淺談玉器的祭祀性到裝飾性的演變

黃琳

摘 要：本文以貴州省博物館館藏玉器為例，回顧玉器從新石器時代起，作為祭祀用禮器的重要地位，到明清時期成為大眾裝飾類用品的普遍使用的歷程。通過介紹貴州玉器的考古發(fā)現(xiàn)和貴州省博物館館藏玉器的情況，結合貴州特殊的地理位置和政治地位，主要分析古代貴州境內使用玉器的情況，即玉器的祭祀性到裝飾性的演變過程。

關鍵詞：禮器 貴州館藏 裝飾

中圖分類號：K876.8 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2019）02-125-130

中國人對玉器的喜愛由來已久，玉器的使用，在我國有著悠久的歷史，玉器歷來被人們視為吉祥如意、純潔高尚的祥瑞之物。玉的本質，是一種美石，它比一般石器更加細膩光滑，色澤柔美，觸感溫潤，古人將許多美好的情緒寄托在以玉石為原料、精心雕琢的玉器之上，賦予了玉器以靈魂，玉文化成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

早在新石器時期，人們就已經開始使用玉器，作為非生產工具，石玉出現(xiàn)在人們的生活中，沒有具體的功用，卻有著特殊的精神意義。對一種物體，人們不再只著眼于實用性，而開始發(fā)掘一些深層的含義，寄托一些情感或信仰，這是社會文明進步的一種表現(xiàn)。按照古人萬物有靈的觀念，認為玉是山川賦予的精華，上天恩賜的寶物，具有溝通天地神鬼的靈性的功能。這樣的觀念延續(xù)至商周時期，出現(xiàn)大量以玉做成的禮器用于祭祀?！蹲髠鳌こ晒辍份d：“國之大事，在祀與戎”1。祀，指祭祀;戎，即戰(zhàn)爭，國家最重要的兩件事中，祭祀尚在戰(zhàn)爭之前，祭祀反映的是古人對于天地、神明、自然萬物、先祖等存在的敬畏和尊崇，以玉作為祭祀的主要用品，正是人們對于玉器價值觀的重要表現(xiàn)?！吨芏Y》記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”2。璧、琮、圭、璋、琥、璜這六種禮器，代表了玉文化最初的神圣寓意。

其中玉琮是中國古代玉器中重要而帶有神秘色彩的禮器，它是一種外方內圓中空的柱狀玉器，立面分為若干節(jié)。有的器形高大，最多的有十五節(jié)（目前尚未發(fā)現(xiàn)十節(jié)、十四節(jié)者），有的比較矮小，矮體的只有一節(jié)。貴州省博物館館藏的玉琮，屬青玉材質，通高4.5厘米，直徑9.6厘米，器型簡單，只有一節(jié)，整體呈深綠色，帶有明顯土浸痕跡。只有一節(jié)的短柱體，四角呈鈍角，上下略微低于圓環(huán)，在四角的外沿，雕刻有簡單的獸面紋飾，巧妙的雕刻角度使玉琮角恰好成為了獸鼻，雕刻簡單，形制古樸。1983年11月，經故宮博物院專家楊伯達老師研究鑒定，確定這枚玉琮的時代屬于商朝。雕琢著獸面紋飾的玉琮，不只是為了裝飾，而有其深刻的意義，學者們眾說紛呈，有的認為玉琮是為了溝通天地的法器，有的認為玉琮是祭祀的禮器，還有的認為它是權力的象征。能夠確定的是，玉琮是特權階級具有宗教信仰或者政治統(tǒng)治的象征之物，在中國古代文明史上具有特殊意義。

玉璧是形狀為圓形、中心有孔的片狀玉器。新石器時代的玉璧比較厚大，而且厚薄不均，有的表面還有線繩切割時留下的痕跡。到了商周時期，玉璧漸漸變薄，璧面比較均勻，制作逐漸精細，璧面上開始出現(xiàn)簡單的紋飾。春秋時，玉璧開始增多，但體型比較小，到戰(zhàn)國時期玉璧的制作達到頂峰。漢代玉璧繼承了戰(zhàn)國時期的風格，只是體積比較大，并且有了復雜精美的紋飾。

1953年上海文物倉庫劃撥至貴州省博物館的館藏藏品中，就有這樣一枚青玉璧，這枚青玉璧直徑20.9厘米，中心璧孔直徑4.4厘米，高約1厘米，通體青綠色，帶有石斑，呈現(xiàn)白綠色的玉斑。這枚玉璧的形制比較大，璧面光滑均勻，沒有紋飾。因其既有商周時期玉璧的素面精簡風格，又具備漢代玉璧的精湛工藝和較大的器身，對其具體年代的判定，有一定的爭議。入館時，有專家認定其制造于商周時期，故宮博物院楊伯達先生則認為應為漢代，而漢代玉璧多有精美的紋飾，此枚玉璧或許是漢代制作，采用了商周時期的素面精簡風格。

