中西方“龍”文化對(duì)比

朱祝新 唐衛(wèi)紅

摘? 要：在跨文化交流過程中，中國“龍”文化往往被認(rèn)為與西方“dragon”文化相似。但是，由于“dragon”文化充斥著消極邪惡的氣息，導(dǎo)致部分不明真相的外國友人誤會(huì)了中國“龍”文化，并造成“龍”的文化形象一落千丈。為了消除人們對(duì)“龍”文化的刻板印象，加深人們對(duì)中國“龍”文化的了解，本文從詞語“龍”與“dragon”的使用范圍、發(fā)展歷程和象征意義等方面出發(fā)，深入闡述并剖析二者之間的差異。

關(guān)鍵詞：龍;dragon;文化

[中圖分類號(hào)]：G125? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23--02

1、引言

“龍”是中華民族的象征，“龍的傳人”是中華兒女的自稱，“龍”是民族自信心的源頭。然而，在文化輸出的過程中，“龍”卻與西方“dragon”相對(duì)應(yīng)，這種對(duì)應(yīng)與事實(shí)不符，它忽略了中國“龍”與西方“dragon”在文化內(nèi)涵方面的差異，造成了“龍”的文化誤讀現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)導(dǎo)致中國“龍”形象受損，在一定程度上打擊了中國人民的文化自信，如2006年出現(xiàn)的“棄龍風(fēng)波”和2008年“龍”落選奧運(yùn)會(huì)吉祥物，反映了部分中國人開始自我懷疑，甚至自我否定。所以，為了加深人們對(duì)中國“龍”文化的了解，本文從詞語“龍”與“dragon”的使用范圍、發(fā)展歷程和象征意義等方面出發(fā)，深入闡述并剖析二者之間的差異。

2、詞語“龍”在使用范圍方面的不對(duì)稱

文化影響著語言，語言承載著文化，不同的語言所承載者的文化內(nèi)涵也不同，因此在中文“龍”與英文“dragon”中所承載的文化內(nèi)涵并不相同，其使用范圍亦有所不同。

2.1漢語中詞語“龍”的使用范圍

在中國，“龍”自誕生初始就飽含著中國古人對(duì)生產(chǎn)生活的祝愿之情和對(duì)美好生活的向往之情，因而在中國文化中，與“龍”有關(guān)的詞語多為褒義。詞語“龍”含有尊貴之意，自漢高祖劉邦首次將龍與皇帝合二為一后，“龍”稱為皇帝的代名詞，許多與“龍”相關(guān)的詞語都含有尊貴之意，如皇帝的身體是“龍?bào)w”，臉面是“龍顏”;“龍”含有祝愿之情，“龍鳳呈祥”和“望子成龍”等詞語均體現(xiàn)了中國人對(duì)子女的期待與祝愿;“龍”含有夸贊之心，中國人常用含蓄內(nèi)斂的詞語來夸贊他人的優(yōu)點(diǎn)，如龍虎比喻杰出的人物;龍鳳比喻優(yōu)秀的人;龍翰鳳翼比喻君子。

龍的形象至高無上，且與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，其文化內(nèi)涵積極向上，表達(dá)了人們的美好祝愿，所以與“龍”有關(guān)的詞語多用于夸贊他人、表達(dá)志向等場合。

2.2英語中詞語“dragon”的使用范圍

根據(jù)《朗文當(dāng)代高級(jí)英語辭典》對(duì)“dragon”的釋義——“a mythical，a serpentlike， winded monster;a fierce or overbearing person”可以看出，“dragon”邪惡兇殘，它是惡魔的化身。因此，與“dragon”有關(guān)的詞或短語，多包含貶義。據(jù)資料記載，“dragon”一詞最早出現(xiàn)在公元前700年左右盎格魯撒克遜人的敘事詩《貝奧武夫》中，在該詩中，dragon被描述成“terrible dragon which eats men”。隨后在基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》中，“the great dragon”又成了魔鬼撒旦的代稱。此外，dragon在西方被稱為兇惡嚴(yán)格地監(jiān)護(hù)人或老婦人，“dragon blood”比喻魯莽的男子，“the old dragon”是魔鬼妖怪的指稱，“dragons teeth”指斗爭的泉源。

由上可知，dragon象征著邪惡，其文化內(nèi)涵多消極負(fù)面，因此與“dragon”相關(guān)的詞多用于辱罵、嘲諷他人的場合。

3、“龍”的發(fā)展歷程和象征意義對(duì)比

文化是該民族歷史的反映，是該民族思想的反映，“龍”與“dragon”文化作為中西方的傳統(tǒng)文化，同樣會(huì)受到時(shí)代的制約和社會(huì)發(fā)展的影響。

3.1中國“龍”文化的發(fā)展歷程及象征意義

在原始社會(huì)時(shí)期，圖騰是部落的象征。隨著部落兼并加劇，融合了多個(gè)部落圖騰的圖騰“龍”被創(chuàng)造出來了，而后，隨著以龍圖騰為信仰的炎黃兩大部落的發(fā)展，龍圖騰逐漸被認(rèn)為是華夏民族最初、最純的信仰之一。而后，由于漢高祖劉邦自比作龍，龍?jiān)谏蠈与A級(jí)社會(huì)中的崇高地位得到鞏固;由于佛教在民間的傳播發(fā)展，龍?jiān)谥邢聦与A級(jí)的影響力發(fā)展擴(kuò)大;由于儒、佛、道的三教合一，“龍”在道教中的地位也日益崇高，“龍王”被進(jìn)一步細(xì)分為“五帝龍王”和“司海龍王”，自此，“龍”成為專司雨水的神，它直接影響了封建社會(huì)人們的生產(chǎn)生活。在古代人民的眼中，“龍”象征著豐收，象征著祥瑞。

