王夫之“情景論”探微

郭辰

摘? 要：中國(guó)古代文論中的“情景論”始自先秦，從宋代到明代也是許多批評(píng)家關(guān)注的中心。王夫之是中國(guó)古典“情景論”的集大成者，有著豐富的詩(shī)學(xué)情論和景論思想，在論述情景關(guān)系上始終把持著情景共生的維度，并在此維度下探討了藝術(shù)構(gòu)思中“景生情”、“情生景”直至達(dá)到“妙合無(wú)垠”的狀態(tài)，對(duì)王國(guó)維的“意境說(shuō)”產(chǎn)生了直接而重要的影響，將古代詩(shī)歌批評(píng)中的情景論提高到了一個(gè)新的水平。

關(guān)鍵詞：王夫之;情;景

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-02

王夫之（1619——1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人，世稱“船山先生”。他是明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家，又是一位在中國(guó)古代文論史上具有承前啟后并做出重要貢獻(xiàn)的文論家。其詩(shī)歌理論著作有《姜齋詩(shī)話》、《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》等，“情景論”是其詩(shī)歌理論最重要的組成部分。

一、情景范疇論

王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫(xiě)自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神態(tài)度也?！睙o(wú)論在詩(shī)的創(chuàng)作亦還是鑒賞中，情與景都是古代抒情詩(shī)歌存在的原動(dòng)力，情景論則是詩(shī)學(xué)理論探討的核心。

情感是詩(shī)歌的生命，古今中外的詩(shī)人、批評(píng)家都對(duì)此有著共同的認(rèn)識(shí)。魏晉時(shí)期，陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！爆F(xiàn)代學(xué)者、詩(shī)人郭沫若說(shuō)：“詩(shī)的本質(zhì)專在抒情。抒情的文字便不采詩(shī)形，也不失其為詩(shī)?！庇?guó)詩(shī)人華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”王夫之非常重視情感在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用，認(rèn)為詩(shī)歌的基本特點(diǎn)就是表達(dá)情感——“詩(shī)以道情”、“詩(shī)達(dá)情”，也認(rèn)為情也是與世間萬(wàn)物得以產(chǎn)生聯(lián)系的關(guān)鍵所在——“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚(yú)草木同情者?！倍麑?duì)“情”的界定則更多地體現(xiàn)在對(duì)“興觀群怨”四情的闡釋之中。

《論語(yǔ)﹒陽(yáng)貨》：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！卑言?shī)作為一種教化民眾的工具，之后的儒生和理學(xué)家們也大都沿襲這一傳統(tǒng)，更多的是政治、倫理層面，對(duì)詩(shī)的文學(xué)審美性并無(wú)過(guò)多的涉及，而王夫之則對(duì)“興觀群怨”進(jìn)行了全新的闡發(fā)，《姜齋詩(shī)話》云：

“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”盡矣，辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也。“可以”云者，隨所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深;于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘;以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情;游于四情之中。情無(wú)所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。……人情之由也無(wú)涯，而各以其情遇，斯所貴于有詩(shī)。

在這一論述中，王夫之打破了興觀群怨四者的界限，將四者均視為相輔相成、彼此貫通的“情”的統(tǒng)一體，使“情”更好地傳達(dá)。同時(shí)，將四者改為“四情”也突破了詩(shī)只存有倫理教化之用的界限，賦予詩(shī)更多的審美特質(zhì)，將詩(shī)的社會(huì)功用與審美功用很好地結(jié)合在了一起?！啊梢栽普?，隨所以而皆可也?！币环矫嬲驹谠?shī)歌欣賞的角度，將詩(shī)之于讀者的地位與作用予以概括，經(jīng)作者之手的作品——詩(shī)呈現(xiàn)在讀者面前，并非只允許有一種正解，讀者并非只能有一種感悟，而是各種情感或共鳴隨讀者自身實(shí)際而自由展開(kāi)，給予了讀者充分的想象與聯(lián)想空間;另一方面則站在了作家創(chuàng)作的角度，作家情感由“興觀群怨”四者隨機(jī)結(jié)合后，任意生發(fā)，不受界限。但是不受界限并非沒(méi)有底線。關(guān)于“情”，王夫之也在《詩(shī)廣傳》里做了明確的界定：“情者，陰陽(yáng)之幾也。”《周易·系辭傳下》云：“立天之道曰陰與陽(yáng)。”又云;“知幾其神乎？……幾者動(dòng)之微。吉兇之先見(jiàn)者也?！薄皫住本褪鞘挛镒兓l(fā)展的微小征兆，所以理解王夫之的此番話就是：微妙的情是體現(xiàn)不可聞見(jiàn)的天道的。另外，王夫之還在《詩(shī)廣傳》中強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎理。”可見(jiàn)王夫之對(duì)情的最高價(jià)值也有著界定，即情不可違背天理，也不能過(guò)度泛濫。

