后現(xiàn)代主義在平面設(shè)計(jì)及服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的特點(diǎn)

盧祿 李硯輝

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

一、后現(xiàn)代主義特點(diǎn)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的特點(diǎn)分為四個(gè)方面：第一，反對(duì)設(shè)計(jì)形式單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化；第二，反對(duì)理性主義、關(guān)注人性，“功能”已不再被作為設(shè)計(jì)的第一要素，主張以“游戲心態(tài)”來(lái)設(shè)計(jì)作品；第三，強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號(hào)及文化的歷史，重視產(chǎn)品的人文意義，主張新舊糅合；第四，關(guān)注設(shè)計(jì)作品與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的后果與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的重要性。

二、后現(xiàn)代主義在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的特點(diǎn)

在建筑、產(chǎn)品等設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種后現(xiàn)代風(fēng)格也影響到了平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。如解構(gòu)主義、高科技風(fēng)格等，多層次的圖形處理方式和暗示性的表達(dá)手法被一些設(shè)計(jì)師運(yùn)用在創(chuàng)作中。他們不但通過(guò)將古典的紋樣及符號(hào)引入到設(shè)計(jì)中，也把現(xiàn)代通俗文化中各種流行偶像、地區(qū)的傳統(tǒng)圖形，甚至是群眾游行時(shí)的標(biāo)語(yǔ)形象都引入到畫(huà)面上的方法，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言呈現(xiàn)出前所未有的豐富性和多元化。同時(shí)“新浪潮”平面設(shè)計(jì)、孟菲斯風(fēng)格和舊金山派平面設(shè)計(jì)及“里特羅”設(shè)計(jì)和歐洲懷舊風(fēng)格設(shè)計(jì)成為后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的代表。

其中作為“訊息建筑家”的威利·孔茨（圖2.1）則強(qiáng)調(diào)以信息傳達(dá)為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)方法程序，由要傳達(dá)的信息來(lái)決定平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格及方式，并高度重視其對(duì)訊息傳達(dá)，不以現(xiàn)代主義預(yù)先確定的網(wǎng)格為基礎(chǔ)來(lái)從事設(shè)計(jì)。孟菲斯風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)（圖2.2）突顯樂(lè)觀主義色彩及熱情洋溢的幽默感，對(duì)于形式和空間無(wú)拘束的運(yùn)用；舊金山派的平面設(shè)計(jì)（圖2.3）則把象征性的幾何圖形賦予具體的內(nèi)容.二者的共通點(diǎn)則是，采用自由繪畫(huà)的手法，加上歡樂(lè)的色彩、自由輕松的版面，形成獨(dú)特、具有感染力的新風(fēng)格。

進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，不僅古典的、具有裝飾性襯線的字體被重新啟用，一些具有手寫(xiě)特點(diǎn)的字體也開(kāi)始受到了設(shè)計(jì)師和讀者的青睞，豐富了21世紀(jì)平面設(shè)計(jì)內(nèi)容；其中廣告招貼設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響下，傳達(dá)的內(nèi)容更加豐富。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平面設(shè)計(jì)不僅僅是一個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的概念，更是一種設(shè)計(jì)思潮的顛覆，他標(biāo)舉多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機(jī)性、模糊性、差異性和世俗性，否認(rèn)傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求，文化信念和敘事規(guī)則，呈現(xiàn)出表象拼貼，與大眾文化和流的鮮明特點(diǎn)。在這個(gè)領(lǐng)域下，其特點(diǎn)大多總結(jié)為兩點(diǎn)；一方面，追求沒(méi)有絕對(duì)、沒(méi)有單一，力求天人合一、情感脫離，另一方面，既使用古典紋樣，又結(jié)合現(xiàn)代通俗文化的各種形式，強(qiáng)調(diào)裝飾與幽默意味，使平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言多元化、多樣化。

圖2.1 威利·孔茨設(shè)計(jì)

圖2.2 孟菲斯風(fēng)格

圖2.3 舊金山派風(fēng)格

三、后現(xiàn)代主義在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的特點(diǎn)

服裝作為后現(xiàn)代主義文化商品實(shí)踐中最突出、最有代表性的領(lǐng)域之一，在一定意義下，他是以抹平階級(jí)差異的角色而出現(xiàn)的。由于高效率機(jī)器的大量引進(jìn)和不斷地創(chuàng)造發(fā)明，人們可以用便宜的材料制各種衣服，就使得服飾上的等級(jí)區(qū)別逐漸被拉平；后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的成衣化現(xiàn)象與名牌化現(xiàn)象成為時(shí)尚，至此服裝領(lǐng)域消費(fèi)趨向大眾化和平民化。

20世紀(jì)70年代，朋克、嬉皮士及搖滾樂(lè)風(fēng)靡，街頭時(shí)裝（圖3.1）不可逆轉(zhuǎn)地與社會(huì)風(fēng)潮相契合；除此之外，鄉(xiāng)村風(fēng)貌、乞丐風(fēng)格的時(shí)裝，寬肩男性風(fēng)格的女裝、東方特色的時(shí)裝等相繼出現(xiàn)。三宅一生作為后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)潮中的重要吹鼓者，他強(qiáng)調(diào)衣服的演進(jìn)必須回溯到最原始的想法，以一種迫切的欲望為基點(diǎn)，將最真實(shí)的姿勢(shì)表露出來(lái)，重新捉住衣服回歸原始的重點(diǎn)。他所設(shè)計(jì)的服裝（圖3.2）具有以下特色：追求剪裁單純之美、穿著自由之美、媒材多樣之美、茶道禪意之美及返璞歸真之美。他從東方服飾文化與哲學(xué)觀照中探求全新的服裝功能、裝飾與形式之美；在造型上，他開(kāi)創(chuàng)了服裝設(shè)計(jì)上的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。

后現(xiàn)代服裝表現(xiàn)出一種廣泛、巨大的包容性，即自然的、歷史的、社會(huì)的、未來(lái)的及人類(lèi)過(guò)去和今天的所有時(shí)裝形態(tài)都被包容進(jìn)來(lái)。其充滿了風(fēng)格化的代碼和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，它從某種意義上肯定了現(xiàn)時(shí)代流行的平面化與非主流審美取向，有著多變的面目。其強(qiáng)調(diào)自我、展示個(gè)性文化，有時(shí)呈現(xiàn)出怪誕戲虐之味。

圖3.1 街頭時(shí)裝（川久保玲80年代作品）

圖3.2 三宅一生作品

總結(jié)

后現(xiàn)代主義具有的典雅、浪漫、裝飾性、娛樂(lè)性、淺薄的和浮夸的歷史折中主義色彩，都是這個(gè)時(shí)代的即時(shí)反映，也就是所謂的歷史文脈性特征。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們對(duì)功能的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，將過(guò)去功能至上的物品賦予更多的文化意義，使人們不再只是把海報(bào)等看作簡(jiǎn)單的使用工具，而把這些看成能夠承載人類(lèi)情感、審美、趣味的文化符號(hào)。