《三體》中的道德困境

摘要：劉慈欣《三體》的成功將中國(guó)科幻小說(shuō)再次推入大眾視野當(dāng)中，本文將通過(guò)文本細(xì)讀法、文化分析法和現(xiàn)實(shí)批評(píng)法對(duì)《三體》中的道德困境進(jìn)行研究。從社會(huì)層面和個(gè)人層面對(duì)《三體》中的道德困境進(jìn)行解讀?！度w》作為現(xiàn)象級(jí)小說(shuō)，深刻地反映了整個(gè)地球乃至宇宙的生存現(xiàn)狀，通過(guò)種種現(xiàn)象折射出人類文明的沖突。

關(guān)鍵詞：《三體》 倫理 道德困境

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德困境

道德這個(gè)詞在我國(guó)有著悠久的歷史，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，道德就是社會(huì)準(zhǔn)則規(guī)約和個(gè)人品質(zhì)的統(tǒng)一。道德不像法律那樣剛性界限分明，道德更多的是從人們內(nèi)心的善惡之分來(lái)評(píng)判，不同社會(huì)的道德準(zhǔn)則會(huì)有差異。所謂的道德困境就是當(dāng)代的社會(huì)道德在面臨選擇時(shí)會(huì)遇到?jīng)_突和混亂，整個(gè)社會(huì)道德分化出各種不同的狀態(tài)。道德缺少了有效性，給生活和選擇帶來(lái)了很多困擾。

《三體》的時(shí)間跨度極大，從第一部中的特殊時(shí)期，到當(dāng)代社會(huì)，再到三體出發(fā)開(kāi)往地球的危機(jī)紀(jì)元（201X年—2208年），之后羅輯與三體抗衡的威懾紀(jì)元（2208年—2270年），從2270年到2272年的動(dòng)蕩的兩年，再到人們?yōu)榱说厍蛏嫦聛?lái)的廣播紀(jì)元（2272年—2332年）和掩體紀(jì)元（2333年—2400年），到最后就是結(jié)尾的銀河紀(jì)元了。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們的思想發(fā)生了很大變化，在動(dòng)蕩的社會(huì)中，我們需要去思考道德和生存到底何去何從，到底如何平衡，提醒著我們?nèi)祟惿鐣?huì)所宣揚(yáng)的文明在宇宙面前是如此不堪一擊。

（一）特殊時(shí)期的經(jīng)歷

在《三體》第一部中，在談到葉文潔時(shí)采用了倒敘的手法，描寫(xiě)了葉文潔對(duì)人類的絕望，更加堅(jiān)定了自己與三體文明聯(lián)系的理想。葉文潔是受害者，經(jīng)歷過(guò)一段悲慘經(jīng)歷，自己也成了施暴者。

（二）危機(jī)紀(jì)元的社會(huì)轉(zhuǎn)型

在星際中遠(yuǎn)航的幾艘飛船都面臨著能源匱乏的窘境，唯一的生存方法就是掠奪他人的資源。于是艦隊(duì)之間互相攻擊，幾秒之差就決定了勝負(fù)，最終只有兩艘艦隊(duì)作為勝者攜帶著能源繼續(xù)遠(yuǎn)航。無(wú)際的宇宙在它黑暗的懷抱中哺育出了黑暗的新人類。

把同伴消滅奪取資源這在當(dāng)今看來(lái)是慘無(wú)人道的一種做法，中國(guó)一向推崇舍生取義，不僅不能有損他人利益，還要盡可能地為他人服務(wù)。這些道德在太空艦隊(duì)面前如此不堪一擊。在太空中，求生欲是第一位的，我們可以環(huán)視周圍的動(dòng)物，生存是第一要義，弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰向來(lái)是生存的第一規(guī)則。人類文明因?yàn)樘^(guò)安逸，并且憑借著比其他生物高的智慧，便認(rèn)為生存是天經(jīng)地義的事情，之后人類發(fā)展文明，要求各種權(quán)利，要求平等，要求民主，久而久之便忘記了生存其實(shí)一直是來(lái)之不易的。