王夫之《詩(shī)廣傳》云：“故外有其物，內(nèi)可有情矣;內(nèi)有其情，外必有其物矣?！薄拔铩本褪乔榫罢撝械摹熬啊?，在此言論中，他將情與景綁在了一起，情感的產(chǎn)生必定有景的作用。對(duì)于“景”，王夫之做了很多的分類，比如將“景”分為“內(nèi)景”與“外景”：“是故心者即目之內(nèi)景。”“內(nèi)景”即眼睛看到后呈現(xiàn)于心中的景象，那么就可以將“外景”認(rèn)為是只進(jìn)入到人的眼睛之中而尚未走進(jìn)心中的景象，王夫之說(shuō)的“煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦賬”即屬于此類外景，而他又說(shuō)此類景“寓意則靈”即言“外景”經(jīng)過(guò)心靈之“寓意”成為“內(nèi)景”，才可充滿靈氣，成為文學(xué)創(chuàng)作中必要的“景”。

王夫之還將“景”分為“景之景”、“事之景”、“情之景”，評(píng)曹植《當(dāng)來(lái)日大難》一詩(shī)言：“于景得景易，于事得景難，于情得景尤難?！务R后來(lái)，轅車解輪，事之景也?！袢胀?，出門(mén)異鄉(xiāng)，情之景也?！薄坝诰暗镁啊奔础熬爸啊保喈?dāng)于上面所說(shuō)的進(jìn)入人眼之中的外部景色，“事之景”是故事發(fā)生之背景，“情之景”即融合了人的情感狀態(tài)的一種景，類似于上面所說(shuō)的“內(nèi)景”。毫無(wú)疑問(wèn)，王夫之最欣賞的是“情中景”，這在情景關(guān)系論中會(huì)更多詳述，此處不再贅述。

從景的規(guī)模看，王夫之將“景”又劃分為“大景”和“小景”：

有大景，有小景，有大景中小景?！傲~開(kāi)時(shí)任好風(fēng)”，“花覆千官疏景移”及“風(fēng)正一帆懸”，“青靄入看無(wú)”，皆以小景傳大景之神。若“江流天地外，山色有無(wú)中”，“江山如有待，花柳更無(wú)私”，張皇使大，反令落拓不親。

“大景”指的是規(guī)模宏大壯闊的景，“小景”指的是場(chǎng)面偏小而細(xì)膩的景，王夫之不喜直接繪出的大景，大景情感傳遞不夠，更會(huì)稍顯距離感，，反而欣賞“以小景傳大景之神”的景，于細(xì)微之景緩緩入手，轉(zhuǎn)而駛?cè)胍?guī)模宏大磅礴的景，更能凸顯景之神，情之動(dòng)。而這些細(xì)微之景的把握需要詩(shī)人在心中不斷醞釀，不斷升華，那么人的悟性與感受總要不可避免地?fù)诫s其中，這就像玩一個(gè)拼圖游戲，切割片數(shù)多的圖片總是要更費(fèi)功夫，更需要去用些心思進(jìn)去。

由上可知，王夫之欣賞的是“內(nèi)景”、“情中景”、“以小景傳大景之景”，相同的是這些景無(wú)一不摻雜人的情感，可見(jiàn)在區(qū)分過(guò)程中，他從未把情與景割裂開(kāi)來(lái)，而是將情動(dòng)于中之“景”與其他“單薄”之“景”做出劃分與對(duì)比，這也更印證了王夫之的“情景論”是始終在情景共生的維度下展開(kāi)的。

二、情景關(guān)系論

對(duì)于情景關(guān)系的研究，古往今來(lái)有很多大家提出了自己的論斷，但王夫之在情景關(guān)系這個(gè)領(lǐng)域成就最大，《姜齋詩(shī)話》云：

關(guān)情者景，自與情相為珀介也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之融，榮悴之迎，互藏其宅。天情物理，可哀而可樂(lè)，用之無(wú)窮，流而不滯，窮且滯者不知爾。

他從整體的心物觀出發(fā)，主張情景相生，情景“互藏其宅”，推崇通首渾成、情景妙和的詩(shī)境?！霸谛摹敝楹汀霸谖铩敝耙坏┙?jīng)詩(shī)人藝術(shù)構(gòu)思并書(shū)寫(xiě)成篇后，即在詩(shī)中自相融匯，原來(lái)的區(qū)別以及界限業(yè)已不復(fù)存在，情景此時(shí)已成為水乳交融的新整體向人們呈現(xiàn)著新的意蘊(yùn)，這就徹底摒棄了那種在詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)中割裂情景的傾向。在情景“互藏其宅”的前提下，王夫之進(jìn)一步將情景關(guān)系分為以下三種類型：

