邊沁功利主義法學(xué)評(píng)述

王夢(mèng)姣 陳燕

【摘 要】 邊沁認(rèn)為人類的基本法則是“避免痛苦，追求幸?！?，人們的行為也是在這一本的控制和支配下。邊沁將功利主義應(yīng)用于立法和法學(xué)領(lǐng)域，并提出衡量正確與錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)以及一切法律目的都是最大多數(shù)人的最大幸福。政府的職責(zé)正是通過避苦求樂來增進(jìn)社會(huì)的幸福。這一法律思想在英國的政治領(lǐng)域和西歐的法律領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，但這一理論當(dāng)然也存在一定的局限。

【關(guān)鍵詞】 功利主義 避苦求樂 局限

一、邊沁功利主義法學(xué)概述

功利主義，風(fēng)靡于19世紀(jì)的哲學(xué)思潮，是西方傳統(tǒng)倫理學(xué)中的一個(gè)重要理論。代表人物主要有杰瑞米·邊沁和約翰·斯圖亞特·密爾。邊沁是一位很有智慧并且對(duì)法學(xué)興趣濃厚的學(xué)者，他將這種功利主義應(yīng)用于立法和法學(xué)領(lǐng)域。因此，他不單被認(rèn)為是功利主義法學(xué)的主要代表人物，也是分析法學(xué)的有效倡導(dǎo)者。

從哲學(xué)上講，功利主義是一種基于理性的規(guī)范理論，它主張人們必須從效用和有用的結(jié)果來判斷自己的行為。換句話說，功利主義作為一種道德理論，將社會(huì)福利或個(gè)人幸福視為終極價(jià)值。任何人、任何行為和任何事物的價(jià)值完全取決于他們對(duì)最終價(jià)值的貢獻(xiàn)程度。功利主義認(rèn)為人類的基本法則是“避免痛苦，追求幸?！?，即功利主義。逃避困難、尋求幸福是人類的本性，并且人們的行為也是在這一本的控制和支配下。他認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)行為自身造成的痛苦和幸福程度來權(quán)衡行為的善與惡。因此，善良的行為就是能任何能夠減輕痛苦、增加幸福的人的行為，政治上是優(yōu)越的，法律上是正確的。因此，這種外來物往往會(huì)產(chǎn)生善良、幸福、利益等。為了謀求幸福和防止痛苦，邊沁提出依附四種制裁：第一，自然制裁（如疾病等）。），其次，政治制裁（如法律判決等。），第三，道德制裁（如輿論等。），第四，宗教制裁。當(dāng)人們覺得不服從比服從更有害時(shí)，他們要求建立一個(gè)國家。因?yàn)槿藗儧]有國家，就缺乏安全感，不能組建家庭，儲(chǔ)蓄自己的財(cái)產(chǎn)，功利就成為國家產(chǎn)生的唯一基礎(chǔ)。對(duì)于政府來說，通過避免困難和尋求幸福來增進(jìn)社會(huì)幸福是政府的職責(zé)。邊沁認(rèn)為功利主義適用于立法，立法應(yīng)該基于整個(gè)國家的幸福（幸福包括生存、平等、財(cái)富和安全）。它還提出了判斷立法等的標(biāo)準(zhǔn)，這里不再贅述。

