敬重父母。

（二）養(yǎng)父母之志

一是體現(xiàn)在子女要擁有良好德行?！兜茏右?guī)》中寫到：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！?強(qiáng)調(diào)子女要注重自己的品德修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母親蒙受恥辱，只有具備了良好的德行，才不會讓父母傷心、驚恐、受氣。如果子女德行差，甚至犯罪，是對父母最大的傷害和不孝。

二是體現(xiàn)在子女要成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》中寫到“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！闭f明人在世上，遵循仁義道德，并有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)?？梢娮优趭^工作，能成就自己的一番事業(yè)，為國、為家爭光，受人尊敬，讓父母體面，也是孝。

（三）養(yǎng)父母之慧

一是體現(xiàn)在勸告父母不要患得患失。《論語·季氏》篇記載：“子曰：‘君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)君子到了老年，血氣已經(jīng)衰弱，要戒貪得無厭，患得患失。如果父母常常活在患得患失的煩惱當(dāng)中，會很難快樂，很難知足，所以子女要多加勸告。

二是體現(xiàn)在指出父母行為中的過錯?！缎⒔?jīng)》中說：“故當(dāng)不義則子不可以不爭于父。從父之令，又焉得為孝乎？”強(qiáng)調(diào)做兒子的一旦發(fā)現(xiàn)父親有不義之舉，就應(yīng)該直言諍諫。如果只是一味的愚從父親的命令，則不是真正的孝?！兜茏右?guī)》中則強(qiáng)調(diào)了勸諫的方法：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨?！眲裰G父母一定要有智慧，包括我們的真心、合適的勸諫時機(jī)、和顏悅色的態(tài)度、成功的決心，以及勸諫父母前一定要取得父母的信任。如果勸諫不成也不能對父母進(jìn)行粗暴的訓(xùn)斥和指責(zé)，更不能惡意地譏諷。如果在勸諫后，父母能把一些不妥當(dāng)?shù)牡胤礁恼^來，德行跟智慧都提升上去，就做到了養(yǎng)父母之慧。

（四）事父母之喪

一是體現(xiàn)在按禮安葬祭奠。曾子說“慎終追遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)要用謹(jǐn)慎的態(tài)度對待父母的安葬，要以恭敬的態(tài)度進(jìn)行祭祀。按禮安葬祭奠，主要表現(xiàn)在勉于喪事和內(nèi)心致哀兩個方面。勉于喪事是指子女要按照禮的要求盡力去做?！墩撜Z·陽貨》記載：“子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”孔子認(rèn)為三年之喪是子女報答父母最基本的孝行，君子行三年喪禮，以報答“生三年，然后免于父母之懷”的恩情。內(nèi)心致哀則是在勉于喪事基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的要求，也是治喪的最高要求。《論語·子張》篇記載子游的話：“喪致乎哀而止?！睆?qiáng)調(diào)居喪，充分體現(xiàn)出悲哀之情就可以了。喪葬父母而不哀，祭祀祖先而不敬，是不合乎禮制的，也是不孝的。

二是體現(xiàn)在繼承父母志向?！墩撜Z·學(xué)而》中說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！备改高^世之后，則子女繼之成為一家之主，能夠遂其內(nèi)心而自作主張，則觀察其行動，即可知其為人。這時，該如何評價其是否為孝子呢？孔子認(rèn)為，應(yīng)該“三年無改于父之道”，即堅持父親的處事原則，承續(xù)父親的志向，繼承父親的事業(yè)，只有這樣，才算是一個合格的孝子。

孝道是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心之一，是倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的重要方面。我們要重新審視國學(xué)經(jīng)典中的孝道思想，創(chuàng)新和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的孝道內(nèi)容，這符合我國的文化傳統(tǒng)和國情民意。國學(xué)經(jīng)典中孝道思想的弘揚(yáng)對規(guī)范社會家庭關(guān)系，樹立尊老敬老的時代新風(fēng)，提升新時代中國人的思想道德素質(zhì)，重建中華“禮儀之邦”具有極大的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐玉瓊 王平，中國孝文化知識讀本，湖北人民出版社，2014年5月。

[2]安冠英 張云令，孝道文化古今談，金盾出版社，2015年2月。

[3]羅螢 黃黎星，孝經(jīng)開講，華東師范大學(xué)出版社，2013年6月。

[4]譚杰，古今二十四孝，中國社會出版社，2010年9月。

[5]蔡禮旭，細(xì)講弟子規(guī)，華夏出版社，2007年11月。

[6]羅國杰，“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，道德與文明，2003年。