（一）景中情

“景中情者，如‘長(zhǎng)安一片月，自然是孤凄憶遠(yuǎn)之情;‘影靜千宮里自然是喜達(dá)行在之情?！蓖醴蛑蕴拼笤?shī)人李白《子夜吳歌·秋歌》為例，認(rèn)為該詩(shī)以思婦的口吻抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)征邊陲之夫的懷念，雖未直寫(xiě)愛(ài)情，卻字字滲透著真實(shí)情意;雖沒(méi)有高談時(shí)局，卻又未離時(shí)局?！伴L(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”寫(xiě)出了月色如銀的京城，表面上一片平靜，而在這樣的布景下，搗衣聲卻蘊(yùn)含著千家萬(wàn)戶的痛苦，讀來(lái)讓人怦然心動(dòng)。全詩(shī)就像一部電影，鏡頭緩緩拉開(kāi)，景賦予了畫(huà)面感，更有無(wú)限“畫(huà)外音”，在光與聲中賦予了無(wú)數(shù)思婦的濃濃“玉關(guān)情”，此情之濃，不可遏制。王夫之曾言“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)邪？”可見(jiàn)，景在傳達(dá)情的過(guò)程中的分量之重。黑格爾也曾說(shuō)過(guò)：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)?！眱烧叨颊J(rèn)為情感的觸發(fā)源于外物，不斷沉淀之后得以心靈化，并且再靠心靈化了的外物去顯現(xiàn)。在中國(guó)詩(shī)歌中，有些外物還固定地與某種情感相勾連，如“睹月思人”“楊柳送別”等，這種含蓄美深深地影響了中國(guó)文化。

（二）情中景

王夫之認(rèn)為，與“景中情”相比，“情中景”尤難曲寫(xiě)?！扒橹芯啊币栽?shī)人情感為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于外部的“景”有外射性的作用，使目睹到的景“皆著我之色彩”，景的呈現(xiàn)完全憑借詩(shī)人情感的狀態(tài)，人或喜或悲，景亦是。比如李白《早發(fā)白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，回蕩在山澗空谷的猿聲一般會(huì)給人帶來(lái)凄寒蕭索之感，酈道元在《三峽》中即言：“漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！狈从^李白，聽(tīng)到猿聲不僅凄寒之意沒(méi)有來(lái)襲，反而把它當(dāng)作自己回江陵途中的協(xié)奏曲，連輕舟都使自己飛快地越過(guò)萬(wàn)重山，為什么同樣的猿聲給人的感受如此不同？是因李白本來(lái)是要被貶夜郎，途中收到赦免消息，驚喜交加，于是所聞所見(jiàn)的一切都沾染上了“喜”的色彩，倘若詩(shī)人仍在被貶途中，想必其詩(shī)所涌之“情”便會(huì)奠定悲的基調(diào)，“輕舟”也會(huì)變作“重舟”，“猿聲”更會(huì)使詩(shī)人不寒而栗?？梢?jiàn)，“情中景”的書(shū)寫(xiě)需要詩(shī)人強(qiáng)烈的情感，并需要找到與這種情感合適的對(duì)應(yīng)物，以此作為宣泄口，來(lái)滿足詩(shī)人訴諸于情的目的。

（三）情景妙合無(wú)垠

王夫之認(rèn)為“景中情”和“情中景”由于尚能分辨景與情，有人工作用之跡，只能歸于“巧者”這一層次，他最為欣賞的是“神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠”這一至神境界，狀景易，狀情難，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造情景互出、景中生情，情中生景的意境：

情景相入，涯際不分，振往古，盡來(lái)今。

情景互出，更不分疆界。

可以看出，王夫之認(rèn)為好詩(shī)的情與景要恰到好處地融匯在一起，分不出哪句就情，哪句依景，而詩(shī)人也只需要自然地書(shū)寫(xiě)出即景所生的情，這樣的作品才無(wú)任何斧鑿之跡。因此他推崇的幾乎都是具有清純、自然、平淡風(fēng)格的詩(shī)人，如謝靈運(yùn)和陶淵明，這種境界一般詩(shī)人難以企及：

“池塘生春草”“胡蝶飛南園”“明月照積雪”，皆心中目中與相融浹，一出語(yǔ)時(shí)，即得珠圓玉潤(rùn)，要亦各視其所懷束而與景相迎者也?！叭漳禾鞜o(wú)云，春風(fēng)散微和”，想見(jiàn)陶令當(dāng)時(shí)胸次，豈夾雜鉛汞人能作詞語(yǔ)？

他強(qiáng)調(diào)很多“至神之境”的詩(shī)句都是心目合一，出口即成，不能也不用去反復(fù)想如何去契合客觀與主觀之境，當(dāng)然這更與詩(shī)人的胸懷品性息息相關(guān)，先要是自己內(nèi)心澄明，才能做出“神語(yǔ)”。與之相對(duì)應(yīng)，王夫之不滿以孟郊、賈島等為代表的“苦吟派”，例如賈島對(duì)“僧敲月下親門(mén)”的“敲”字反復(fù)拿捏，王夫之認(rèn)為這樣刻意地去遣詞造句，即使確定下來(lái)足夠去形容該動(dòng)作的字，也只是全憑借主觀之情，早已遠(yuǎn)離了本來(lái)面目。最妙的就是即景會(huì)心，如王維的“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，只需要將所目之景呈現(xiàn)到紙上，而用不得去想哪個(gè)更恰當(dāng)，如此方能將原始而又動(dòng)人的情景完美地呈現(xiàn)出來(lái)，才能將情與景暗合得自然靈妙。

參考文獻(xiàn)：

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[3]崔海峰.王夫之詩(shī)學(xué)思想論稿[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.