由上可知，“龍”因其高貴的文化內(nèi)涵，為皇權(quán)貴族所用，從而證明皇權(quán)的至高無上和貴族的高貴典雅;另一方面，“龍”的祥瑞的文化內(nèi)涵使其受到人民群眾的大力追捧，在民間，春節(jié)時(shí)有“舞龍”驅(qū)邪，端午時(shí)有“賽龍舟”祈福。

3.2“dragon”文化的發(fā)展過程及象征意義

“Dragon”在創(chuàng)造之初作為圖騰而存在，被人們所信仰著。在希臘神話故事中，“dragon”經(jīng)常以守護(hù)者的形象出現(xiàn)，它的職責(zé)是守護(hù)奇珍異寶，如“火龍”守護(hù)金羊皮，“巨龍”則守護(hù)金蘋果。它們雖與希臘英雄處于對(duì)立面，但是它們當(dāng)時(shí)屬于諸天神管轄，與邪惡和魔鬼毫無關(guān)系。而到了中世紀(jì)，“dragon”逐漸成為一種邪惡的象征，且基督教為了擴(kuò)大其自身的影響，開始利用已經(jīng)被丑化的“dragon”襯托自己的高尚與神圣，在基督教經(jīng)典——《天主教版圣經(jīng)·啟示錄》中，用大紅龍代表魔鬼撒旦，這時(shí)，“dragon”就成了殘忍和狡猾的象征，貪財(cái)、殘暴已經(jīng)成為它的代名詞，

由上可知，中國“龍”與西方“dragon”在初始階段都是以圖騰的形態(tài)被人們所崇拜著，但由于時(shí)代的變遷，“龍”因其特有的文化內(nèi)涵在中國的各個(gè)階層都備受尊崇，而西方“dragon”卻以一種消極的形式出現(xiàn)，在西方的整個(gè)歷史文化畫卷中只有寥寥幾筆。在西方的歷史文獻(xiàn)中，“dragon”經(jīng)常與貪慕錢財(cái)、陰險(xiǎn)狡詐、邪惡卑賤聯(lián)系在一起，它的存在仿佛是為了突出英雄們的光輝形象。

4、結(jié)論

綜上所述，“龍”文化作為中華民族最重要的傳統(tǒng)文化之一，它對(duì)中華民族的影響囊括了各個(gè)階層生活的各個(gè)方面，它不僅僅是在貴族之中以一種尊貴、神圣的形象出現(xiàn)，它是中華民族的代表，是中國人民凝聚在一起的精神紐帶。而“dragon”文化在西方文化中的作用微乎其微，經(jīng)過調(diào)查顯示，在西方人眼中，“dragon”只是一種邪惡的生物，他們僅對(duì)“dragon”的一些特質(zhì)有著少許的了解，除此之外，“dragon”對(duì)他們的生活毫無影響。

由此可見，“龍”與“dragon”的文化內(nèi)涵相差較大，在跨文化交流過程中，人們需要在了解中國龍文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行準(zhǔn)確輸出，并肯定而明確地告知外國友人，中國“龍”與西方“dragon”存在差異，因此，不應(yīng)將二者看作是同等的事物。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡嵐嵐.英漢“龍”文化對(duì)比[J]. 福建：泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（01）：139-143.

[2]黃佶.dragon還是loong ：“龍”的翻譯與國家形象傳播[J]. 秘書，2018（2）：4-12.

[3]李翠娟.淺析中西方龍圖騰文化異同及翻譯策略[J]. 陜西：延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（06）：59-60.

[4]李麗.中國傳統(tǒng)龍文化中的人文精神[J].河南：濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（02）：117-119.

[5]劉偉.論龍的起源與龍文化內(nèi)涵[J]. 中國民族波瀾，2018（04）：5-6.

[6]劉炎昌，劉潤清.語言與文化[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989：159.

[7]呂思勉. 中國通史[M]. 北京：中國文聯(lián)出版社，2016：184.

[8]秦思. 中國“龍”翻譯的文化誤讀[J]. 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（09）：123-125.

[9]吳克言. 英漢習(xí)語的文化誤讀探源[J].重慶：重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（04）：583-586.

[10]徐菁. 論中國人對(duì)龍文化的崇拜[J]. 人文高低，2018：204.

[11]閆增麗，范曉琪.中國“龍”與西方“dragon”的文化內(nèi)涵差異及其誤譯[J]. 通化師范學(xué)院 學(xué)報(bào)，2018（06）：132-137.

[12]楊建中.跨文化交際視野下“龍”的翻譯[J].中國多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(bào)，2018（10）：192-194.

[13]焉得才.與“龍”有關(guān)的詞語及“龍”的文化象征含蘊(yùn)[J].云南：云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（07）：52-56.

[14]英國培生教育出版亞洲有限公司.朗文當(dāng)代高級(jí)英語辭典[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，2014：235.

[15]佚名. 太上洞淵神咒經(jīng)[M]. 杭州：商務(wù)印書館，1923年版復(fù)本.

[16]張楚喬. 英漢漢英大辭典[M]. 吉林：吉林人民出版社，2009：582-583.

[17]張克復(fù). 首屆中華龍文化蘭州論壇宣言[R]. 蘭州：首屆中華龍文化蘭州論壇，2007.