漢代以后，玉璧制作逐漸衰落，此后歷代玉璧的數(shù)量和藝術價值都不及戰(zhàn)國和秦漢。到了明清時期，出現(xiàn)了大量仿制戰(zhàn)國和漢代玉璧的作品。尤其是清代乾隆時期，一些仿古玉璧的做舊技術不僅高超，而且所用的玉材也和古璧非常近似，極難鑒別。

玉璧是禮器，與玉璧關系密切的玉璜，卻慢慢發(fā)展出了不一樣的方向。古人云“半璧為璜”，但實際上很少有玉璜是標準的半個玉璧的形狀，目前發(fā)現(xiàn)的大多數(shù)玉璜都是截取2/3或者1/3圓周的玉璧，最初應該是以玉璧的殘件進行加工，另加雕琢打磨制成。玉璜在祭祀儀式時，多是作為彰顯身份地位的掛飾進行佩戴，這種獨特的藝術形態(tài)，日后發(fā)展為佩飾用途的玉器。

隨著人們的生產技術的提高，青銅冶煉技術越來越成熟，青銅器大小不一，樣式豐富，可以根據(jù)不同的需求制作各種各樣的青銅器，可以做器形較小的鉞或器型較大的鼎;可以銘刻文字、可以鑄造神獸，以青銅為原材料制作的禮器逐漸取代了玉器的地位，玉材質的禮器緩緩退出歷史舞臺，然后以另一種裝飾方式出現(xiàn)在人們的生活中。

玉器從禮器過渡到生活裝飾的過程中，漢朝是一個比較重要的時期。漢朝延續(xù)了前人的審美情趣，使用較多的為玉瑗、玉環(huán)、玉玦等玉器。

玉瑗的使用歷史可以追溯到新石器時代，其器型與玉璧相似，均為扁圓的環(huán)形，中心有孔。不同之處在于，璧中心的孔小，而瑗中心的孔大，邊小。關于玉瑗的用途，根據(jù)《說文解字》中的記載，認為瑗是用來攙扶皇帝上臺階所使用的，《說文·玉部》中載：“璦，人君上除陛以相引?！?因為古代帝王被視為天子，一般人不能輕易碰觸，上下臺階時，不能直接接觸，只能將瑗作為媒介。另外瑗還有援手的意思，且孔大，容易抓握。此外，在一些考古發(fā)現(xiàn)中，墓室出土的玉瑗會放置在軀體的手部，說明玉瑗也可作為臂飾使用。貴州省博物館收藏的一枚商代青玉瑗，直徑10.3厘米，厚0.25厘米，中間大孔直徑5.5厘米，整體呈青綠色，帶明顯土浸斑。此瑗以數(shù)道同心弦紋為主要紋飾，雕刻簡單，形制古樸。

玉環(huán)、玉瑗、玉璧都屬于同一形制的器型，都是扁平、中間有孔的圓形器物，其具體區(qū)別在于：中間孔徑小于邊寬的，是璧;中間孔徑大于邊寬的，是瑗;中間孔徑基本等于邊寬的，是環(huán)?！稜栄拧め屍鳌分杏涊d：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”1肉，指的是周圍的邊;好，指的是中間的孔。古人于行步間有環(huán)佩之聲，生動展現(xiàn)了將玉環(huán)佩戴在身上，于行走間發(fā)出清脆聲響的生活場景。這也說明環(huán)主要是用于佩戴的，但在考古發(fā)掘中，也有發(fā)現(xiàn)玉環(huán)出現(xiàn)在葬者的手上，說明其用途也不是一成不變的。貴州省博物館所藏的一枚渦紋青玉環(huán)，應產于春秋時期，它通體為碧綠色，直徑10.7厘米，肉寬3.5厘米，好徑3.7厘米，環(huán)首兩面均密密滿布著凸起的小乳釘加上旋渦狀的小尾巴，這種紋飾稱為“谷紋”，形象展現(xiàn)谷種發(fā)芽時的形態(tài)，這樣的紋飾一般出現(xiàn)在玉璧上，玉環(huán)上有這樣的紋飾是比較少見的。在古代，與玉環(huán)極為相似的玉器是玉玦，環(huán)形有缺為玦。流放的罪臣，如果收到君王送來的玉環(huán)，便表示君王召其歸還，因為環(huán)與還同音。如果得到玉玦，則表示君王已經與之斷絕，不能返回了，取玦與絕同音。