二、邊沁功利主義法學(xué)的歷史地位

（一）政治領(lǐng)域。邊沁的功利主義法學(xué)出現(xiàn)之后，很快成為了19世紀(jì)乃至西歐影響最廣的法學(xué)思潮。邊沁所處的時(shí)代，是英國的產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展迅速的時(shí)代，產(chǎn)業(yè)革命打破了光榮革命的格局所確立的政治格局，新興資產(chǎn)階級(jí)要求更多的權(quán)力和利益。在法律制度上也是如此，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)要求改革舊有的法律制度。邊沁是激進(jìn)自由主義運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖，為英國的法律思想改革提供理論準(zhǔn)備。他反對(duì)君主制，提倡普選制。他對(duì)被壓迫的人們抱有深切的同情心。他的立法技術(shù)和立法原則思維對(duì)19世紀(jì)英國的法律變革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響?；诠瓌t的價(jià)值判斷，他特別關(guān)注刑法，并通過對(duì)刑罰合理性的評(píng)論開始了他的法律改革創(chuàng)作活動(dòng)。功利主義認(rèn)為，一個(gè)好的政府必須體現(xiàn)為大多數(shù)人提供最大幸福的原則，減少不平等，致力于保護(hù)公民的基本權(quán)利。在19世紀(jì)的三次議會(huì)改革中，對(duì)選舉資格的財(cái)產(chǎn)限制越來越少，選舉范圍也相應(yīng)擴(kuò)大。國會(huì)頒布了一項(xiàng)無記名投票法，邊沁在半個(gè)世紀(jì)前提出了這項(xiàng)法律。英國議會(huì)頒布和修訂的《公務(wù)員法》和英國議會(huì)頒布的《國民教育法》都受到邊沁功利主義的啟發(fā)和借鑒。

（二）法學(xué)領(lǐng)域。在邊沁之前，自由、公平正義和理性是法律的原則和準(zhǔn)則的主要內(nèi)容，這種傳統(tǒng)從柏拉圖到黑格爾都沒有實(shí)質(zhì)性的改變，被稱為自然法理論。 邊沁提出功利主義并且將其與法律相結(jié)合，樹立了明確清晰的法律標(biāo)準(zhǔn)。比如在法律起源問題上，邊沁拋棄了以往啟蒙思想家通過“自然狀態(tài)”、“社會(huì)契約”的假設(shè)來論證國家與法律的生成的起點(diǎn)問題，而是通過人類自身可感受的快樂和痛苦來起融入政治、法律問題的分析。在法律思想中具有革命的意義，意味著追求指導(dǎo)思想從追求價(jià)值和理想，轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)革命后的追求實(shí)際，也意味著法律思想從傳統(tǒng)的正衣觀走向現(xiàn)代實(shí)證觀。并且，在他之后，功利主義直接影響了奧斯丁的分析法學(xué)、耶林的利益法學(xué)等。

邊沁的功利主義產(chǎn)生之后，影響了很多政治家和思想家，對(duì)于分析實(shí)證主義法學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)等法學(xué)流派的產(chǎn)生起到了促進(jìn)作用。邊沁最大的影響在于為分析法學(xué)的創(chuàng)立直接奠定了基礎(chǔ)。分析法學(xué)家的創(chuàng)始人奧斯丁的思想就受到邊沁功利主義法學(xué)和法律研究方法的很大影響，而且，現(xiàn)代學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)兩人的某些觀點(diǎn)很相似。邊沁的分析法學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）法律與道德分離;（2）立法學(xué)與法理學(xué)的區(qū)分，法律評(píng)價(jià)屬于立法學(xué)的范疇，而實(shí)在法的分析則屬于法理學(xué)的范疇;（3）法律命令說，包含四個(gè)要素;（4）最高立法機(jī)關(guān)不受任何法律限制，功利原則是最高立法原則。這些理論為分析實(shí)證主義法學(xué)奠定了理論和方法基礎(chǔ)。

邊沁論證了編纂法典，或把所有的法律都轉(zhuǎn)換成書面的并且按系統(tǒng)排列的的法典的必要性和可行性。法典要包括解釋法律必不可少的一切，還要自身修正和改良的永久良性規(guī)定。他已經(jīng)表明這樣一部法典由什么部分組成，那些部分互相間的聯(lián)系如何定性。通過他的區(qū)別和分類，在表明專有名詞和排列方面，他已經(jīng)做了大量工作。