除了宇宙中孕育出的新人類，地球上也進(jìn)入混亂。在美國(guó)的《獨(dú)立宣言》中，“人生而平等”已經(jīng)在人們的思想中打上了深深的烙印，推及全球的平等主義已經(jīng)深入人心，并且在生存權(quán)面前，一個(gè)乞丐和國(guó)家元首相比較也沒(méi)什么不一樣。逃亡主義使平權(quán)受到了挑戰(zhàn)。

（三）威懾紀(jì)元

威懾紀(jì)元的終結(jié)在于將按鈕的掌握權(quán)交接給了程心。這短短的十分鐘三體文明大肆進(jìn)攻地球，因?yàn)槿w人知道程心是沒(méi)有這個(gè)勇氣去按下這個(gè)能摧毀地球和三體的按鈕的。三體人就是在與人類相處了短短的62年中，學(xué)會(huì)了欺騙。人類創(chuàng)造的語(yǔ)言體系的確是文明的一大進(jìn)步，可也是編造謊言的工具，所說(shuō)的言語(yǔ)并不都是如實(shí)反映自身的思想。三體人從人類文明中學(xué)習(xí)到了這點(diǎn)，而人類就敗在了自認(rèn)為高明的“計(jì)謀”上。

地球被三體人占領(lǐng)后，人類就開(kāi)始了大遷徙，各個(gè)地區(qū)也就在這遷移的過(guò)程中不斷發(fā)生糾紛，就為了爭(zhēng)奪資源和土地。最后使人類徹底崩潰的是三體將澳大利亞所有設(shè)施都摧毀，在這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)中，只能剩下五千萬(wàn)人存活。五個(gè)世紀(jì)前，文明的地球人登上了這塊大陸，在叢林中把土著人當(dāng)成野獸來(lái)射殺，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他們是人不是獸，仍照殺不誤。澳大利亞土著已經(jīng)在這片廣闊的土地上生活了幾萬(wàn)年，白人來(lái)的時(shí)候澳大利亞還有五十萬(wàn)土著，但很快就被殺得只剩三萬(wàn)，直至逃到澳大利亞西部的荒涼沙漠中才幸免于難……我們回顧上幾個(gè)世紀(jì)的各種殖民地的建立，每個(gè)殖民地地區(qū)都有原住民，他們本來(lái)是當(dāng)?shù)氐闹魅?，甚至單純地?zé)崆榈卣写趁裾邆?，到后?lái)這些原住民要么被屠殺殆盡，要么就是淪為奴隸。

二、三部曲主角面臨的道德困境

《三體》三部曲的每一部都有相對(duì)明確的主角，從第一部的葉文潔，到第二部的羅輯，再到第三部的程心，當(dāng)然還有汪淼作為第一部的敘事者，章北海也橫跨了三部曲，人物性格都十分鮮明?？苹眯≌f(shuō)中的個(gè)體是符號(hào)化的群體，通過(guò)對(duì)個(gè)人的描寫(xiě)來(lái)揭示這一類人的命運(yùn)，無(wú)論是主要人物還是次要人物都應(yīng)該去剖析解讀。

葉文潔作為第一部小說(shuō)的靈魂人物，人物性格經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，她經(jīng)歷了一次次事件，面對(duì)著一次次人性丑惡的一面。很多人認(rèn)為葉文潔這個(gè)角色對(duì)地球文明充滿了絕望，其實(shí)進(jìn)行深度分析的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)葉文潔這個(gè)角色代表的是對(duì)人類生存困境的拯救。她明白人類是不可能自救的。葉文潔對(duì)于三體的信仰就如同基督教對(duì)上帝的信仰，不同的是，葉文潔得到了三體的回應(yīng)，她自己也明確地知道這個(gè)行為可能會(huì)造成毀滅，可是相對(duì)于人類自身來(lái)講，這是別無(wú)選擇的拯救方法。葉文潔面臨著救贖者和被視為異教的矛盾，她不被世人所理解，一意孤行，走向了極端。