漢朝時期，玉器的使用得到了空前的發(fā)展，工藝更加精湛，種類愈加豐富，產生了很多造型獨特，紋飾復雜精美的玉器，除了主要的禮器和配飾，漢代最有特色的就是葬玉。將玉器作為陪葬用器，并非漢朝開始，漢之前隨葬的玉器多為玉璧、玉琮、玉斧或玉鐲、玉管、玉珠等。漢代入殮安葬，已開始為陪葬而制作專門的器物，因而漢代出現(xiàn)了玉九竅塞、玉握，以及聞名遐邇的金縷玉衣等葬玉，其中玉琀多為蟬形，因認為人死之后的神魂，能夠脫離僵硬的軀體新生，猶如蟬蛻皮獲新生。而我館所藏的玉琀年代多在明清時期，也說明玉琀之類的葬玉陪葬習俗影響甚遠。

漢朝后期，大規(guī)模使用禮玉和葬玉的情況開始減少，玉器的形制也逐漸變小，更多的是使用在配飾、印章之類的器形上，玉器與金、銀等成為了裝飾的主要材料，從這一時期開始，玉器從神圣和權威的象征，逐漸變成了大部分人都可以觸碰的存在，雖然不同的朝代，對玉制作的飾品也會有一些限制，但是玉器基本已經走下了神壇，融入了千千萬萬尋常百姓的生活，它可以是少年腰間的配飾，可以是少女腕間的雙鐲，真正是隨處可聞環(huán)佩之聲。

貴州省博物館館藏古代玉器中，部分是漢之前的玉器，而漢至元沒有館藏玉器。收藏最多的是出土明清時期墓葬的隨葬玉器，以及明清時期流傳至今的傳世玉器藏品。主要原因是貴州地處西南邊陲，開發(fā)較晚，世居少數(shù)民族與漢族不同的信仰及喪葬習俗，隨葬玉器數(shù)量相對稀少。至明朝貴州建省，大量漢族移民遷入，漢文化的影響進一步擴大，挖掘出土的隨葬玉器增多。除了以上歷史因素，也因為明清時期距今較近，玉器之類的物件尚可大量流傳存世，所以貴州省博物館館藏的明清玉器中，除了考古發(fā)現(xiàn)之外，還有部分是人們世代流傳，保留至今的珍貴藏品。

明朝時期，玉器的重新盛行與皇室的重視有一定關系，由上而下的賞玉風氣影響到民間，再加上明代玉器生產技術的發(fā)展，工藝的進步，能工巧匠們可以制作出更多豐富的種類和多姿的造型，很多玉器不僅具備實用性，也有濃郁的觀賞性。清朝時期，玉器的形制不僅出現(xiàn)了仿古的器型，還有了更多的擴展，增加了翎管、鼻煙壺之類的新品種，清王朝版圖遼闊，乾隆時期在西域用兵，打通了和田玉內運的通路，使和田玉大量運進內地，這也促進了玉器工藝迅速發(fā)展，出現(xiàn)了我國玉文化史上的又一個高峰。

貴州省博物館館藏的明清玉器中，既有考古發(fā)現(xiàn)，也有傳世精品，均是明清時期工藝和審美情趣的最佳見證。這些藏品主要分為兩大類型，一是裝飾品;二是日常生活用具。

以玉器雕琢成飾品，如玉簪，又名玉搔頭。簪，在商周時期稱之為笄，使用歷史極為久遠，是男女用于安發(fā)固冠的器具。有插扎起發(fā)髻之上，使頭發(fā)不散不亂的發(fā)簪，也有插在發(fā)冠之上、穿過發(fā)髻，將發(fā)冠固定在發(fā)髻上的帽簪，玉簪由簪首和簪柄兩部分組成。貴州省博物館所藏的一枚明代透雕如意全福發(fā)簪，通長14.2厘米，寬1.6厘米，如意部分寬1.94厘米，這是一件傳世佳品，玉簪通體為青白色，呈半透明色澤，簪體末端為半圓形，長條形的簪柄微微卷曲成薄片狀，簪首雕刻著桃形的如意、鏤空的蝙蝠和“全”字，蝙蝠取“?！敝C音，整個簪首的雕刻部分取如意全福的美好寓意。鏤空的蝙蝠清晰可見嘴、眼和雙翼，整體呈飛翔姿態(tài)，輕盈靈動。這件玉簪玉質瑩潤透徹，雕刻精細，簡潔大方，寓意吉祥，是明清時期玉器審美的風格之一，象征人們對美好生活的向往。