綜上所述，功利主義在倫理學(xué)和法哲學(xué)領(lǐng)域都有很高的學(xué)術(shù)地位，這是不容忽視的，尤其是民法學(xué)者。任何法律流派都反映了某個(gè)階級(jí)或階層的效用。沒有一個(gè)法律學(xué)派完全超越了效用或非效用。區(qū)別僅僅在于借助于某種形式的某種方式的具體表達(dá)。僅這一點(diǎn)就表明功利主義在法律中總是有其重要地位。

三、功利主義法學(xué)存在的局限性

邊沁是西方法律思想史上第一個(gè)提出功利主義法律理論的人，對(duì)理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了重要影響。首先，邊沁以功利主義為核心的法律理論批判了封建法律制度和理論，論證了司法改革的必要性。其次，其功利主義理論在研究方法上采用實(shí)證主義分析方法，這在實(shí)證主義法學(xué)中尚屬首次。邊沁的學(xué)生奧斯汀解釋后，形成了一個(gè)系統(tǒng)的實(shí)證分析法學(xué)理論體系。再次，功利主義的立法原則更加具體，抽象的理論討論被拋棄。最后，他的法律理論豐富了西方法律思想，他的法律改革思想也影響了各國的法律實(shí)踐。當(dāng)然，邊沁的思想也有很大的局限性，反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益。功利主義法學(xué)理論的局限性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人類的動(dòng)機(jī)是否是為了避免痛苦和尋求幸福。邊沁認(rèn)為快樂和痛苦是有意識(shí)動(dòng)物行為的唯一來源，人類行為有自己的規(guī)律，那就是“避免痛苦，尋求快樂”。如果人類行為只遵循這條規(guī)則，世界上就不會(huì)有痛苦。功利主義法律的問題在于它忽視了人類的其他動(dòng)機(jī)和需求，使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類行為的善與惡，簡(jiǎn)化和絕對(duì)化了人類的本質(zhì)。

第二，大多數(shù)人最大的幸福是否可以量化。圍繞這一內(nèi)容，功利主義法則認(rèn)為，人類幸福是可以量化的，具有同質(zhì)性，衡量一個(gè)人的行為應(yīng)該只關(guān)注結(jié)果是否帶來幸福的改善，而不是他最初的動(dòng)機(jī)。幸福是個(gè)人的主觀感受。雖然主觀感覺可以用語言來表達(dá)，但它不是客觀事物，不能用數(shù)學(xué)公式來計(jì)算。不同的人對(duì)同一件事有不同的好惡，對(duì)幸福和快樂有不同的體驗(yàn)。同樣的兩個(gè)人，一個(gè)不喜歡吃面包，另一個(gè)喜歡吃面包，兩個(gè)人吃同樣的面包，幸福程度不一樣，功利主義法律完全否認(rèn)了個(gè)人之間的差異。康德認(rèn)為，在定義一個(gè)人的行為時(shí)，應(yīng)該只考慮行為本身是否道德。例如，一個(gè)人不應(yīng)該用謊言做出承諾，也不應(yīng)該考慮行為的結(jié)果。這不是道德應(yīng)該考慮的。功利主義法律只注重結(jié)果，把人視為追求“大多數(shù)人最大幸福”的手段。人應(yīng)該是目的，而不是手段。

第三，把大多數(shù)人最大的幸福作為判斷對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是否正當(dāng)。權(quán)力主義法律主張立法應(yīng)該追求最大多數(shù)人的最大幸福。幸福無法量化，也沒有同質(zhì)性。不可能把大多數(shù)人的最大幸福作為立法目的。一個(gè)人的幸福與大多數(shù)人的幸福同等重要。沒有理由讓少數(shù)人的幸福從屬于多數(shù)人的幸福。為了少數(shù)人的利益而交換多數(shù)人的幸福是不恰當(dāng)?shù)摹Ｗ鳛橐粋€(gè)道德概念，幸福不應(yīng)該作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在立法過程中，根據(jù)功利主義的法律觀點(diǎn)，立法者也往往趨利避害。如何保護(hù)立法者制定的法律是為了公共利益，而不是他們自己的利益。

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