羅輯是第二部小說(shuō)的主角，他是個(gè)資質(zhì)平平的大學(xué)教師，性格懶散，可是卻被莫名其妙地選為了“面壁人”。突然得來(lái)的無(wú)限權(quán)力令他不知所措，他和其他面壁人不同，他只想過(guò)自己的幸福生活，沒(méi)有胸懷天下的志向。于是他運(yùn)用這份權(quán)力到了一個(gè)世外桃源般的地方生活去了，過(guò)上了“不聞天下事”的悠閑生活。可是這份平靜的生活終不能長(zhǎng)久，在其他面壁人被暗殺后，羅輯也不得不去面對(duì)他的責(zé)任，他思考著為何自己成為三體指明要射殺的那個(gè)人。最終他發(fā)現(xiàn)了“黑暗森林”法則，也因此成為人們眼中的救世主。羅輯從32歲被任命為面壁人，經(jīng)歷了8年的歲月，公眾對(duì)他的評(píng)價(jià)也一直在英雄和騙子之間游蕩。他這些年一直在思考一個(gè)問(wèn)題，就是人類到底值不值得救。他自己也并不想成為救世主，他在“水滴”進(jìn)攻地球的時(shí)候只是在盡自己的責(zé)任。作為面壁人的責(zé)任，他的選擇突破了當(dāng)時(shí)的道德底線，為了測(cè)試“黑暗森林”，用一顆行星做實(shí)驗(yàn)并且導(dǎo)致其毀滅。而現(xiàn)在他作為“執(zhí)劍人”，地球和三體的生存全都掌握在他一人手中。這是赤裸裸的“獨(dú)裁者”。有趣的是，《三體》的讀者對(duì)于這樣一個(gè)不是主流意義上的英雄人物卻十分喜愛(ài)，作者劉慈欣也通過(guò)三體人表達(dá)了他對(duì)羅輯這個(gè)人物的尊敬。羅輯的“崇高形象”在于他認(rèn)清了自己內(nèi)心的召喚和延續(xù)人類的使命。

第三部的主角程心被認(rèn)為是最失敗的人物。在劉慈欣筆下，程心是一個(gè)“圣母”的形象，恰恰是這種代表人類崇高道德和真善美的人物引起讀者的反感。在三次人類危機(jī)時(shí)都是以愛(ài)的名義將人類再次置身于危機(jī)中，在宇宙法則面前，程心所秉持的“愛(ài)與正義”顯得可笑而荒唐。她所秉持的道德和人性超越了人類生存自身。而結(jié)局程心之所以能夠存活下來(lái)就是依靠她當(dāng)時(shí)極力反對(duì)的“曲率驅(qū)動(dòng)飛船”。程心的每次選擇讓我們思考在茫茫宇宙中，我們所秉持的那一套倫理、道德、人性是否還有存在的必要。可是如果程心支持了“曲率驅(qū)動(dòng)飛船”的計(jì)劃，那么在打擊到來(lái)時(shí)，勢(shì)必還是有人無(wú)法存活，或?qū)?dǎo)致地球成為一個(gè)黑域，那么這樣的結(jié)局是否令人滿意。在往事系列里，作者說(shuō)：“如果存在外星文明，那么宇宙中有共同的道德準(zhǔn)則嗎……我認(rèn)為零道德的文明宇宙完全可能存在，有道德的人類文明如何在這樣一個(gè)宇宙中生存？這就是我寫(xiě)《地球往事》的初衷。”《三體》自始至終也沒(méi)有給出答案。

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★基金項(xiàng)目：本文系湖北省教研項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2013278）。

（作者簡(jiǎn)介：童孝杰，男，湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：跨文化教育與中西對(duì)比）