帶鉤始于戰(zhàn)國，它是人們用在腰帶上起扣攏腰帶的作用，故而得名。帶鉤多以銅、鐵、玉等材料制成，古時又名“師比”。它的基本形狀一般為扭曲“S”形，一端有鉤，多作獸首裝飾;背有柱，柱下有頂，帶鉤除“S”形狀外，還有棒形、竹節(jié)形、圓形、獸面形、琴面形等。貴州省博物館所藏的一枚清代玉帶鉤，沿襲了前朝風格，頗具仿古之風，又集清代精湛雕刻藝術之美，它兼?zhèn)淞藢嵱眯?，又極具觀賞性。這枚玉帶鉤通長13.1厘米，寬2.64厘米，厚3.15厘米，鉤身為橢圓琵琶形，鉤體采用了高浮雕的手法，生動展現(xiàn)母子二龍相戲的場景。母龍呈回首狀巧妙曲成鉤頸，張嘴鼓腮，雙眼圓鼓，透過微張的嘴，齒舌清晰可見，回首望子，神態(tài)生動。子龍匍匐于母龍腹上，背負如意，身姿矯健，姿態(tài)活潑。精湛的技藝將二龍的形象刻畫得栩栩如生，充分展現(xiàn)了這一時期高超的玉雕技術。

玉牌盛行于明清時期，是當時頗為流行的飾品，主要佩于腰間。貴州省博物館館藏的一枚清代透雕如意云轉心圓形白玉牌，便是其中一件精品。這塊玉牌應為一條佩戴上的飾物之一，它器型小巧，雕工精致，通高5.3厘米，直徑4.7厘米，厚0.6厘米，質地為和田青白玉，通體呈乳白色，微泛青色，質地光滑，觸感溫潤。這枚玉牌的紋飾簡繁相間，頂部雕有兩條蟠龍，龍身陰刻簡約條紋，流線自然大方，軀體舒展，頗顯遨游九天之姿，形態(tài)優(yōu)雅，栩栩如生，玉牌中心是一個直徑2厘米的圓孔，孔中以透雕的技法雕有五瓣如意云紋的活動“轉心”，顯得整塊玉牌精巧靈動，玲瓏剔透。這枚玉牌技藝精湛，采取的透雕部分不多，卻更加顯得淳樸靈活，頗具藝術審美價值。雕刻的龍代表著高貴優(yōu)雅，云紋形似如意，具有吉祥如意的美好意愿，兩者結合，寓意著人們對美好生活的向往。

玉制器具最早見于商代，但是因其制作難度大，直到明清時期才成為玉器生產的主流產品。此類器具數(shù)量龐大，種類繁多，除了具備一定實用性外，還具有觀賞陳設性，主要包括玉雕動物、玉人、大型的玉牌、玉屏風、玉山子、玉如意等等，均可展現(xiàn)各家不同的雕刻風采。

以玉器制壺，不僅可以展現(xiàn)玉質的溫婉美麗，古人還以此來比喻高潔清白的品格。在六朝劉宋時期，詩人鮑照就用“清如玉壺冰”（《代白頭吟》）。盛唐詩人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵，推崇光明磊落、表里澄澈的品格，“一片冰心在玉壺”亦成為流傳千古之佳句。貴州省博物館藏有一把明代荷花紋帶蓋玉壺，它通高19.2厘米，口徑5.1厘米，底徑6厘米，玉質呈現(xiàn)秋葵色，壺身帶有黃色石璞。壺體下寬上細，腹部扁圓，蓋頂為一獸鈕，一串扁環(huán)玉鏈將壺蓋與壺把鏈接，蓋沿與壺口之間刻有淺顯如意紋。壺身一面雕牡丹，一面刻荷花，花紋線條簡練，生動寫實，整個壺身給人古樸典雅質感，頗具明代樸實吉祥之風，既有實用性，又可以成為供人賞玩的藝術佳品。

鳳凰是百鳥之王，美麗優(yōu)雅;牡丹是百花之王，富貴華麗。鳳凰和牡丹這兩種紋樣組合在一起，不僅絢麗美觀，更是富貴吉祥的象征，因而在明清時期尤為風行。貴州省博物館所藏的一件明代鳳穿牡丹紋玉盤，便體現(xiàn)了這樣的審美情趣。它通高1.7厘米，口徑11.8厘米，底徑6.6厘米，玉質為半透明，玉色青白之間略顯淡綠，敞口、平底、圈足，整體輕薄精巧。盤內，滿滿雕刻著紋飾，正中是一只展翅高飛的鳳凰，它回首凝望，神色自若，雙翼和長尾愜意舒展，尖而有力的爪子立于山石之上，體態(tài)自然而豐滿，百鳥之王的氣勢一覽無遺。在這只鳳凰的頭部和左側，雕飾著大片盛放的連枝牡丹花，右側則是含苞待放的花蕾，怒放的花朵與待放的花蕾相結合，使得畫面不會過于繁復，也不會太過小氣，得以將鳳凰與牡丹的美表現(xiàn)得相得益彰。這件玉盤線條簡潔，構圖精湛，雕刻精湛，可算是一件精美的裝飾品了。

明代制器還盛行仿古之風，一件館藏的明代雙耳轂紋玉杯，便可代表這種制作風格。這件玉杯通高4厘米，口徑6.6厘米，足徑3.2厘米，玉質潔白瑩潤，口部微微內斂，腹部自上而下逐漸收縮，雙耳朝外卷曲到腹部，足部呈矮圈弧形。杯身平衡均勻地滿布著四道乳釘紋，兩兩相錯，簡潔美觀。這件玉杯的器型頗具商周之風，這一時期有大量仿制商周時期風格的青銅器應運而生，此玉杯應該也是受此影響，仿之而制，而其原本的功能，應該是酒器。這件玉杯的玉質屬于上乘，而乳釘紋雖看上去簡單，能夠將滿杯身的乳釘紋雕刻得如此勻稱，雕工亦屬不俗，故而具有較高的歷史意義和藝術價值。

清代的玉雕像，也頗具特色，在展現(xiàn)雕刻工藝的同時，也能展現(xiàn)人們的信仰和追求。貴州省博物館所藏的一件清代玉雕鐘離像，在表現(xiàn)精湛工藝的同時，亦生動展示了清代藝術作品中鐘離權的形象。鐘離是姓，其名為權，字云房，一字寂道，號正陽子，又號和谷子，為中國民間及道教傳說中的八仙之一。傳說他是天下道教主流全真道的祖師，原型為東漢大將，故又被稱做漢鐘離。在民間傳說中，八仙均為凡人得道，并分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，八仙各持有代表性的法器，為檀板、扇子、洞簫、漁鼓、寶劍、葫蘆、荷花、花籃，這八件寶物被稱為“八寶”。這件玉雕鐘離像由鐘離像和靠背座組成，像為青白色，靠座為深綠色。像高14.8厘米，寬7.62厘米，厚4.9厘米;座高21厘米，寬14.2厘米，厚9.14厘米。鐘離像呈靜坐姿態(tài)，闊臉大耳，留長須，面容慈善安詳。發(fā)頂有帽，帽帶結于腦后，帶尾垂于雙肩。他袒露胸膛和右臂，右手輕放在右膝上，左手執(zhí)著一把芭蕉扇，這是他代表性的法器，右腳盤在左膝處，衣衫之下可見如意紋鞋尖。玉座整體垂直，外壁向外隆起，中間略微內凹，呈現(xiàn)將人像包裹的趨勢，像座的位置猶如橫凳，使人像的坐姿更顯愜意，像與座放置在一起，猶如人像怡然坐在青山之間，相得益彰，是一件難得的玉雕佳作。

玉器由最初的禮器到后來的配飾、生活起居用品、日常裝飾品，這既是由高高在上到平易近人的地位轉變，也是人們思想意識和工藝發(fā)展的一個漫長歷程。玉器質地瑩潤，雕琢精湛，再加上人們賦予的各種美好寓意，使玉文化成為了我國傳統(tǒng)文化的重要組成，以此文化精神為引導制作的這些精美的玉器，既是我們認識歷史、了解歷史的重要載體，也成為了中華民族文化寶庫中的不可取代的珍貴遺產和藝術瑰寶。

Analyzes on the Evolution of Jade from Sacrificial Vessels to Decorative Articles

Huang Ling

Abstract： This paper expounds the evolution process of jade culture in the history of China. Taking the jade of Guizhou Provincial Museum as an example， it reviews the important position of jade as sacrifical vessels from the Neolithic Age to the general use of jade as decorative articles in the Ming and Qing Dynasties. Through the archaeological discovery of jade in guizhou province and the collection of jade in Guizhou Provincial Museum， combined with Guizhou's special geographical and political position， this paper mainly analyzes the use of jade in ancient Guizhou——the evolution of jade from sacrificial vessels to decorative articles.

Key words： ?sacrifical vessels ; ?Guizhou; ?colleciton of Musuem; ?decorative articles